Buddhalaisuus Intian Himachal Pradeshin osavaltiossa voidaan jäljittää 800-luvun alkuun. Vuosisatojen aikana buddhalaisuus on juurtunut syvälle sellaisiin maihin kuin Kinnaur , Lahul ja Spiti . Kun 14. Dalai Lama Tenzin Gyatso pakeni Tiibetistä vuonna 1959 seuraajiensa kanssa, Himachal Pradesh tuli erityisen näkyväksi tiibetiläistä buddhalaisuutta kohtaan tunnetun kiinnostuksen seurauksena . Dalai Lama piti Himachal Pradeshin Dharamsalaa ihanteellisena paikkana "pakohallitukselle". Se sijaitsee Macleod Ganjissa , Dharamsalan esikaupunkialueella, ja sitä kutsutaan nimellä Little Lhasa ja myös Dhasa (Dharamsalan ja Lhasan yhteys ). Himachal Pradesh on ollut tärkeä Tiibetin buddhalaiselle ennenkin, koska sen kautta VIII vuosisadalla (vuonna 747 jKr.) Guru Padmasambhava ("Toinen Buddha" Tiibetin buddhalaisuudesta) teki matkansa Tiibetiin vieraillessaan Rewalsar-järvellä lähellä Rewalsaria [1] [2] [3] [4] .
Buddhalaisuudella oli vaikutusvaltaa kaikkialla Länsi- Himalajalla , jotka muodostavat Ladakhin ja Himachal Pradeshin rajat ja joita rajoittavat Indus äärimmäisessä lännessä ja Tons - Jamnan rotko idässä [5] . Vuodesta 1959 lähtien buddhalaisia tiibetiläisiä on paennut Kiinasta Himachal Pradeshiin. Tiibetin pakolaiset asettuvat myös Dehraduniin ( Uttar Pradesh ), Kushalnagariin ( Karnataka ), Darjeelingiin ( Länsi-Bengal ), Arunachal Pradeshiin , Sikkimiin ja Ladakhiin [6] [7] .
Tiibetin buddhalaisuuden "pimeän" 10. vuosisadan [8] jälkeen Tiibetin kuningas Yeshe Vyo Gugesta ( 'Od-srung, 843-905 tai 847-885) alkoi palauttaa buddhalaisuutta. 21 tiibetiläistä munkkia matkusti Himalajan poikki saadakseen täyden uskonnollisen koulutuksen, vain kaksi selviytyi, ja yhdestä heistä tuli suuri kääntäjä Rinchen Sanpo , joka myös saarnasi buddhalaisuutta Himachal Pradeshissa. "Lotsavaksi" tai "suureksi kääntäjäksi" kutsuttu Sanpo rakensi 108 luostaria Länsi-Himalajalle, mikä teki Himalajasta Vajrayanan tärkeimmän keskuksen . Sanpo kutsui myös Kashmirista taiteilijoita, jotka sisustivat hänen luostareitaan; vain muutamat näistä luostareista tunnetaan nimellä ja ovat säilyneet tähän päivään asti: Lhalung gompa , Nako gompa , Tabo gompa Spitissä , viimeinen luostari tunnetaan nimellä Ajanta Himalaya . Sanpon perustamien muinaisten luostarien lisäksi hänen aikalaisensa muista kouluista rakensivat monia luostareita. Rakentamista jatkettiin myöhempinä vuosisatoina Nyingma- , Kagyu- , Gelug- ja Sakya-kouluissa . Nämä luostarit sijaitsevat pääasiassa Spitissä, Lahulissa ja Kinnaurin laaksossa. Joitakin tunnettuja luostareita ovat Gandhola gompa ( Drugpa Kagyu ), Kargdang gompa (Drugpa), Shashur gompa , Tayul gompa ja Gemur gompa Lahulissa, Dhankar gompa , Kaza gompa , Ki gompa , Tangyud gompa ( Sakya ), Kangri gompa ( Nyingma ) , Kardang gompa (Drugpa Kagyu) ja Kibber gopa Spitissä ja Bir gompa (yhdistetty Nyingma, Kagyu ja Sakya) Kangrassa [4] [9] .
