Buharan juutalaiset

Parthialaiset juutalaiset osallistuivat aktiivisesti toiseen juutalaissotaan roomalaisia ​​vastaan ​​vuosina 115-117 keisari Trajanuksen johdolla , jonka taistelut käytiin myös Mesopotamian alueella ja päättyivät roomalaisten ratkaisevaan voittoon. Voidaan olettaa, että jotkut juutalaiset vahvistukset tulivat sotaan Parthian valtakunnan Keski-Aasian alueilta.

Sassanidin osavaltio

Vuonna 224 jKr. Parthian arsasidien valtion sijaan syntyy persialainen sassanidien valtio . Sassanidivaltion persialaisten kielessä termi juutalainen välitetään nimellä jahud .

Tuohon aikaan käännynnäisyydestä tuli laajalle levinnyttä [9] . Shahinshah Shapur II :n äiti  , kusanilainen Ifra Ormizd, oli juutalainen. Tämä ilmiö johtuu siitä, että osavaltiossa asui monia juutalaisia, jotka houkuttelivat uusia kannattajia ainutlaatuisella uskonnollaan.

Uuden aikakauden 300-luvun alussa on maininta juutalaisista Keski-Aasian Merv-keitaassa Babylonian Talmudissa (Av. Zar. 31b), josta seuraa, että Amora Shmuel bar-Bisna Pumbedita yeshivasta vieraili Margianan juutalaisten luona, alueella, joka ulottui Turkmenistanin kaakkoon virtaavaa Murghab-jokea pitkin [10] . Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä oli sama juutalainen yhteisö, joka oli asunut alueella ensimmäisten seleukidikuinkaiden ajoista lähtien .

Uuden aikakauden vuosina 399–420\421 Sassanidin osavaltion kuningatar-vaimo oli juutalaisen shaahin Shoshandukhtin tytär . Keskimmäisestä pojasta Shoshandukht Bahramista tuli Shahinshah Sassanidien osavaltiossa vuosina 420/421.

Itse asiassa juutalaisen yhteisön perustaminen Bukharan kaupungin alueella liittyy Shahinshah Bahramiin, juutalaisen Shoshandukhtin pojaan. Tämä tapahtui, kun Bahram V vuonna 427 meni sotilaalliseen taisteluun heftalilaisia ​​vastaan ​​[11] . Kuten Abu Hanifa ad-Dinawari kertoo "Yhteisten tarinoiden kirjassa" ("Heftaliitit ilmaisivat kuuliaisuutensa hänelle ja pyysivät häntä asettamaan tietyn rajan hänen ja heidän välilleen, jota he sitoutuisivat olemaan rikkomatta. Bahram valitsi paikan raja, joka menee syvälle heidän suuntaansa , määräsi rakentamaan tornin sinne ja nimitti sen rajaksi.") [12] .

Heidän suuntaansa syvästi esiin työntyvä paikka , jonka Bahram V valitsi eftaliitin ja Persian väliseksi rajaksi, on Bukharan kaupungin alue, jonne persialaiset rajavartijat asettuivat, joiden joukossa juutalaiset eivät olleet poikkeus. Lisäksi Bahram V nimitti nuoremman veljensä Narsen Khorasanin maakunnan (eli Keski-Aasian) kuvernööriksi, jonka kotipaikka oli Balkhin kaupunki . Itse asiassa juutalaisen yhteisön perustaminen Khorezmin kaupunkiin, Khorezmin maakunnan pääkaupunkiin , liittyy Narseen . Kuten Persiaan kaupunkeja perustaneista hallitsijoista kertovassa kirjassa sanotaan "Iranin kaupungeiksi" ("Khorezmin kaupungin perusti Narse, juutalaisen poika") [13] . Tässä kirjassa Narsen juutalainen alkuperä on annettu selittämään juutalaisten läsnäolon lähde kaupungissa.

Juutalaiset asuivat Khorasanin maakunnassa kunnes arabit valloittivat Mervin vuonna 652 ja selviytyivät sekä Sasanian Persiasta että turkkilaisesta Khaganatesta .

