Buddhalaisuus syntyi Pohjois- Intiassa . Sen perustaja on Siddhartha Gautama , Buddha ("herännyt") Shakyamuni ("Shakya-klaanin viisas"). Buddhan opetukset kukoistivat kuninkaiden Bimbisaran , Ashokan , Milindan ja Kanishkan hallituskauden aikana ja heidän suojeluksensa. Siihen mennessä se oli jo tunkeutunut moniin naapuri- ja kaukaisiin maihin, mukaan lukien Kiina , Korea ja Japani .
Muslimien hyökkäyksen Intiaan vuonna 712 jälkeen buddhalaisuus alkoi heiketä kotimaassaan [2] . XIII vuosisadalla hän lopulta menettää asemansa, mitä helpottaa ns. "Hindu renessanssi". Huomattava määrä buddhalaisia jäi vain Himalajalle : Ladakhiin , Arunachal Pradeshiin ja Sikkimiin . Tällä hetkellä 0,7 % intialaisista on buddhalaisia [3] [4] .
Siddhartha Gautamaa pidetään buddhalaisuuden perustajana . Siddhartha oli muinaisen Intian ruhtinaskunnan prinssi, eli hän kuului Kshatriya varnaan [5] .
Lähdettyään henkiselle polulle, Siddhartha Gautama, meditoimalla Bodhi-puun alla Bodh Gayan kaupungissa , saavutti valaistumisen. Herättyään hän kertoi maailmalle tapoja päästä vapautumiseen samsarasta välttäen ankaruuden ja hedonismin äärimmäisyyksiä - keskitietä.
Buddha löysi suojelijan Magadhan hallitsijan, kuningas Bimbisaran , henkilöstä . Kuningas suojeli buddhalaisuutta ja käski perustaa monia "viharoja" (buddhalaisia luostareita). Luostarien runsauden vuoksi alue nimettiin myöhemmin Bihariksi [5] .
Buddha vietti melkein koko maallisen elämänsä puistossa lähellä Varanasia Pohjois-Intiassa ( Sarnath ). Siellä hän antoi opetuksensa ( Dharma ) lukuisille opetuslapsille. Yhdessä Buddhan kanssa heistä tuli ensimmäinen Sangha - buddhalainen luostariyhteisö.
Nämä ovat perinteisen buddhalaisuuden kolme jalokiviä ( Triatna ): Buddha, Dharma ja Sangha.
Loppuelämänsä Buddha matkusti Gangesin tasangon läpi Koillis-Intiassa ja muilla alueilla.
Buddha kuoli Kushinagarin viidakossa.
Buddhalaiset pitävät hänen kuolemaansa Suuren Nirvanan saavutuksena .
Buddha ei nimittänyt itseään seuraajaksi, hän vain toivoi seuraajiensa yrittävän seurata buddhalaisuuden polkua. Buddhan opetus oli olemassa vain suusta suuhun. Sangha jatkoi olemassaoloa, ja useita buddhalaisia neuvostoja pidettiin , joissa buddhalaiset yrittivät saavuttaa täydellisen ymmärryksen buddhalaisuuden opeista ja todellisesta käytännöstä.
Munkki Mahakashyapa johti ensimmäistä buddhalaista neuvostoa, joka pidettiin Rajgirissa. Päätehtävänä oli toistaa uudelleen Buddhan sanat ja harmonisoida luostarin opetus buddhalaisuuden kanssa.
Toinen neuvosto pidettiin Vaishalissa. Sen tarkoituksena oli ratkaista epäselvyys rahan, palmuviinin ja muiden maallisten asioiden käyttömahdollisuudesta luostarin jokapäiväisessä elämässä. Mielipiteet jakautuivat; Lopulta neuvosto päätti, että kaikki nämä asiat olivat ristiriidassa luostarielämän kanssa.
Yleisesti uskotaan, että Putnassa pidetyn kolmannen buddhalaisen neuvoston kutsuttiin koolle kuningas Ashokan toimesta 3. vuosisadalla eKr. e. Munkki Moggaliputta Tissan järjestämä kolmas neuvosto kutsuttiin koolle harkitsemaan buddhalaisten päätöksentekijöiden määrän vähentämistä. Useimmat nykyaikaiset koulut uskovat, että nämä kokoukset olivat yksinomaan Theravadaa varten ja että kysymystä lähetystyöstä ei esitetty niissä.
Saattoi olla neljäs kirkolliskokous, Sarvastivada-koulun neuvosto, jonka uskotaan pidetyn keisari Kanishkan suojeluksessa Jalandharissa, vaikka myöhemmin professori Lamotte yritti todistaa, ettei sellaista neuvostoa ollut [6] .