Buddhalaisuuden ensimmäinen ilmestyminen Himachal Pradeshissa voidaan ajoittaa Ashokan aikaan , 3. vuosisadalla eKr. e. . Ashoka rakensi stupoja ja yksi niistä oli Kullussa , joka löytyy kiinalaisten pyhiinvaeltajien asiakirjoista [7] . On viittauksia siihen, että näillä mailla vierailivat ensimmäiset saarnaajat, itse Buddhan aikalaiset - sthavira Angira ja sthavira Kanakawatsa , jotka saavuttivat Kailashin ja Kashmirin . 700-luvulla Tiibetin kuningas Songtsen Gampo lähetti Thonmi Sambhotan vierailemaan Intian buddhalaisissa viharaissa tutkimaan intialaista buddhalaisuutta . Vuonna 749 Padmasambhava (kunnioitettu toisena Buddhana) maanmiehensä Shantarakshitan kanssa toi Vajrayanan Länsi-Himalajalle [4] . Rewalsarista Mandin alueella tuli Padmasambhavan monivuotinen meditaatiopaikka, jossa hän tapasi myös oppilaansa, paikallisen kuninkaan tyttären. Tämä on yksi vanhimmista paikoista, joissa tiibetiläiset pyhiinvaeltajat tekivät koraa [7] [10] [11] .
Arkeologia todistaa myös buddhalaisuuden pysyvästä vaikutuksesta Himachal Pradeshissa. Numismaattinen näyttö buddhalaisuuden esiintymisestä Kulutan alueella (ylempi Bias, Kulutan valtakunta) 1. vuosisadalta eKr. e. 2. vuosisadalle jKr e. Palampur -Malan-Dadh- Dharamsala - tien varrella , 2,5 km Malanista, on kaiverrus kivessä, joka on tehty brahmi- ja kharoshtha-kirjoituksella 3.-2. vuosisadalla eKr. e. graniittikivellä nimeltä Lakhina Pathar sekä Chahrin monumentit; maalatut jalustat Vajravarahasta (buddhalainen tantrinen jumalatar) 5.-6. vuosisadalta. Khandin kaivaukset löysivät päättömän kuvan Buddhasta (nyt Kangra- museossa) Chetrun kaupungin läheltä ja Kanhirin laaksosta; paikallinen nimi Chetru on kartoitettu sanskritin kieleen chaitya . Sellaiset nimet kuin Matth ja Trilokinath sekä tusina matematiikkaa Kangran ja Mandin alueilla puhuvat buddhalaisuuden olemassaolosta täällä 3. vuosisadalta eaa . e. 6-luvulle jKr Gandhalan buddhalaiset luolatyyppiset ( guha ) luostarit tulivat tunnetuiksi kupariruukuun kaiverretusta jatakasta , joka löydettiin Kangrassa sijaitsevasta Kullun luostarisellistä ja joka on päivätty 200 -luvulla jKr. BC Trilokinath ja Gandhala (kutsutaan myös Guru Ghantaliksi ), Rohtang la solan takana, puhuvat klassisen intialaisen buddhalaisuuden läsnäolosta täällä kauan ennen Padmasambhavaa. Avalokiteshvaran marmoripään (7.-8. vuosisadalla jKr.) löytö Chinabin ja Bhaghan yhtymäkohdassa vahvistaa päätelmän, että näissä paikoissa oli aktiivista luostarielämää [12] .
Arkeologiset todisteet vahvistavat myös Vajrayanan vaikutuksen Sutlej-joen itäpuolella sijaitsevalla alueella 800-luvun alussa. e. Padmasambhavan kultti, jo ennen hänen saapumistaan Tiibetiin (aiemmin 747 jKr.), löytyy myös legendoista Nakosta Kinnaurista, Trilokinathista ja Gandhalasta Lahulissa sekä Rewalsarista Mandin alueella. 800-luvun puolivälistä (vuoden 747 jKr jälkeen) tiedot buddhalaisuudesta ovat erittäin epämääräisiä aina 1000-luvulle asti, jolloin tiibetiläinen buddhalaisuus tunkeutuu jo alueelle [13] .