Arabikalifaatti ja Khazar Khaganate

Jo ennen kuin arabit valloittivat Khorasanin pääkaupungin - Mervin kaupungin vuonna 652, siinä asui juutalaisia, kristittyjä ja zoroastrilaisia ​​Sassanidien ajoista lähtien. Ja 87 vuoden kuluttua At-Tabariy mainitsi ne kirjassa "Profeettojen ja kuninkaiden historia", jossa hän sanoo, että sen jälkeen kun Khorasanin kuvernööri Nasr ibn Siyar palasi Merviin Maverannahrissa vuonna 739 tehdyn matkan jälkeen, hän toimitti puhe ihmisille: ("Huolehtiiko Bahramsis tulenpalvojista , suojeli heitä ja määräsi heille veroja muslimeille? Ishibdad, Gregorin poika, huolehtiihan kristityistä ja Akiba al-Yahudi huolehtii juutalaisista, tekee samoin? Ja minä pidän huolta muslimeista ja suojelen heitä, ja panen heidän taakkansa pakanoiden päälle.") [14] . Mainittu vero, ns. jizya , määrättiin väestölle, jolla oli dhimmien asema , mukaan lukien; Zoroastrialaiset, kristityt ja juutalaiset.

Dhimmit mainitaan myös Bukharassa vuosina 715–724 Khorasanin edellisen kuvernöörin Asadin, Abdullah Kushayrin pojan, aikana. Kuten Narshakhi kertoo kirjassa "History of Bukhara", Bukharkhudat Tahshad I:n alla ("yksi henkilö ilmestyi, joka alkoi saarnata islamia Bukharan asukkaille. Bukharan asukkaat olivat enimmäkseen dhimmejä ja maksoivat äänestysveroa.") [15] . Voidaan olettaa, että Bukharan dhimmien joukossa ei ollut vain zoroastrialaisia ​​ja kristittyjä, vaan myös juutalaisia.

Sillä välin naapurimaiden Khazar Khaganatessa arabikalifaatin kanssa kasaarit kääntyivät komentajansa Bulanin vaikutuksen alaisena juutalaisuuteen. 700-luvun puolivälissä osa Keski-Aasiaa, erityisesti Khorezm, oli osa Khazar Khaganatea useiden vuosikymmenten ajan, jonne juutalaiset muuttivat muslimi Khorasanista ja Maverannahrista. Loput Khorasanin ja Maverannahrin juutalaiset kommunikoivat Khazar Khaganatein kanssa Radanites -kauppayhtiön kautta, jonka Ibn Khordadbeh mainitsi 800 -luvulla Tekojen ja maiden kirjassa, jossa hän kirjoittaa, että radaniitit matkustivat Khorasaniin ja Maverannahahriin Khazar Khagaganaten kautta. slaavilaisilta mailta: ("Al-Razaniyyan juutalaisten kauppiaiden polku, jotka puhuvat arabiaa, persiaa, rumia, frankkia, andalusiaa, slaavia. He todella matkustavat al-Mashriqista al-Maghribiin ja al-Maghribista al-Maghribiin. Mashriq maalla ja meritse... Joskus he jatkavat matkaansa Rumiyan toisella puolella (pohjoiseen), slaavien maahan, sitten Hamlidjiin  - kasaarien pääkaupunkiin, sitten Jurjan-merta pitkin, sitten Balkhiin ja Mavarannahriin, sitten Urt tuguzguziin, sitten as-Siniin.") [16] . Maverannahrin pääkaupunki tällä ajanjaksolla oli Samarkandin kaupunki, jossa hallitsi Saman-Khudatin pojanpoika, emiiri Nasr I , ja sitten vuonna 800 Radanitien ansiosta kaupunkiin ilmestyi suuri juutalainen yhteisö.

Khazarit tunnustivat juutalaisuutta yli 2 vuosisadan ajan, ja tänä aikana juutalaiset yhteisöt levisivät Khazar Khaganatessa Persiasta ja Keski-Aasian alueelta itäslaavien maihin.

