Bross, Charles de

Charles de Brosse
Charles de Brosses
Syntymäaika 7. joulukuuta 1709( 1709-12-07 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 7. toukokuuta 1777 (67-vuotiaana)( 1777-05-07 )
Kuoleman paikka
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti kirjailija, historioitsija, uskonnontutkija
Teosten kieli Ranskan kieli
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Charles de Brosse ( fr.  Charles de Brosses ; 7. helmikuuta 1709 , Dijon  - 7. toukokuuta 1777 , Dijon ) oli ranskalainen historioitsija ja etnografi, valistusajan erinomainen henkilö. Sellaisten teosten kirjoittaja kuin "Kirjeet Herculaneumin kaupungin tilasta"; "Navigoinnin historia eteläisillä mailla"; "Fetish-jumalien kultista eli Egyptin muinaisen uskonnon vertailusta Nigritian nykyuskontoon"; "Dodonan oraakkeli" jne. Charles de Brosse tuli antropologian historiaan fetisismiteorian perustajana.

Elämäkerta

Charles de Brosse syntyi vuonna 1709 Dijonissa suurten maanomistajien perheeseen. Hän valmistui jesuiittakorkeakoulusta, sitten - Dijonin yliopiston oikeustieteellisestä tiedekunnasta, jossa hän opiskeli lakia, historiaa, latinaa, kreikkaa ja joitain itämaisia ​​kieliä. Vuodesta 1730 hän oli neuvonantajana ja vuodesta 1741 kuolemaansa asti Dijonin parlamentin puheenjohtajana. Vuonna 1759 ilmestyi de Brossen kaksiosainen teos eteläisten maiden merenkulun historiasta. Tämä teos on yksityiskohtainen analyysi 1500-1700-luvun matkailijoiden raporteista ja päiväkirjoista. Tämä kirja sisältää erityisesti merkittävää etnografista materiaalia eri heimojen uskonnollisista tavoista Afrikassa, Aasiassa ja Amerikassa. Myöhemmin tämä materiaali toimi pohjana uusille uskonnollisille yleistyksille. Charles de Brosse osallistui Denis Diderot'n Encyclopediaan. ylläpiti ystävällisiä suhteita ranskalaisiin tietosanakirjoittajiin - d'Alembert, Holbach, Helvetius. Hän tunsi myös hyvin englantilaisten filosofien teokset: Hobbes, Locke, Hume (jälkimmäisen ideat vaikuttivat itse de Brossen tieteellisiin näkemyksiin).

Charles de Brosse kuoli vuonna 1777.

Tieteelliset näkemykset

Charles de Brosse toimii tieteellisissä töissään fetisismiteorian perustajana uskonnontutkimuksessa , jolla oli merkittävä vaikutus uskonnon antropologian kehitykseen tulevaisuudessa. De Brossen konseptin muodostumiseen ja kehitykseen puolestaan ​​vaikuttivat David Humen filosofiset ajatukset; erityisesti hänen teoksensa "Natural History of Religion", jossa todistetaan, että polyteismi oli ensimmäinen ihmisten uskonto. De Brosse puolestaan ​​täydentää tätä teesiä ja väittää, että alkuperäiset polyteistiset uskomukset olivat luonteeltaan fetisistisiä. Tätä ajatusta kehittäessään de Brosse kirjoittaa, että uskonto perustuu emotionaalisuuteen, joka ilmaistaan ​​primitiivisessä fetisismissä. Olettaen näkymättömien voimien olemassaolon ja pelon tunteen niiden edessä fetisisti yhdistää mielessään vastakohdat: näkymätön voiman ja näkyvän esineen. samaan aikaan hän ei tunnetilassaan tee eroa aineellisen esineen ja sen henkisen voiman välillä, jonka olemassaolosta hän itse vain olettaa. Teoksessaan "Fetish-jumalien kultista eli Egyptin muinaisen uskonnon vertaamisesta nykyiseen Nigritiyan uskontoon" tutkija toi esiin eläinten palvonnan kultin merkittävän leviämisen muinaisten kansojen ja useiden nykyisten heimojen keskuudessa. tai elottomia olentoja: "Tämän kultin alkuperä on peräisin ajasta, jolloin ihmiset olivat täydellisiä villiä, tietämättömyyteen ja barbaarisuuteen juuttuneet. Valittua kansaa [1] lukuun ottamatta kaikki kansat olivat sellaisessa tilassa” [2] . Tämän teesin perusteella tiedemies ehdottaa uskontojen luokittelua kahteen fetissikulttityyppiin: "Tiedetään, että maailman vanhimpien kansojen joukossa jotkut, täysin villit ja töykeät, ovat juuttuneet taikauskoisen tyhmyyden voimaan ja kunnioittavat näitä outoja maallisia jumalia, kun taas toiset, vähemmän piittaamattomat, kunnioittavat aurinkoa ja tähtiä" [3] . Yllä oleva lainaus todistaa selvästi uskonnontutkimuksen metodologisen ja terminologisen koneiston riittämättömästä kehittymisestä tuolloin. On merkittävää, että tutkija tulkitsee fetisismin käsitettä erittäin laajasti, mukaan lukien totemismi , zoolatry , driad, aurinko-, kuukultit jne.