Rinchen Sanpo (Lotsawa) matkusti kashmirilaisen gurun Shantarakshitan neuvosta, joka oli aiemmin tuonut luostarikuntia Tiibetiin, Himalajan alueen läpi levittääkseen buddhalaisuutta. Opiskeltuaan Kashmirissa Sanpo matkusti Lahulin, Spitin ja Kinnaurin läpi Sutlej -laaksossa ja sitten Ladakhiin ja Tiibetiin, Nepaliin , Sikkimiin ja Bhutaniin tavoitteenaan levittää buddhalaisuutta. Tätä ajanjaksoa voidaan kutsua buddhalaisuuden "toiseksi leviämiseksi" alueella, koska ensimmäisestä on hyvin vähän jäljellä [6] . Sanpon alkanutta toimintaa kutsutaan jopa "toiseksi edistykseksi" tai "toiseksi tulemiseksi" ja "klassiseksi ajanjaksoksi". Kun buddhalaisuus levisi, se omaksui monia paikallisten heimojen ja kansojen perinteitä, tapoja, uskomuksia ja koki monia muutoksia [4] .
Toinen tantrinen opettaja oli Guru Dipankara Srijnana (tunnetaan nimellä Atisha ) (982-1054). Hänellä oli suuri vaikutus Sanpoon (joka oli jo vanha, kun Atisha saapui) ja opetti hänelle sanskritin tantristen tekstien hienovaraisimmat puolet ja käänsi ne vanhaksi tiibetiksi . Atisha vaikutti paikallisten tantristen uskomusten uudistamiseen todellisen mahayana-moraalin ja raittiuden hengessä. Hänen seuraajansa loivat Kadampa -koulun , joka sulautui lähes kokonaan gelukpaksi . Gugen kuninkaat alkoivat myös tukea buddhalaisuutta ja sponsoroida upeiden luostarien rakentamista. Gugen Chang chub-we, kunnostettu Tabo Spitissä. Tiibet jakautui kilpailevien ruhtinaskuntien ja buddhalaisten koulujen kesken. Tiibetin poliittinen heikkous, toisaalta Mongoli - imperiumin laajentuminen Kiinaan ja Keski-Aasiaan sekä Kashmirin valloitus muslimien toimesta vuonna 1339 sai Tiibetin buddhalaiset hierarkit etsimään suojelijoita ulkomaisten hallitsijoiden keskuudesta. Mongoleista, alkaen Kublai Khanista, tuli Sakyan suojelijoita . Kiinalainen Ming-dynastia suosi Kadampa- ja Kagyupa-kouluja , mikä joskus johti todellisiin vihollisuuksiin koulujen välillä, jopa vihamielisten luostarien tuhoamiseen, joista tuli todellisia linnoja ( dzong ). Samanlaisia luostareita ilmestyi Himalajalle: Himis-Gompa ja Ki-Gompa Ladakhiin [14] . Lahoulissa. Spiti ja Kinnaure ovat säilyttäneet lisää "klassisen aikakauden" Sanpon luostareita [4] .
Tiibetin maahanmuutto1400-luvulla suuri tiibetiläinen uudistaja Tsongkhapa muutti Kadamapan Gelugpaksi . Uusi koulu alkoi vaatia absoluuttista uskonnollista ja maallista valtaa Tiibetissä. Tsongkhapan veljenpoika Gendun Dul julistettiin Avalokiteshvaran inkarnaatioksi ja Tiibetin henkiseksi hallitsijaksi, mikä ulottui myös hänen myöhempiin inkarnaatioihinsa. Viides Dalai Lama todellakin hallitsi Tiibetiä valtaistuimeltaan Lhasan luostarissa . Dalai Lamien valta, joka oli melko harhaa joillakin Tiibetin alueilla ja todellinen toisilla, hävisi, kun 14. Dalai Lama pakotettiin muuttamaan Intiaan vuonna 1959 [15] .
Tiibetin "pakolaisen hallituksen" nousun myötä Dharamsalassa vuonna 1960 monet tiibetiläiset pakolaiset alkoivat asettua alueelle. Gelugpan, Sakyapan, Kagyupan, Nyingmapan, Jonangpa koulujen ja muinaisen Bon uskonnon edustajat alkoivat rakentaa luostareitaan. Epävirallisten tietojen mukaan perustettiin yhteensä noin 40 eri koulujen luostaria [16] .