Khazar Khaganaten kaatumisen jälkeen 968/969 Khazarin pääkaupungin asukkaat muuttivat Keski-Aasian alueelle ja liittyivät Khorasanin ja Maverannakhrin juutalaisiin, joiden runsauden 900-luvun lopulla maantieteilijä Shamsuddin al-Muqaddasi totesi : ("Tällä alueella (al-Mashriq) enemmän tiedettä ja oikeuskäytäntöä kuin muilla aloilla; sen saarnaajilla on hämmästyttävä maine; heillä (sen asukkailla) on suuri rikkaus. Siellä on paljon juutalaisia, vähän kristittyjä, ja siellä on erilaisia ​​​​tyyppejä taikureita..." [17] .

Ghaznavids, Karakhanids, Seljukids, Karakitai, Khorezmshahs

Myöhemmin, yli 200 vuoden ajan, Keski-Aasian alueella hallitsivat erilaiset dynastiat; Karakhanidit , Ghaznavidit , Seljukidit , Karakitayt ja Khorezmshahs . Koko tämän ajan juutalaiset asuivat edelleen Keski-Aasian maissa.

1000-luvulla Keski-Aasian alueen juutalaisista raportoi runoilija Unsuri , joka mainitsi heidät qasidassaan ylistääkseen sulttaani Mahmud Ghazneviä .

1100-luvun ensimmäisellä puoliskolla al-Nasafi mainitsee Samarkandin juutalaiset kirjassaan "Kandiya Malaya", jossa hän kirjoittaa, että Samarkandissa lähellä synagogaa: ("Tällä hetkellä (tämä paikka) kantaa lempinimeä Juutalainen kadu." ). Tämä kirja sisältää tarinan aikaisemmasta lähteestä "Izvestia" juutalaisesta, joka rakensi johtoakveduktin "Jui Arziz" Samarkandissa [18] .

1100-luvun jälkipuoliskolla saman Samarkandin juutalaisista raportoi Veniamin Tudelsky , joka Rabbi Benjaminin vaelluskirjassa mainitsee melko suuren juutalaisten yhteisön Samarkandissa ("jonka joukossa on oppineita ja rikkaita. Prinssi Rabbi Obadja on vastuussa tästä yhteisöstä.") [19] . Benjamin raportoi myös, että juutalaiset asuivat koko Khorasanin alueella.

Mongolivaltakunta

Vuonna 1219 mongolit valloittivat Keski-Aasian alueen Tšingis-kaanin johdolla . Vuonna 1220 mongolit valloittivat Bukharan ja Samarkandin ja vuonna 1221 Urgenchin ja Mervin. Huolimatta Keski-Aasian alueen kaupunkien julmasta valloituksesta, historioitsija Ibn al-Fuwati [20] mainitsi juutalaiset Bukharan kaupungissa jo 20 vuotta mongolien hyökkäyksen jälkeen, vuonna 1240 .

Chagatai ulus, Hulaguidin osavaltio, Kultainen Horde

Mongoli-imperiumin jakamisen jälkeen Tšingis-kaanin poikien kesken Keski-Aasian alue joutui osittain Khulaguid-valtioon , osittain Kultaormaan ja osittain Chagatai-ulukseen . Juutalaiset asuivat edelleen kaikissa näissä osavaltioissa.

Juutalaisista kultahordissa Gurganzhdin kaupungissa 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla al-Omari raportoi kirjassaan "Näkötapoja eri maiden osavaltioiden läpi", jossa hän kirjoittaa: ("Maan pääkaupunki kuningas siellä on Saray . Tämä on pieni kaupunki hiekan ja joen välissä. Siellä asuen, nyt sen sulttaani Uzbekkhan rakensi sinne tieteen madrasan, (koska) hän on hyvin omistautunut tieteelle ja sen ihmisille... Hinnat Kaikessa tässä osavaltiossa ovat erittäin alhaiset, paitsi Kurkanj; tämä on Kharezmin alueen pääkaupunki, ja (koska) sitä kutsutaan vain Charezmiksi... Sen (Saray) etäisyys Charezmista on noin 1 1/2 kuukautta ( tavalla), sen (Kharezm) ja Sarayn välillä ovat Khivan ja Kutlukentin kaupungit... Charezmin ja Sarayn hinnat eivät juuri eroa toisistaan. ) Jeyhunilla, sen kahden hihan välissä, samanlainen kuin kukkivat. Juutalaisia ​​on 100 taloja ja 100 kristillistä taloa Harezmissa, ei enempää. Heillä (juutalaisilla ja kristityillä) ei saa olla enempää kuin tämä.") [21] . Mainitut Gurganjin juutalaiset asuivat kaupungissa ainakin siitä lähtien, kun he asettuivat Khorezmiin Khazar Khaganatesta vuosina 968/969.