Teoksensa "Fetish Gods kultti eli Egyptin muinaisen uskonnon vertailu Nigritian nykyuskontoon" esipuheessa de Brosse selittää ensin termin "fetisismi", koska se viittaa alun perin afrikkalaisten uskomuksiin. kansat. Hän selventää, että hän käyttää työssään tätä termiä kaikista ihmisistä, joiden palvonnan kohteina ovat jumalallisia eläimiä tai elottomia esineitä. Tutkielman ensimmäinen osa on omistettu de Brosson aikakauden barbaarikansojen fetisismin analyysille. Samassa osiossa hän huomauttaa, että tällä palvonnalla (fetisismi) on merkittävä ero epäjumalanpalvelukseen (epäjumalanpalvelukseen), jossa epäjumala edustaa toista kohdetta, johon henkilö todella viittaa; fetisismin tapauksessa kultti osoitetaan suoraan elävälle organismille (eläimelle tai kasville). Toinen osa on omistettu vertailemaan ensimmäisessä esitettyä materiaalia muinaisten kansojen (muinaisen Egyptin) fetisismiin. Kirjoittaja huomauttaa, että egyptiläisten varhaisimpien fetissien joukossa voidaan erottaa käärme, krokotiili ja Niilijoki. Lisäksi eläinfetississä suhtauduttiin siihen vastaavalla tavalla: jos eläintä piti joku virkamiehistä, niin sille myönnettiin lisäkuluja, otettiin se mukaan matkalle ja jos eläin kuoli tiellä, sitten se palsamoitiin ja palautettiin kunnioituspaikkaan, jonne heidät haudattiin. Vain muukalainen, joka ei tiennyt muinaisten egyptiläisten tapoja, saattoi tappaa pyhän eläimen. Teoksen kolmas osa on omistettu fetissien syille. Tässä de Brosse päättelee, että ihmismieli, joka on alttiina pelolle ja piittaamattomuudelle, synnyttää kaikenlaisia ​​taikauskoita, joihin kuuluu fetisismi.

De Brosse esittää tärkeän teesin "fetisismin uskonnon" historiallisesta luonteesta [4] . Koska fetisismi on yksi vanhimmista koko uskonnon kehityksen muodoista, siitä tuli myöhemmin sen olennainen osa. Fetišististen näkemysten alkeet löytyvät historioitsijan mukaan vastaavan uskonnollisen perinteen mytologian ja muun kulttuurimateriaalin tutkimuksesta [3] . Teoksessa "Treatisi kielten mekaanisesta muodostumisesta ja etymologian fyysisistä periaatteista" de Brosse panee merkille tietoisuuden historiallisen kehityksen, joka koostuu siirtymisestä esineiden aistillisesta havainnosta abstraktiin ajatteluun ja samalla olettaa Jumalaa koskevan tiedon historiallisen kehityksen.