Nuorten tiibetiläisten kouluttamiseksi Nehru perusti Varanasiin Dalai Laman avustuksella Central Institute for Higher Tibetan Studies (CIHTS) -instituutin . Instituutti rinnastettiin asemassa yliopistoon vuonna 1988, ja nyt sitä johtaa prof. Ngawan Samten. Instituutti käsittelee tibetologiaa , buddologiaa ja Himalajan tutkimusta [17] [18] .
Legendat yhdistävät Rewalsar-järven Mandiin ja Padmasambhavaan. Hänen meditaatioidensa paikkoihin pystytettiin luostareita: muinainen Nyingma-koulu ja kaksi uutta koulukuntaa: Kagyupa-koulun Drigung Kargyapa-gompa ja Tso-pema Ogyen Heru-kai Nyingmapa-gompa [7] [10] [19] [20] .
RewalsarRewalsar - järvi ("Tso Pema" tai "Pad-ma-chan" tiibetiksi) liittyy Padmasambhavaan . Legendan mukaan hänen henkensä on läsnä järvellä kelluvien kasvillisuuden saarten joukossa. Legendan mukaan Padmasambhava yritti opettaa buddhalaisuutta kuningas Mandin tyttärelle Mandaravalle. Prinsessa rakastui Padmasabhavaan ja kuningas käski polttaa hänet. Padmasambhavan kokko paloi koko viikon ja siitä tuli mustia savupilviä. Palopaikalle muodostui järvi. Padmasambhava puolestaan näytti istuvan valtavan lootuksen päällä, joka kasvoi vedestä. Kuningas katui ja antoi tyttärensä Padmasambhavalle vaimoksi. Toisen version mukaan Mandarava (häntä kutsutaan Shantarakshitan sisareksi ) lähti vanhempiensa talosta katumuksen merkiksi ja meditoi lähellä kaivoa, josta tuli pyhäkkö. Tästä järvestä Padmasambhava meni Tiibetiin [7] [11] [21] .
Järven länsirannalla sijaitseva luostari on rakennettu paikalle, jossa Padmasambhava nousi vedestä ja kuuluu Nyingmapaan (rakennettu Keski-Tiibetin tyyliin). Myöhemmin sitä laajennettiin, siihen lisättiin monikerroksisia torneja ja tehtiin 1800-luvun jälleenrakennus. Sisällä on suuri kullattu Padmasambhavan patsas [21] .
Vuonna 2004 Padmasambhavan syntymäpäivän kunniaksi järvelle järjestettiin Tsechu -festivaali , jota ei ole järjestetty 12 vuoteen. Messut avasivat Dalai Lama ja Urgyen Trinley Dorje 50 000 buddhalaisen pyhiinvaeltajan läsnä ollessa. Dalai Lama suoritti parikramaa järven ympärillä [22] .
Rinchen Sanpon uskotaan perustaneen alueelle 108 luostaria. Muutama näistä luostareista on säilynyt nykyään. Luostarit, kuten Tabo, Lhalung ja Nako, jäivät Lahuliin, Spitiin ja Kinnauriin.