Tämä johti useiden varhaisten buddhalaisten koulujen (mukaan lukien Theravada) syntymiseen. Myöhemmin buddhalaisuuden Mahayana- ja Vajrayana-haarojen merkitys kasvoi.
Varhaiset buddhalaiset koulukunnat saarnasivat melko lahkollista buddhalaisuutta, muutaman ensimmäisen vuosisatojen aikana tämän opin syntymisen jälkeen se jakautui moniin pieniin suuntiin. Pohjimmiltaan näitä kouluja ohjasi opetuksen alkuperäinen lähde hyväksymättä mahayana-sutroiden lisäämistä. Tipitaka (Tripitaka) hyväksyttiin Buddhan opetusten lopulliseksi painokseksi.
Buddhalaisuuden mahayana-haara suosi bodhisattvan (kirjaimellisesti heräämisen ) käsitettä ja bodhisattvojen palvontaa. Bodhisattva on henkilö, joka saavuttuaan nirvanaan palaa uudestisyntymisen pyörään auttaakseen muita olentoja saamaan valaistumisen. Bodhisattoista, kuten Manjushrista , Avalokitesvarasta ja Maitreyasta , on tullut yksi mahayanan palvonnan kohteista.
Mahayana sisältää seuraavat intialaiset koulut:
Vajrayana ( timanttivaunu ) on buddhalaisuuden perinne, joka sai alkunsa Intiasta, Lankasta ja Oddiyanasta noin 400-luvulla eKr. n. e.
Intiassa ja Sri Lankassa sitä ei käytännössä ole säilytetty. Levitetty Tiibetissä , Nepalissa, Bhutanissa (ks. Tiibetin buddhalaisuus ) sekä Japanissa ( Shingonin koulu ) ja osittain Kiinassa ja Taiwanissa ( Mi-tsungin koulukunta ).
Muut nimet: Tantrayana , Mantrayana .
Mauryanin valtakunta saavutti huippunsa keisari Ashokan hallituskaudella, joka kääntyi buddhalaisuuteen Kalingan taistelun jälkeen. Buddhalainen keisari varmisti valtiossaan pitkän vakauden. Imperiumi lähetti munkkeja muihin maihin edistämään buddhalaisuutta. Kreikan suurlähettiläs Megasthenes kuvaili Mauryanin valtakunnan pääkaupungin vaurautta. Stupat, pylväät ja muut sen aikakauden monumentit ovat säilyneet Sanchissa , Sarnathissa ja Mathurassa .
Keisari Ashoka Suuri (304 eKr. - 232 eKr.) oli Mauryanin valtakunnan hallitsija vuodesta 273 eaa. e. vuoteen 232 eaa e.
Ashoka alkoi hallita Intian suurinta osavaltiota alueella mitattuna useiden onnistuneiden sotakampanjoiden jälkeen . Keisari Ashokan valtakunta ulottui Etelä-Aasiasta ja sen ulkopuolella, nykyisestä Afganistanista ja Iranin osista lännessä, Bengaliin ja Assamiin idässä ja etelään Mysoreen asti .
Jos uskot legendoihin, keisari Ashoka voitti ihmeellisesti Kalingan taistelun , jonka jälkeen hän omaksui buddhalaisuuden. Hänen mentorinsa olivat Radhaswami ja Manjushri. Ashoka pystytti monumentteja, jotka oli omistettu Siddhartha Gautaman elämän erilaisille tapahtumille, ja auttoi paitsi säilyttämisen, myös buddhalaisuuden leviämisen. [7] Hän käytti asemaansa levittääkseen suhteellisen uutta buddhalaisuuden filosofiaa monissa maissa, jopa Roomassa ja Egyptissä .
Menander I :n, yhden kuuluisimmista buddhalaiskeisareista, pääkaupunki oli ensin Taxila ja sitten Sagala (Sialkot). Milinda Panhan kirja kuvaa hänen keskustelujaan aikansa suurten buddhalaisten filosofien kanssa.
Vuonna 90 eaa. e. Parthialaiset valloittivat Itä- Iranin ja noin 50 eaa. e. otti Afganistanin alueen Kreikan täysin hallintaansa. Noin 7 jKr e. Gandhara vangittiin. Partialaiset toivat kreikkalaiset perinteet Gandharaan. Gandharian kreikkalais-buddhalaisen taiteen ensimmäiset elementit juontavat juurensa 50 eKr. e. -75 jKr e.
Kushanin valtakunta keisari Kanishkan hallituskaudella tunnettiin nimellä Gandhara . Kanishka rohkaisi buddhalaisuutta. Buddhalainen taide levisi Gandharan ulkopuolelle muualle Aasiaan. Tämän keisarin hallituskaudella Buddhaa alettiin ensin kuvata ihmisenä. Mahayana-buddhalaisuus kukoisti Gandharassa.