Ibn-Battuta kertoo juutalaisista Chagatai uluksessa, jonka pääkaupunki oli Samarkandin kaupunki, samalla 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla kirjassaan "Matka", jossa hän kirjoittaa: ("Kun Buzun otti haltuunsa valtakuntaa, hän alkoi sortaa muslimeja, kohdeltiin epäoikeudenmukaisesti ja antoi kristittyjen ja juutalaisten rakentaa temppeleitään.Muslimit alkoivat huolestua tästä syystä ja odottivat vain tilaisuutta, jolloin kohtalo kääntäisi hänelle selkänsä.Kun uutiset Buzunista saavuttivat Khorasanin Khalil, sulttaani Yasur Makhzumin poika, hän meni Heratin kuninkaan luo, ja tämä oli sulttaani Husain, sulttaani Ghiyath ad-Din al-Ghurin poika, ja kertoi hänelle mitä tiesi ja pyysi häneltä apua joukkojen ja rahan suhteen. , sillä ehdolla, että hän jakaa valtakunnan hänen kanssaan, jos se lopulta joutuisi hänen käsiinsä. Husayn lähetti suuren armeijan mukanaan... Kun muslimiemiirit saivat tietää Khalilin kampanjasta, he tapasivat hänet ja ilmaisivat tottelevaisuuden ja halunsa käydä pyhä sota vihollista vastaan... Emirit kaikilta alueilta kokoontuivat Khalilin ympärille. Khalil tapasi B:n Uzun, hänen joukkonsa menivät Khalilin puolelle, voittivat Buzunin, ottivat hänet vangiksi ja toivat hänet Khaliliin. Khalil teloitti hänet kuristamalla hänet jousinauhalla, koska heidän tapansa tappaa prinssejä vain kuristamalla. Valtakunta siirtyi Khalilille.") [22] .

Timurid Empire

Timuridikaudella juutalaisia ​​asui myös Bukharassa , mistä on osoituksena Bukharan suuri synagoga, joka toimi kaupungissa 1300-luvulta 1900-luvulle, ja pääkaupungissa Samarkandissa vuoteen 1720, jolloin maanjäristys tuhosi kaupungin sekä muissa kaupungeissa.

Uzbekistanin khaanit

Vuonna 1601 valta Bukharan Khanatessa siirtyi sheibanideilta Ashtarkhanideille . 1500-1600-luvun vaihteessa Bukharassa työskenteli runoilija, jota kutsuttiin kunnioittavasti Khadzheyi Bukhariksi (kirjaimellisesti Bukharan herra; oikea nimi ei ole tiedossa), Daniel-nimen kirjoittaja vuonna 1606. [23]

Noin vuonna 1620 Bukharaan rakennettiin nykyinen synagoga kukhma mahallassa [24] .

Juutalaisen runoilijan Elisha Ben Shmuel Raghib Samarkandin kirjallinen toiminta juontaa juurensa 1600 - luvulle . Hänen kynänsä kuuluu runoon "Shahzade va Sufi (Prinssi ja erakko)" vuodelta 1680. Samarkandin Nisba todistaa selvästi juutalaisen yhteisön olemassaolosta Samarkandissa 1600-luvulla.

Vuosina 1688-1755 asui ja työskenteli runoilija Yahudi Yusuf Ben Yitzhak Bukhari [25] , joka kirjoitti monia erittäin taiteellisia ja värikkäitä teoksia. Niiden joukossa on sarja gaselleja , suuri runo "Muhammas", jossa lauletaan Mooseksen persoonallisuutta , sekä runo "Seitsemän veljeä" (tarina seitsemästä marttyyrista ja heidän äidistään). Hänen oppilaansa, runoilijat Benjamin ben Mishoel Amin, Uzbek, Elisa ja Shlomo, joita kutsutaan yleisnimellä "mullo" (tutkija), kehittivät juutalaisia ​​juonia persialaisissa runoissa, mutta opiskelivat myös ahkerasti persialaista runoutta. Heidän runonsa kirjoitettiin heprealaisella kirjaimella, ja he transkriptoivat klassikot Nizami , Gafiz ja muut Bukharian juutalaisille samalla kirjoituksella ja käänsivät myös juutalaisia ​​runoja persialaisiksi jakeiksi, esimerkiksi Israelin Nagaran runot arkistokopio 23.6.2017. Wayback Machinessa [ 26 ] .