Tabo Gompa (tai Tabo Chos-Khorin luostari) perustettiin vuonna 996 jKr. e. (ja kunnostettu 1042 jKr.) Rinchen Sanpo, ja sitä pidetään Himachal Pradeshin vanhimpana. Se sijaitsee Trans-Himalajan tasangon eteläreunalla Spiti-laaksossa Spitin rannalla, kuivassa , kylmässä ja kivisessä paikassa 3050 metrin korkeudessa. Luostarikompleksin pinta-ala on 6300 neliömetriä. m., ja sisältää yhdeksän temppeliä - heränneiden jumalien temppelin (gTug-Lha-khang), kultaisen temppelin (gSer-khang), vihkimysten temppelin (dKyil-kHorkhang), Bodhisattva Maitreyan temppelin ( Byams-Pa Chen-po Lha-khang, Dromtonin temppeli (Brom-ston Lha khang), Pyhien kuvien kammio (Z'al-ma), Dromtonin suuri temppeli (Brom-ston Lha khang), Mahakalan temppeli vajra Bhairava (Gon-khang) ja Valkoinen temppeli (dKar-abyum Lha-Khang) (neljä ensimmäistä temppeliä ovat vanhimpia) - 23 stupaa , munkkien ja nunnien soluja. Aluksi luostari kuului Kadampa-koululle, joka muutettiin Gelugpaksi. Se vaurioitui jonkin verran vuoden 1975 maanjäristyksessä . Maanjäristyksen jälkeen rakennettiin uusi Dukhang (kokoussali). Dalai Lama piti täällä Kalachakra-seremonioita vuosina 1983 ja 1996. Dalai Lama kutsui luostaria yhdeksi pyhimmistä. Vuonna 1996 vietettiin Tabon luostarin 1000-vuotisjuhlavuotta. Luostarin yläpuolella olevaan kallioon kaiverrettiin useita meditaatioluolia. Luostarissa on paljon kiitoksia , käsikirjoituksia , hyvin säilyneitä patsaita, freskoja ja seinämaalauksia. Luostaria pidetään Intian kansallisena aarteena, ja sitä suojelee Intian arkeologinen viranomainen [2] .
Useita alkuperäisiä kuvia bodhisattvoista , jotka ovat säilyneet luostarin jälleenrakennuksen ajalta vuonna 1042, on nähtävissä luostarin juhlasalissa. Samanlaisia löytyy Alchi Gompasta ja niillä on suuri esteettinen arvo. Pääsali on omistettu Vairochanalle . Kuvassa on myös kohtauksia vierailusta Sudhanassa , kauppiaan pojalla, ja muut freskot kuvaavat kohtauksia Buddhan elämästä [2] .
Luostari on sisällytetty Unescon maailmanperintöluetteloon . Luostaria pidetään alueen toiseksi pyhimpänä Tiibetin Tholing Gompan jälkeen [23] .
Lhalung- gompa eli Lhalungin luostari (tunnetaan myös nimellä Sarkkhang tai kultainen temppeli), yksi vanhimmista luostareista (jota pidetään tärkeänä toiseksi Tabon jälkeen) sijaitsee Spiti-laaksossa lähellä Lingti-joen rantaa. Se rakennettiin 1000-luvun lopulla, sen uskotaan olevan Rinchin Sanpo. Lhalungin kylä (tarkoittaa: "jumalien maa") luostarin välittömässä läheisyydessä, 3658 metrin korkeudessa, koostuu 45 talosta. Matkalla luostariin rakennettiin useita stupoja. Luostari koostuu yhdeksästä pyhäköstä sekä rappeutuneesta leirintäalueesta ja koristellusta keskussalista. Luostaria pidetään muinaisena koulutus- ja keskustelukeskuksena ( Choskhor ). Serkhang, temppelikompleksin kultainen sali on koristeltu jumalien seinä- ja alttarikuvilla (useimmat ovat kullattuja) (51 jumaluutta [24] [25] [26] [27] [28] [29] ).
Nako-Gompa sijaitsee 3660 metrin korkeudessa lähellä Intian ja Kiinan rajaa Himalajan läpi kulkevalla alueella , Nakon kylässä Kinnaurissa . Luostarikokonaisuuteen kuuluu neljä aidassa olevaa temppeliä. Sen uskotaan myös perustaneen Rinchen Sammon. Lähellä on Nakojärvi , jonka rannalla kylä sijaitsee [2] [30] . Luostarissa on kauniita seinämaalauksia, joissa näkyy Ajanta-tyyli [2] [30] .
Neljä temppeliä on säilynyt hyvin; päätemppeliä ja ylempää temppeliä pidetään vanhimpana neljästä, ja ne sisältävät alkuperäisiä saviveistoksia, freskoja ja kattopaneeleja – näistä kahdesta suurin temppeli tunnetaan nimellä "Kääntäjän temppeli"; Kolmas pieni valkoinen temppeli, puoliksi raunioitunut, kohtauksia Buddhan elämästä kaiverrettu puiseen oveen; kooltaan neljäs temppeli, kuten ylempi, on sen vieressä ja sitä kutsutaan nimellä "rGya-dpag-pa'i lHa-khang", mikä tarkoittaa laajamittaista temppeliä [30] .