Buddhalaisuuden lähetyssaarnaajat levittivät opetuksia eri maissa, mukaan lukien Itä- ja Keski-Aasiassa.
Ashokan "säädöksissä" tuon ajanjakson hellenistiset valtiot mainitaan hänen äskettäin buddhalaisuuteen kääntyneinä maina [8] . Ashokan lähettiläitä, kuten Dharmarakshita , kuvataan paalialaisissa lähteissä johtaviksi kreikkalaisiksi (" yona ") buddhalaismunkeiksi, jotka saarnasivat aktiivisesti buddhalaisuutta ( Mahavamsa , XII) [9] .
Roomalaiset historialliset raportit kertovat "Intian kuninkaan Pandionin ( Pandya ), jota kutsutaan myös Porukseksi", lähettiläistä Tsesarevitš Augustukselle 1. vuosisadalla . Sanansaattajat ( shramanat ) matkustivat diplomaattisten kirjeiden kanssa muinaiseen Kreikkaan , Ateenaan kertomaan uskostaan. Tämän on kirjoittanut Nikolaus Damaskuksesta , joka näki lähettiläitä Antiokiassa . Sramaneille tehdyt hautakivet säilyivät Plutarkoksen aikoihin asti , jolloin hän mainitsi ne kirjassa "ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ" (" Shrama , mestari Intiasta " Barigaza ).
Lokakshema oli ensimmäinen, joka käänsi mahayana-tekstejä kiinaksi. Gandhara-munkit Jnanagupta ja Prajna käänsivät sanskritin sutrat kiinaksi.
Intialainen dhyana- mestari Buddhabhadra oli Shaolinin perustaja ja patriarkka [10] . [11] Buddhalainen munkki ja esoteerinen mestari Pohjois-Intiasta (VI vuosisata) Bodhiruka tunnetaan Dilun-koulun patriarkkana. Bodhidharmaa (6. vuosisadan puoliväli) pidetään perinteisesti Chan -koulun perustajana Kiinassa [12] .
800 - luvulla intialainen munkki, Yogachara-Madhyamikan perustaja Shantarakshita , tuleva Nalandan yliopiston johtaja , saapui Tiibetiin perustamaan buddhalaisia instituutteja kuningas Trisong Detsenin kutsusta . Myöhemmin Shantarakshitan aloitteesta Padmasambhava (skt. "Lootuksesta syntynyt" ) kutsuttiin saarnaamaan tantrisia opetuksia. Bhutanissa ja Tiibetissä hänet tunnetaan paremmin nimellä Guru Rinpoche ( "Precious Teacher" ), ja Nyingma-koulun kannattajat pitävät häntä toisena Buddhana.
Intialainen munkki Atisha oli mielen harjoituksen (tib. lojong ) kirjoittaja. Hän perusti Tiibetin Kadampa - koulun .
Jotkut intialaiset munkit, kuten Atisha, matkustivat Indonesiaan saarnaamaan buddhalaisuutta .
Varhaisen buddhalaisuuden suosio perustui Magadhan , Kosalan paikallisten buddhalaisten hallitsijoiden , Kushan - keisarien ja Palan keisarien tukeen. Heti kun hallitsijat lakkasivat tuntemasta myötätuntoa buddhalaisia kohtaan, tämän opetuksen rappeutuminen alkoi. Jotkut Intian hallitsijat käyttivät buddhalaisuutta perustellakseen sotilaallisia suunnitelmiaan, mikä myös vaaransi opetukset [13] .
Buddhalaisuutta kannattaneen Pala-dynastian viimeisen keisarin kukistumisen jälkeen 1100-luvulla tilanne paheni entisestään. Lasku jatkui muslimivalloittajien saapuessa, jotka tuhosivat luostarit [14] ja yrittivät levittää islamia alueelle [15] .
Hindulaisuus osoittautui Intiassa "ymmärrettävämmäksi ja hyväksyttävämmäksi poluksi tavallisille uskoville" kuin buddhalaisuus.
Vuosina 400 eaa. e. ja 1000 n. e. hindujen määrä voi kasvaa buddhalaisten kustannuksella [13] .
Valkoisten huntien hyökkäysKiinalaiset opettajat, jotka kävivät Intiassa 5.-8. vuosisadalla - Faxian , Xuanzang , Yijing , Huishen, Song Yun - kirjoittavat buddhalaisen sanghan rappeutumisesta, erityisesti valkoisten hunnien hyökkäyksen aikana [14] .
Turkkilaiset muslimien valloittajatIntian niemimaan muslimivalloittajat olivat ensimmäiset suuret ikonoklastit, jotka hyökkäsivät Etelä-Aasiaan [16] . Satunnaisten satunnaisten hyökkäysten seurauksena hindutemppeleitä vastaan ne aiheuttivat pieniä vahinkoja hindujen pyhäköille, mutta buddhalaiset kärsivät, sillä hyökkäykset tuhosivat stupat lähes koko Pohjois-Intian alueella [17] . On myös huomattava, että buddhalaiset temppelit Intiassa olivat köyhiä ja luottivat hallitsijoiden ja kauppiaiden suojelukseen [17] .
1200-luvulla, kun muslimit aloittivat hyökkäyksensä Intiaan Ghuridissa , monet luostarit elivät vaikeita aikoja [15] [17] . Uskotaan, että luostarit vetäytyivät lopulta Intian jokapäiväisestä elämästä ja että Intian buddhalaisuudessa ei ollut rituaaleja ja pappeja. Tavalliset intiaanit kääntyivät brahmiinien puoleen suorittaakseen rituaaleja [15] [17] .
Buddhalaisuuden elpyminen Intiassa alkoi vuonna 1881, kun Anagarika Dharmapala , Sri Lankan buddhalaisten pää, loi Mahabodhi-seuran [18] . Buddhalaisuus alkoi levitä uudelleen Intiassa. Kesäkuussa 1892 buddhalainen kokous järjestettiin Darjeelingissä . Dharmapala lähestyi tiibetiläisiä työtovereitaan ja esitti Buddhan jalanjäljen, jonka hän lähetti Dalai Lamalle .
Dharmapala rakensi monia viharoja ja temppeleitä Intiaan, mukaan lukien yhden Sarnathiin , Buddhan ensimmäisen saarnan paikalle. Hän kuoli vuonna 1933. Sitten hänen perilliset pystyttivät hänelle muistomerkin Delhissä vuonna 1935 [18] .
Vuonna 1892 Kripasaran Mahasthavir perusti Bengali-buddhalaisten seuran (Bauddha Dharmankur Sabha) Kalkuttaan [19] . Kripasaran (1865-1926) antoi merkittävän panoksen Bengalin ja Koillis-Intian buddhalaisten yhteisöjen yhdistämiseen . Hän perusti myös Bengali-buddhalaisten seuran haaran Shimlassa ( 1907), Lucknowissa (1907), Dibragarhissa (1908), Ranchissa (1915), Shillongissa (1918), Darjeelingissä (1919), Tataranagar Jamshedpurissa (1922) ja myös Sakpur, Satbariya, Noapare, Uninepur Chittagongin alueella nykyisessä Bangladeshissa .
Intian pääministeri Jawaharlal Nehru antoi Tiibetistä karkotetun Dalai Laman ja hänen seuraajiensa perustaa " Tiibetin maanpaossa olevan hallituksen " Dharamsalaan .
Useita tuhansia tiibetiläisiä pakolaisia asettui kaupunkiin. Suurin osa heistä asuu Dharamsalan yläosassa eli McLeod Ganjissa, jonne he ovat perustaneet luostareita, temppeleitä ja kouluja. Kaupunkia kutsutaan joskus jopa "pikku Lhasa " Tiibetin pääkaupungin kunniaksi. Tällä hetkellä kaupungista on tullut yksi buddhalaisuuden maailmankeskuksista.
Merkittäviä buddhalaisia luostariyhteisöjä on kehittynyt Karnatakan osavaltion tiibetiläisissä siirtokunnissa , joissa on kopioita Keski-Tiibetin suurimmista luostareista - Drepung , Sir , Gaden. Drepung-luostarin Gomandatsanissa Venäjän buddhalaisten alueiden ja naapurimaiden – Burjatian, Kalmykian, Tuvan ja Mongolian – alkuperäisasukkaat saavat perinteisesti buddhalaista koulutusta.
Buddhalaisten herättäjien liikkeen koskemattomien kastien (dalitit, pareys) joukossa alkoivat 1890-luvulla daliittien johtajat, mukaan lukien Iyotiya Thassom, Brahmananda Reddy ja Dharmananda Kosambi. Vuonna 1956 B. R. Ambedkar ja hänen seuraajansa kääntyivät buddhalaisuuteen, mikä aloitti dalitien massiivisen kääntymisen buddhalaisuuteen.
Buddhalaisen meditaatioperinteen suosio kasvaa Intiassa. Monet rakenteet, sekä valtion että yksityisen sektorin, ottavat tämän huomioon palkkaaessaan [20] . Tätä harjoittavat yleisesti keskiluokan intiaanit. Liike on jo voimassa muissa maissa, sekä Euroopassa että Amerikassa ja Aasiassa .
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
---|
buddhalaisuus | |
---|---|
Artikkelit Tarina Kronologia Koulut Tekstit Luokat Terminologia Ihmiset Maat |
Aasian maat : buddhalaisuus | |
---|---|
Itsenäiset valtiot |
|
Riippuvuudet |
|
Tuntemattomat ja osittain tunnustetut valtiot |
|
|