Boz Gurd (Harmaa susi) ( azerb. Boz Qurd , Kaz. Boz Kurt , kiertue. Boz Kurt ) on myytti, joka on ollut olemassa turkkilaisten keskuudessa muinaisista ajoista lähtien. Suden ihon maaginen voima mainitaan muinaisissa kirjallisissa lähteissä (Kazla Timothyn teokset 500-luvulla, Najib Hamadanin teokset 1000-luvulla) :
”Jos teet sudennahasta rummun ja soitat sillä, kaikki muut rummut räjähtävät. Jos vedät suden nahkaa jousella ja vedät narusta, niin kaikkien muiden nuolien venytetty naru katkeaa.
Tämän myytin takia turkkilaiset soturit matkivat suden ulvomista hyökkäyksen aikana, mikä kauhistutti ja hämmenti vihollista, mikä vaikutti nopeaan voittoon. Itse asiassa turkkilaiset eivät koskaan käyttäneet kuolleen suden nahkaa, koska se merkitsi tabujen rikkomista ja saattoi johtaa poikkeuksellisiin tapahtumiin. Timothy ja Najib Hamadani antoivat pyhyyden shamaanien rummulle ja suden nahasta tehdylle jouselle perustuen vain oghusien uskomuksiin , jotka lähtivät kampanjaan "Boz Gurdin" (harmaa susi) mukana.
Yksi versioista baškirien nimen alkuperästä kuulostaa tältä: Bashkort - "susien johtaja". Lisäksi bure (susi) on yksi baškiiriklaaneista.
Azerbaidžanilaiset uskovat edelleen, että susi voi tuoda sekä pahaa että hyvää. Joissakin "Kitabi-Dede Korkut" -sanoissa : "Suden näkeminen on hyvä" ja uskomuksissa: "Joka tapaa suden, menestyy, ja musta kissa on pulassa . " Ambivalenttinen asenne havaitaan myös pässin suhteen. Suden toteemisuus yhdessä V. Habib-oglyn tuomiossa, jonka mukaan " Azerbaidžanissa suden palvonta toteemina oli yleistä" , on hieman kiistanalainen. Mikään hänen antamista esimerkeistä azerbaidžanilaisten, turkkilaisten ja Keski-Aasian tutkijoiden teoksista ja kansanperinteestä ei vahvista tätä tosiasiaa, koska Azerbaidžanin kansanperinteen eeppisessä perinteessä ei ole suoraa viittausta siitä, että susi olisi toiminut klaanin luojana. Täällä susi suorittaa kapellimestari, oppaan tehtävää. Susi on johtaja, joka pelasti turkkilaisen rodun tuhon vaaralta ja johdatti sen vedettömistä autiomaasta hedelmällisille maille.
Azerbaidžanilaisten myyteissä ja legendoissa asenne susia kohtaan on kaksijakoinen. Suden muodossa olevat ihmissudet ovat julmia ja verenhimoisia. Vanhan uskomuksen mukaan:
"Jos nainen menee illalla ulos pihalle pää paljaana, hän voi muuttua naarassudeksi - Zalkhaksi. Zalhalla oli erityinen mekko. Yöllä hän puki sen päälle ja meni metsästämään ihmisiä. Palattuaan mekkonsa riisuttuaan hän muuttui jälleen mieheksi.
Loitsuissa susi on erotusväline, eripura. On olemassa usko:
"Jos voitelet vaimosi vaatteet suden rasvalla, mies riitelee hänen kanssaan, vihaa häntä ja eroaa, ja päinvastoin, jos voitelet sillä hänen miehensä vaatteet, vaimo vihaa häntä ja haluaa erota."