Jalanjäljet Nako-järven rannalla ja niitä pidetään Guru Padmasambhavan [31] jalanjälkinä . Läheisessä Tashigangin kylässä on useita luolia, joissa Padmasambhavan ja hänen opetuslastensa uskotaan meditoineen [23] .
1300-luvulta lähtien on ollut taipumus rakentaa linnoitettuja luostareita-linnoja. Moni ei kuitenkaan selvinnyt. Tangyud gompa, Dhankar gompa ja Ki gompa Spitissä ovat tämän tyyppisiä.
Spitin laaksossa sijaitseva Tangyud Gompa rakennettiin 1300-luvun alussa, kun sakja-koulu vahvistui mongolikaanien holhouksen ansiosta . Luostari on rakennettu linnaksi syvän kanjonin reunalle, ja siinä on massiiviset viistoiset adobe-seinät ja pystysuorat halkeamat valkoisen ja punaisen okran raidoilla, jotka tekevät niistä visuaalisesti suurempia. Se sijaitsee 4587 merenpinnan korkeudessa, ja se on Kazan kaupunkia päin , 4 km:n päässä luostarista. Tämä on yksi kahdesta Spitissä jäljellä olevasta Sakya-koulun luostarista - toinen on Kaza, pieni ja merkityksetön. Tällä paikalla oli ennen Sanpon (958-1055 jKr.) rakentama Kadampa -luostari , jonka nimi oli Rador-lha . Nimi Tangyud saattaa tulla Sakyapi-kokoelmasta Tang-rGyud , 87 osaa tantrisia tutkielmia Danjurilta ; Lama Choykyi Ozerin (Ch'os-Kyi-O'd-zer) johtama Sakyapin-oppineiden ryhmä valmistui noin vuonna 1310. Luostaria muutettiin mongolien hyökkäyksen jälkeen Keski-Tiibetiin vuonna 1655. Luostari oli kuuluisa tantrisista käytännöistään, joten aseelliset jengit pelkäsivät lähestyä sitä [32] [33] .
Dhankar-gompa , lausutaan myös Drangkhar tai Dhangkar ; Brang-mkhar tai Grang-mkhar , joka sijaitsee Spitin laaksossa Kazan ja Tabon kaupunkien välissä 3894 metrin korkeudessa. Tämä luostarilinnoitus, kuten Ki- gompa ja Tangyud-gompa Spitissä , rakennettiin Keski-Tiibetin mukaan malli [34] . Dhankar oli Spiti-laakson ruhtinaskunnan pääkaupunki 1600-luvulla. Rakennuskompleksi on rakennettu 300 m korkealle reunalle, josta on henkeäsalpaavat näkymät Spiti- ja Pin -jokien yhtymäkohtaan . Dhang tai dang tarkoittaa kalliota ja kar tai khar tarkoittaa linnoitusta. Siksi Dhangkar tarkoittaa linnoitusta kalliolla . Luostari kuuluu Gelukpan kouluun ja sen asukkaiden mukaan perustettiin 1100-luvulla. Luostarin alapuolella sijaitsee Shichillingin kylä, jonne rakennettiin New Dhankarin luostari. Siellä asuu noin 150 gelukpa-munkkia. Dhankariin pääsee maanteitse, mieluiten pienellä ajoneuvolla, luostariin johtava tie haarautuu Kaza-Samdu-päätieltä noin 24 km:n päässä Kazasta [35] [36] .
Vuonna 2006 World Monuments Fund sisällytti Dhankarin 100 tuhoisimmin uhkaavan paikan luetteloon [37] . Voittoa tavoittelematon yhdistys perustettiin estämään vanhan luostarin tuhoutuminen [38] .