De Brossen panos uskonnontutkimuksen ja muiden humanististen tieteiden kehittämiseen on historiallisten ja vertailevien (vertailevien) tutkimusmenetelmien edelleen kehittäminen ja syventäminen. De Brosse vertasi aikansa primitiivisten kansojen uskontoja antiikin kansojen uskontoihin. Historiallisen lähestymistavan mukaan uskonto nähdään ilmiönä, joka muuttuu (tietyiltä osin) ajassa, jolla on tiettyjä kehitysmalleja, jotka yhdistävät sen muihin uskonnollisiin perinteisiin. Vertailevan lähestymistavan avulla De Brosse pystyi tunnistamaan yhteisiä piirteitä fetisististen näkemysten leviämisessä muinaisten ja nykyaikaisten kansojen välillä ja havaita erityisiä etnokulttuurisia eroja.

Kritiikki

XVIII vuosisadan historiallisen ilmapiirin piirteet ja ajatukset tieteellisen ajattelun kehityksestä johtivat De Brossen näkemysten tiettyyn rajoitukseen, joka sulki esimerkiksi fetisismivaiheen juutalaisuuden ja kristinuskon kehityksestä pois [2] . Tähän mennessä Charles de Brossen teoksilla on pääasiassa historiografista merkitystä [5] . Tietämyksen lisääminen ja tutkimusmenetelmien parantaminen johti useiden de Brossen tutkielmassaan esittämien määräysten tarkistamiseen. Joten esimerkiksi kirjoittaja rajoitti fetisismin olemuksen melko primitiiviseen ymmärrykseen: fetissi (jumaloitettu esine) on ensimmäinen esine, jonka ihmiset halusivat nähdä jumaluutensa, ja papit puolestaan ​​suorittivat rituaalin. pyhitys sen päällä. De Brosse ei myöskään kyennyt konkretisoimaan fetisismin todellista ilmiötä ja paljastamaan sen luonnetta, olemusta. Osittain tätä kantaa oikaisi myöhemmin animismiteorian perustaja E. B. Tylor, joka ehdotti fetisismin pitämistä yhtenä animismin haarana [6] . Ristiriita de Brossen tutkielmassa on se, että kirjoittaja asettanut uskonnon perustaksi neljä tunnetta: pelko, yllätys, varovaisuus ja kiitollisuus, mutta samalla korostaa niiden villien pelottomuuden irrationaalista luonnetta, jotka menevät kuolemaan pyhäkkönsä vuoksi tai ei anna heille muuta selitystä mustasukkaisuus, paitsi taikauskona, toisin sanoen oman teesinsä vastaisesti [7] .

Toimii

Muistiinpanot

  1. ↑ Eli israelilaiset. — Noin toim. artikkeleita.
  2. ↑ 1 2 Bross, Sh., de. Fetish-jumalien kulista eli Egyptin muinaisen uskonnon vertailu Nigritian nykyuskontoon // Bross, Sh., de. Tietoja fetisismistä [koko.]. M.: Ajatus, 1973. S. 18.
  3. ↑ 1 2 Bross, Sh., de. Fetish-jumalien kulista eli Egyptin muinaisen uskonnon vertailu Nigritian nykyuskontoon // Bross, Sh., de. Tietoja fetisismistä [koko.]. M.: Ajatus, 1973. S. 16.
  4. ↑ De Brossen ilme. — Noin toim. artikkeleita.
  5. ↑ Bross, Sh., de. Fetish-jumalien kulista eli Egyptin muinaisen uskonnon vertailu Nigritian nykyuskontoon // Bross, Sh., de. Fetisismistä [kokoelma]. M.: Ajatus, 1973. S. 10.
  6. ↑ Tomskin valtionyliopiston tiedote. 2015. nro 393. s. 83.
  7. ↑ Uskonnollinen antropologia ja uskonnon antropologia. M .: LLC "IPC" Mask "", 2013. S. 38-39.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat