Arsenjev, Anatoli Sergeevich

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 2. lokakuuta 2017 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 12 muokkausta .
Arsenjev Anatoli Sergeevich
Syntymäaika 13. marraskuuta 1923( 1923-11-13 )
Syntymäpaikka Moskova , Neuvostoliitto
Kuolinpäivämäärä 16. syyskuuta 2013( 16.9.2013 ) (89-vuotias)
Kuoleman paikka Moskova , Venäjä
Maa
Tieteellinen ala psykologia , filosofia
Työpaikka
Akateeminen tutkinto
Akateeminen titteli RAMSin akateemikko
Palkinnot ja palkinnot Isänmaallisen sodan toisen asteen ritarikunta
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Anatoli Sergeevich Arsenjev ( 13. marraskuuta 1923 , Moskova  - 16. syyskuuta 2013 , Moskova ) - venäläinen filosofi ja psykologi, psykologian tohtori , filosofisten tieteiden kandidaatti , professori , yleisten filosofian ja  persoonallisuuden psykologian ongelmien asiantuntija .

Elämäkerta

Varhaisvuodet ja asepalvelus

Arseniev AS Syntynyt Moskovassa vuonna 1923, syntyperäinen moskovilainen. Valmistuttuaan arvosanoin lukiosta vuonna 1941 hän ilmoittautui vapaaehtoiseksi rintamaan, koska hän ei halunnut jäädä syrjään maassa tapahtuvista tapahtumista.

Aluksi hänet lähetettiin Gorokhovskin leireille lähellä Gorkin kaupunkia , sitten hänet lähetettiin Leningradin sotilaskouluun. Leningradin kaupunginvaltuusto ( Uralsk ). Syksyllä 1942, valmistuttuaan korkeakoulusta, hänet lähetettiin luutnanttiarvolla Donin rintaman 3. armeijan 217. tykistörykmenttiin .

Pian hän haavoittui. Huolimatta siitä, että hänet haavoittui vakavasti ja häntä hoidettiin sairaalassa keuhkojen alueelle saadun luotihaavan seurauksista, hän oli palveluksessa toukokuuhun 1943 saakka. Vuonna 1943 hänet siirrettiin rajoitetun palvelun vuoksi reserviin ja jatkoi palvelustaan ​​radioviestinnän sotilasopettajana ( Taškent , Prževalsk ). Hänelle myönnettiin II luokan ritarikunta ja mitali "Voitosta Saksasta toisessa maailmansodassa 1941-1945". Sodan vuosia muistettaessa hän pani usein ironisesti merkille elämän suotuisan asenteen häntä kohtaan sanoen, että hän vammoista huolimatta melkein saavutti Berliinin.

Tieteellinen toiminta

Palattuaan Moskovaan toisen maailmansodan jälkeen A. S. Arseniev meni vuonna 1945 opiskelemaan kansantalouden instituuttiin. Plekhanov . Sitten hän tunsi selkeää kiinnostusta filosofiaan ja aloitti tutkijakoulun Moskovan valtion talousinstituutin filosofian laitoksella, jossa hän vuonna 1955 puolusti filosofian väitöskirjaansa.

A. S. Arseniev on aina asettanut ihmisen ja hänen suhteensa ja vuorovaikutuksensa ympäristöön kiinnostuksen kohteidensa keskipisteeseen. Hän väitti, että samanlainen voi oppia vähän samanlaiselta.

Seuraavina vuosina A. S. Arseniev yhdisti opetuksen yliopistoissa työhön Moskovan tutkimuslaitoksissa: Neuvostoliiton tiedeakatemian filosofian instituutissa, Neuvostoliiton tiedeakatemian luonnontieteen ja tekniikan historian instituutissa , Neuvostoliiton Tiedeakatemian Maailmanhistorian instituutti , Neuvostoliiton Tiedeakatemian keskustaloustieteen ja matematiikan instituutti , Neuvostoliiton APS : n yleisen ja pedagogisen psykologian tutkimuslaitos , persoonallisuuden kehityksen instituutti . Venäjän koulutusakatemia , Moskovan kaupungin psykologinen ja pedagoginen yliopisto . Työ tutkimuslaitoksessa houkutteli häntä tieteellisen tiedon hankkimisen ilmapiirin vuoksi. Hänen työnsä hedelmällisin ja pisin ajanjakso osuu vuosille 1970-1986, jonka hän vietti V. V. Davydovin järjestämässä toimintateorian ongelmien laboratoriossa ( E. V. Ilyenkov , V. S. Bibler , F. T. Mikhailov jne.) . LS Vygotskyn perinnön filosofisen ymmärtämisen tarkoitus Neuvostoliiton pedagogisten tieteiden akatemian yleisen ja pedagogisen psykologian tutkimuslaitoksessa . Täällä hän löysi laboratorion henkilökunnan joukosta samanhenkisiä ihmisiä, joiden kanssa hän erosi näkemyksistään vain yksityisissä asioissa. Osallistuminen laboratorion keskusteluihin ja seminaareihin suurella tuotolla elävöitti suuresti hänen toimintansa tätä ajanjaksoa. Hänen mukanaan järjestämät keskustelut olivat suuri menestys - väkeä kerääntyi niin paljon, että kaikki eivät mahtuneet Psykologian instituutin suureen auditorioon, johon mahtui noin 400 henkilöä.