Ki - luostarin historia voidaan jäljittää Dromtonpaan ( tigrinya brom ston , 1008-1064 jKr), joka oli yksi Atishan opetuslapsista . Todennäköisimmin hän perusti Kadampan kouluun kuuluvan vanhan luostarin läheiseen Rangrik - laaksoon . Se tuhoutui 1300-luvulla mongolien toimesta, jotka holhosivat Sakya -koulua . Uusi luostari rakennettiin 1300-luvulla Kiinan vaikutusvallan noustessa Tiibetissä, ja se on erinomainen esimerkki gompa -luostarista [39] [40] .
1600-luvulla viidennen dalai-laman alaisuudessa mongolit hyökkäsivät Keyiin uudelleen ja herätettiin henkiin Gelukpa- koulun luostarina . Vuonna 1820 se vangittiin uudelleen Ladakhin ja Kullun välisen sodan aikana. Vuonna 1841 Ghulam Khanin ja Rakhim Khanin komentaman Dogran ruhtinaskunnan joukot vaurioittivat sitä . Samana vuonna hän joutui jälleen hyökkäyksen kohteeksi, tällä kertaa sikhien armeijalta. 1840-luvulla luostari kärsi myös tulipalosta, ja vuonna 1975 se vaurioitui vakavasti maanjäristyksessä. Luostari on kunnostettu Intian arkeologisen tutkimuskeskuksen ja valtion julkisten töiden ministeriön avulla. Peräkkäisten tuho- ja entisöintitöiden seurauksena luostarista tuli kuin linnoitus, jossa osa rakennuksista pystytettiin suoraan toisten tuhoutuneiden kattojen ja seinien päälle. Gompan seinät on peitetty freskoilla ja maalauksilla. Arkkitehtuurissa kiinalainen vaikutus on havaittavissa [41] .
Luostarissa on kokoelma muinaisia piirustuksia ja kirjoja, joilla on suuri esteettinen ja uskonnollinen arvo, sekä kuvia dhyanan tilassa olevista buddhaleista , jotka ovat pyhiä buddhalaisille [42] .
14. Dalai Lama sijoitti Tiibetin maanpaossa olevan hallituksen MacLeod Ganjiin (jossa pieni lomakeskus oli sijainnut Britannian vallan alla) aivan Dharamsalan kaupungin yläpuolelle. Namgyal-gompa luostari , joka perustettiin Dalai Lama III:n alaisuudessa vuonna 1579 Tiibetissä, "siirrettiin" Dharamsalaan vuonna 1959. Nyt se on Dalai Laman luostari-asunto. Hänen kanssaan asuu 200 munkkia ja noviisia. Luostari tarjoaa koulutusta sutrasta ja tantrasta sekä tiibetin ja englannin opiskelusta [43] .
Namgyal-luostaria vastapäätä on buddhalainen pyhäkkö Tsuglagkhanin kaupungissa , jota pidetään Dalai Laman henkilökohtaisena temppelinä. Siellä on kuvia istuvasta Shakyamunista (kullattu keskuskuva), Avalokiteshvarasta (hopea, 12 kasvoa, 1000 kättä ja silmää) ja Padmasambhava (Guru Rinpoche) - patsaat on käännetty kohti Tiibetiä ja Tibetan Institute of Performing Arts -instituuttia . Dalai Laman asuinpaikka sijaitsee temppeliä vastapäätä. Huhti-toukokuussa järjestetään tiibetiläisen kulttuurin festivaali perinteisine esityksineen [44] [45] [46] . 8 km:n päässä Dharamsalasta Sidhpurissa on pieni luostari "Dip Tse-Chok Ling Gompa", Ganchen Kiishong (nimeltään Gankiy), Mani Lakhang Stupa, Nechung Gompa , Norbulingka Institute , Sidhpur . Karmapa (joka asui tiibetiläisessä Norbulingkassa) asuu nyt Gyaton luostarissa.
Sijaitsee lähellä Tsuglagkhania ja omistettu Kalachakralle . Luostarin freskot kuvaavat 722 mandalajumalautta, Shakyamunia ja itse Kalachakraa. Dalai Lama ohjasi henkilökohtaisesti kolmea freskomestaria, jotka loivat freskoja 3 vuoden ajan.Seinillä ja pylväillä on maalauksia-kiitos [ 44] .