Susi mainitaan myös sananlaskuissa:
"Kun imettävän äidin rintakasvainta pitää lyödä kolmesti suden tassulla rintakehään, niin kasvain paranee"
"Jos peset hedelmättömän naisen vedessä, johon heitetään käärmeen nahka ja suden kallo, hän voi synnyttää"
Sanalla sanoen susi elää ihmisten muistissa toteemin ja antitoteemin muodossa. Sananlaskuissa ja sanonnoissa tämä kaksinkertainen suhde näkyy selvemmin:
Azerbaidžanin tekstin transkriptio :
Gurd gurda archa chevirmaz. Purista nämä gurda haramdyr. Gurd ureyi yeib! Gurddan gurd toreier. Gurd garanlyg pohjoiseen. Gurd uzu mubarekdir.Interlineaarinen käännös :
Susi ei käännä sudelle selkänsä. Suden liha ei ole tulevaisuutta varten. Hän söi suden sydämen! Susi synnyttää suden. Susi rakastaa pimeyttä. Susi tuo onnea.Azerbaidžanin tekstin transkriptio :
Gurd dumanly yer akhtarar. Gurda goyun tapshirmag olmaz Gurda san tikmek oyret, yirtmag anasynyn jalankulkija. Gurdu evde sahlamagla ev kheivany olmaz. Gurdun uzu ag olsidey, gunduz chole chykhardy.Interlineaarinen käännös :
Susi etsii sumuista paikkaa. Sudelle ei voi uskoa lammasta. Opeta susi ompelemaan, ja repiminen on hänen äitinsä taito (hän osaa repiä itsensä). Jos sutta pidetään kotona, siitä ei tule kotia. Jos susi olisi rehellinen, hän ilmestyisi ulkona päiväsaikaan.Joissakin myyttisissä uskomuksissa ja legendoissa susi on kuitenkin esitetty myös pahana voimana. Eli on legenda:
"Nainen nimeltä Sharabanu asui Khan Hillillä. Eräänä yönä Sharabanu lämmitti vettä ja kylpi pihalla. Ja sillä välin nainen ei voi mennä ulos pihalle yöllä, ongelmia tulee varmasti. Sharabanun kylpeessä jotain välähti, ja hän juoksi kotiin peloissaan. Heti kun hän oli saavuttanut oven, suden nahka putosi hänen päähänsä. Nainen muuttui nälkäiseksi naarassudeksi ja lähti kaupunkiin metsästämään. Koska hän ei löytänyt mitään, hän palasi kotiin. Mies ja lapset nukkuivat. Sitten hän puri ja söi pienimmän lapsen sormen ja maisteli sen makeutta. Hän meni taas ulos, kiersi seitsemän kylää, eikä löytänyt mitään, palasi ja söi vauvan. Seuraavana aamuna aviomies näki herääessään, että vauva oli syöty ja hänen vaimonsa suu oli veren peitossa. Hän arvasi, mikä se oli. Hän vei vaimonsa pihalle puun alle ja alkoi hakata häntä. Sharabanu onnistui vapautumaan ja pakenemaan. Ihmiset alkoivat kutsua häntä She-wolf Sharabanaksi. Yöllä hän kiersi kyliä ja siepattuaan useita lapsia söi heidät. Hän ilmestyi kylämme. Se oli kesä. Setäperhe nukkui katolla. Kun naarassusi kidnappasi serkkuni, hänen äitinsä heräsi ja joutui tappelemaan hänen kanssaan. Kotitaloudet ja naapurit juoksivat meluun. Sharabanu juoksi karkuun, mutta onnistui repimään irti setänsä posken posken, mikä aiheutti arven muodostumisen hänen kasvoilleen. Kaikki ryntäsivät hänen peräänsä, mutta turhaan, oli mahdotonta saada häntä kiinni edes hevosella. Naarassusi Sharabanu kiersi seitsemän kylää, palasi kaupunkiin, vietti yön raunioissa. Joskus hän ilmestyi taloonsa, mutta koska pelkäsi miestään, hän ei mennyt taloon. Kerran ihmiset jäljittivät Sharabanan, näkivät, että tämä oli riisunut suden ihonsa ja piilottanut sen kivien väliin. Salaa he ottivat suden mekon. Sharabanu sai heti tietää tästä, alkoi itkeä, kerjätä, uhkailla palauttaa mekkonsa. Ihmiset kuitenkin heittivät sen tuleen. Sharabanu menetti tajuntansa ja tuli sitten järkiinsä. Sittemmin hän on lakannut olemasta naarassusi ja syönyt lapsia.
Jotkut tutkijat "löytävät" Azerbaidžanin mytologiasta motiiveja, jotka nostavat suden jumaluuden tasolle, kun otetaan huomioon teini-ikäisten kiehtominen Boz Kurd (Harmaa susi) -liikkeestä Turkissa .
" Kitabi -Dede Korkutissa" susi mainitaan positiivisena sankarina.
Eepoksen XI luvussa Kazan Khan osoittaa, että hänen muinaiset esi-isänsä pitivät susia toteemina.
Turkkilais-azerbaidžaninkielisen tekstin transkriptio:
"Ezvay gurd enugi erkeginde bir kokum var"
Interlineaarinen käännös:
"Olen sellaisesta susista, joka ei tunne pelkoa"
Ja tämän Oghuz -eepoksen [1] toisessa luvussa heijastuu suuri rakkaus ja kunnioitus sutta kohtaan.
Azerbaidžanin tekstin transkriptio:
“Gara bashym gurban olsun, gurdym, sana”
Interlineaarinen käännös:
"Olkoon musta pääni uhrisi, oi susini"