Vuonna 2002 A. S. Arseniev sai psykologian tohtorin tutkinnon. Mielenkiintoinen tosiasia on, että tieteiden tohtorin tutkinto myönnettiin teosten yhdistelmän perusteella. A. S. Arseniev suhtautui epäilevästi väitöskirjan muodolliseen byrokraattiseen prosessiin ja oli erittäin iloinen, että tämä oli vältetty.

Luovuus

A. S. Arsenievin työn pääpaino on inhimillisen kehityksen ongelman kehittäminen kiinteänä aiheena. Koska ihminen on jatkuvasti kehittyvä subjekti vuorovaikutuksessa ulkomaailman kanssa, hän asettaa tämän aseman lähtöasemiensa keskipisteeseen: häntä kiinnostaa dialektinen lähestymistapa kehityksensä tutkimukseen.

A. S. Arsenjevin luovassa elämäkerrassa 1965-1975 yhdistettiin radikaaliin muutokseen hänen ajatuksissaan filosofiasta, sen roolista ja tarkoituksesta ( Arsenjev, A. S. "Reflections on the work of L. S. Rubinstein" Man and the World "" // Questions of Filosofia . - 1993. - Nro 5. ) .

Näissä ja myöhemmissä teoksissa hän onnistui pohtimaan uudelleen ihmistieteiden alkuperäisiä perusteita, joissa hän piti filosofian, psykologian, kulttuurintutkimuksen jne. ansioksi. Hän pyrki keskustelemaan löydetyistä ratkaisuista ja hypoteeseista muiden kanssa, ymmärtämään täysin erilaisten ihmisten reaktioita. ihmisiä nouseviin ongelmiin. Sille on ominaista halu popularisoida monimutkaisimpia filosofisia ideoita, jotka sisältyvät useiden klassisten filosofien teoksiin ( Hegel , Kant jne.). Tällaisten ongelmien joukossa ovat hänen keräämänsä ja uudelleen ajatellut yksittäiset klassisen filosofian viittaukset kehitysongelman yhdestä näkökulmasta: orgaanisen kehityksen logiikan ja mekaanisten järjestelmien logiikan välisestä erosta. Hän julkaisi nämä hänen muuntamansa ja uudelleen ajatellut kehitysmaailman perusteet töissään ymmärrettävässä ja helposti saavutettavissa olevassa muodossa. Samalla hän piti perustana ajatusta tarpeesta ottaa huomioon erot orgaanisten järjestelmien logiikassa, joka on luontainen kaikille eläville olennoille, ja mekaanisten järjestelmien logiikassa, joka on luontainen aineelliselle maailmalle. kaikki mitä hän sanoi.

Näkymät

Filosofia A. S. Arseniev piti syvästi henkilökohtaisena pohdiskeluna suhteesta "Ihminen - maailma" (objektiivinen, mielen välittämä ensisijainen muoto, joka toimii antropogeneesin alkuna, suora uskonnollinen suhde Minä-Sinä). Tämän suhteen äärettömyys paljastuu kahdessa muodossa: potentiaalinen äärettömyys (PB), äärellisten ajallisten varmuuden "poistona" aistillisesti havaitusta "ilmentyneestä" olemisen alueella, ja todellinen äärettömyys (AB), joka sisältää kaiken voidaan saavuttaa PB:ssä tulevaisuudessa, joka liittyy ilmentymättömien muotojen, kuvien, merkityksien alueeseen.

Evoluutio, kehitys, luovuus liittyvät PB:n (joka voidaan ymmärtää esimerkiksi kausaalisuuden, sopeutumisen) ja AB:n (teleologinen, tavoitteen asettaminen, "aromorfoosit", esiintuleva evoluutio jne.), menneisyyden ja tulevaisuuden vuorovaikutukseen. Tästä tulee vapauden ongelma. AB:n ja PB:n vuorovaikutus johtaa ajatukseen kehityksestä eri syvyydeltään ja kestoltaan erilaisten peräkkäisten vaiheiden häiriönä, joka liittyy pääsääntöisesti reflektoinnin vallitsevaan määrään (uppoutuminen itseensä, kestävän perustan kehittäminen). ulkoiseen ympäristöön palauttamalla suorat yhteydet AB:n kanssa) tai transsensoimalla (laajentuminen ulkoiseen ympäristöön, PB-alueelle). Hegeliläisiä "hyppyjä" voidaan pitää AB:n "läpimurtoina" PB:ssä "välivaiheen", "kvasikaaoksen" aikana.

A. S. Arsenievin mukaan radikaali uusi kehitysaskel liittyy "paluu" loppuvaiheen pohjan ulkopuolelle ja perustan vaihtaminen syvemmälle. Nämä orgaanisen kehityksen erityispiirteet eivät ilmene jäykinä lakeina, vaan yleisinä suuntauksina, jotka ovat syvällä empiirisen olemisen monimuotoisuuden alla, joita erityisesti filosofia auttaa löytämään. A. S. Arsenievin mukaan ihminen on paradoksaalinen äärettömän äärellinen olento, joka poistaa äärellisyytensä PB:n alueella ylittämällä, koska hän on osallisena AB:ssa, jossa hän on jo transsendentti.