Dalai Lama perusti Tiibetin teosten ja arkistojen kirjaston (LTWA) kesäkuussa 1970 säilyttääkseen tietoa Tiibetin buddhalaisuudesta ja kulttuurista. LTWA sisältää yli 110 000 käsikirjoitusta (40 % tiibetiläisiä alkuperäisiä [45] ), kirjoja ja asiakirjoja; satoja kiitoksia, patsaita ja muita esineitä; yli 6000 valokuvaa ja muuta säilytystilaa. LTWA on jaettu yhdeksään osastoon ja on hallituksen alainen. Kirjasto järjestää seminaareja, keskusteluja, keskusteluja, kokouksia ja julkaisee vuosittain "Bulletin" - Uutiskirjeen . Kirjaston kolmannessa kerroksessa on museo (avattiin vuonna 1974), joka sisältää esimerkiksi puusta veistetyn Avalokitashvaran volyymimandalan ja muita 1100-luvulta peräisin olevia esineitä [47] .
Dalai Lama perusti Norbulingka-instituutin tiibetin kielen ja kulttuurin säilyttämiseksi. Instituutti luotiin Dala Lamien kesäasunnon kuvaksi Lhasaan - Norbulingkaan, hyvin hoidetun puutarhan keskelle. Temppeli "Onnen valtaistuin" (Deden Tsuglagkhang) sijaitsee siellä. Temppelin ympärillä on työpajoja, joissa valmistetaan thangkoja ja metallituotteita. Täällä työskentelee tai opiskelee 300 taiteilijaa [48] . Lähistöllä on perinteisiin tiibetiläisiin pukuihin pukeutuneiden nukkejen museo.
Lähellä sijaitsee Dolma Lingin luostari sekä Gyato-gompa, 17. Karmapa Urgyen Trinley Dorjen [49] entinen asuinpaikka .
Buddhalaisia vapaapäiviä Himachal Pradeshissa vietetään vuodenaikojen mukaan (uusi vuosi kuu- ja aurinkokalenterin mukaan), Buddhan syntymän tai kuoleman sekä Bodhisattvojen päivien mukaan. Perinteinen kalenteri on täynnä tammikuussa alkavia lomia [50] [51] .
Khalda-festivaali järjestetään Lahoulissa tammikuussa. Ihmiset tulevat setripuun oksien kanssa laamojen luo ja polttavat sitten oksia juhlakokissa, tanssivat [52] .
Helmi-maaliskuussa vietetään Losaria - Tiibetin uutta vuotta; sitä juhlitaan musiikin ja tanssin merkeissä, usein naamioissa. Dalai Lama johtaa dharmaopetusta festivaalin aikana [53] .
"Ki Cham" putoaa kesä-heinäkuussa ja sitä juhlitaan Ki-gompassa. Spitilaiset kokoontuvat katsomaan, kuinka rituaalinaamiot tanssivat luostarissa [53] .
La Darchassa elokuussa pidetään perinteiset messut Spitissä. Kaupankäynnin lisäksi ihmiset pitävät hauskaa tanssien ja urheillen. Vastaavia messuja järjestettiin muinaisessa Tiibetissä. Aiemmin La Darchaa pidettiin lähellä Chichamin kylää, mutta nyt se on siirretty Kazaan, Spitin hallinnolliseen keskustaan [53] [54] .
Marraskuussa Guktor pidetään Dhankar-gompassa, sitä juhlitaan kulkueilla ja naamiotanssilla [53] .
Joulukuu on kansainvälinen Himalajan festivaali (3 päivää) MacLeod Ganjissa. Dalai Lama luovuttaa "Jalomaailman" -palkinnon. Tanssien ja musiikin on tarkoitus edistää alueen asukkaiden rauhaa ja ystävällisyyttä, ja Dalai Lama antaa myös siunauksensa paikallisille [53] .
| Himachal Pradesh | |
|---|---|
| Pääkaupungit | |
| Piirit | |
| kulttuuri | |
| Talous | |
| Ohjaus | |
| Maantiede |
|
| Tarina |
|
| koulutus |
|
| Himachal Pradeshin ihmiset |
|
| Kuvat |
|