Persoonallisuuden kehittyminen on miehen muodostumista yksilössä. Yksilön eettinen tietoisuus on myös paradoksaalinen, jaettu äärellisiin ja äärettömiin alueisiin. Lopullinen alue (FB) liittyy ryhmän arvojärjestelmään, joka ilmaistaan ​​ryhmän moraalisissa normeissa ja vaatimuksissa yksilölle. Ääretön (AB) - ehdoton, ei ole yhteydessä sosiaaliseen ympäristöön, kasvaa yhdessä yksittäisten universaalien periaatteiden sisäisen henkilökohtaisen "minän" kanssa. Näiden alueiden sisäinen ristiriita on tärkeä tekijä henkilökohtaisessa kehityksessä (Arseniev A. S. "Tieteen ja moraalin suhde" kokoelmassa "Science and Morality". - M., 1969). Teos julkaistiin kokonaisuudessaan, kun samanniminen kokoelma julkaisi Progress-kustantamon vierailla kielillä). Tärkeimmät ajatukset on tiivistetty artikkelissa "Tieteellinen koulutus ja moraalikasvatus" la. "Lasten moraalisen kasvatuksen psykologiset ongelmat". - M., 1977; kirjassa toim. V. V. Davydova "Koulutuskehityksen filosofiset ja psykologiset ongelmat". - M., 1981).

Antropogeneesissä A. S. Arseniev erotti kaksi vaihetta: paleoliitti - heijastuksen, ihmisen henkisen ja ruumiillisen itsekehityksen hallitsevuus, ihminen-maailma -suhteen dominanssi ja neoliitti - ylittäminen, työkalujen kehittäminen, "epäorgaaninen ihmiskeho", subjekti-objekti -suhteen dominanssi. A. S. Arseniev uskoi, että neoliittiseen vallankumoukseen liittyvät tekijät, jotka johtivat ihmiskunnan nykyaikaiseen globaaliin kriisiin, ja itse kriisi on neoliittisen vaiheen loppuunsaattaminen, rappeutuminen ja tuhoutuminen, jota oletettavasti voi seurata uudella tasolla Ihmisen itsensä muutoksen vaihe (A. S. Arseniev "Modernisuuden ja Venäjän globaali kriisi" // Manner. - 1992. - Nro 73). Tämä kriisi kaappaa kaikki elämän ja tietoisuuden muodot, mukaan lukien filosofia. Uutta ("post-neoliittista", kuten A. S. Arsenyev määritteli) filosofiaa ei voida pelkistää yhden tai toisen (kategorisen, loogisen, käsitteellisen jne.) järjestelmän rakentamiseen. Se voi ilmaista itsensä vain todennäköisyydellä, edustaen jotain "kävelyä" pitkin rationaalisen ja ei-rationaalisen rajaa, joka johtaa miehen tuntemaan itsensä ja maailman mysteerin. Sen tehtävä suhteessa aikaisempiin filosofian ja uskonnon muotoihin on erottaa niissä ikuinen ajallisesta.

Tieteellinen toiminta

Vuodesta 1951 lähtien A. S. Arseniev on opettanut Moskovan eri yliopistoissa (tieteellisen ja pedagogisen työn kokonaiskokemus on 58 vuotta). Hän kehitti useita luentokursseja aiheista: "Ihminen ja maailma", "Persoonallisuuden ymmärtämisen filosofiset perusteet", "Ihmisongelmat filosofiassa ja psykologiassa", "Matkalla post-neoliittiseen filosofiaan" jne.

A. S. Arsenyevin filosofisten ja psykologisten tutkimusten tulokset heijastuvat teoksiin, joihin kuuluu: "Kehittävän konseptin analyysi". M., 1967; (Yhteiskirjoittajat: Bibler V.S., Kedrov B.M.); "Koulutuskehityksen filosofiset ja psykologiset ongelmat" / Toim. V.V. Davydova; "Psykologin ajattelu ja persoonallisuuden ongelma" // Vuosikirja "Kulttuuri, perinteet, koulutus". M., 1990; "Modernin ja Venäjän globaali kriisi (filosofin muistiinpanoja)" // Manner. 1992. nro 3 (73); "Pohdiskelu S. L. Rubinshteinin työstä "Ihminen ja maailma" // Filosofian kysymyksiä. 1993. nro 5; Kymmenen vuotta myöhemmin. S. L. Rubinshteinin luovasta kohtalosta // Filosofian kysymyksiä. 1998. nro 11; Persoonallisuuden ymmärtämisen filosofiset perusteet. M., 2001; Nykyaikaisen sivilisaation henkilön vapauden ja riippuvuuden ongelmasta: filosofinen essee / / Persoonallisuuden kehitys. 2005. Nro 1, 2.

Tärkeimmät julkaisut

Linkit