Vuonna 1721 Khivan ja Buharan khaanit sekä Kokandin khaanikunta (erotettiin Bukharan khanatista vuonna 1709) saapuivat Florio Beneveni , koko Venäjän tsaari Pietari I:n lähettiläs, joka muistiinpanoissaan mainitsi juutalaiset osoittaen, että niitä käytetään kankaiden värjäämiseen [27] .

Vuonna 1740 Bukharan Khanate ja Khiva Khanate (ilman Kokandin khanaattia) joutuivat Nadir Shahin hallintaan (ensimmäinen - rauhanomaisesti, toinen - sotilaallinen) . Aluksi Nadir Shah, kuten hänen edeltäjänsä, kohteli juutalaisia ​​julmasti, Hamadanin juutalaisten pogromi [28] järjestettiin hänen miellyttämiseksi , mutta sitten Nadir Shah alkoi holhota juutalaisia. Legendan mukaan tämä tapahtui ihmeen vuoksi [29] .

Vuonna 1743 Nadir Shah muutti monia juutalaisia ​​perheitä Qazvinin kaupungista pääkaupunkiinsa Mashhadiin ja nimitti heidät hoitamaan hänen kassaansa . Ennen tätä Mashhadissa ei ollut juutalaista yhteisöä, koska siellä sijaitsee imaami Rezan mausoleumi ja juutalaisten pääsy Mashhadiin oli tuolloin kielletty. Nadir Shahin suojeluksessa juutalaiset tekivät Mashhadista merkittävän kansainvälisen kaupan keskuksen. Mashhadin yhteisö houkutteli maahanmuuttajia muista Iranin kaupungeista [30] . Juutalaisia ​​uudisasukkaita saapui myös Bukharaan ja Samarkandiin. Samarkandin osavaltion yliopiston professori Ruben Nazaryan kirjoitti tässä yhteydessä, että huolimatta juutalaisten asumiskiellosta muslimiguzaarikorttelissa Nadir Shahin alaisuudessa juutalaisia ​​esiintyy edelleen Samarkandin muslimigusaareissa [31] . 1880-luvulle asti Guzar Kosh Housessa oli jopa synagoga [32] . Sitä ennen Samarkand oli raunioina kaupungissa vuonna 1720 tapahtuneen voimakkaan maanjäristyksen seurauksena.

Joten Nadyr Shah alkoi holhota juutalaisia; lopetti juutalaisten vainon Persiassa [33] ; uudelleensijoitti juutalaiset aiemmin kiellettyyn shiiakaupunkiin Mashhadiin samalla kun nimitti heidät valtionkassan johtajan kunniatehtävään; antoi Persiasta peräisin olevien juutalaisten asettua Samarkandin muslimigusaareihin ja rakentaa sinne synagogan.

Nadir Shahin suojelus ei kestänyt kauan, sillä hän tapettiin vuonna 1747. Hänen salamurhansa jälkeen muslimit alkoivat vainota Mashhadin juutalaisia ​​[30] . Bukharassa Ashtarkhanid-dynastian Bukhara Abulfeyz Khan tapettiin välittömästi yhden Bukharan sotilasjohtajan Nadir Shahin, nimeltä Muhammad Rakhim , käskystä Mangyt-dynastiasta , ja todellinen valta khaanivaltiossa siirtyi hänelle. Mangytien alaisuudessa 1700-luvun puolivälissä Bukharian juutalaisten ensimmäinen joukkomuutos islamiin tapahtui ja chala -yhteisö (kirjaimellisesti "ei tämä eikä tuo") syntyi - juutalaisia, jotka jatkoivat salaa juutalaisuuden tunnustamista [34] .

Venäläinen rajavartija Filipp Sergeevich Efremov , vangittiin vuonna 1774, myytiin Bukharaan Atalik Daniyar- bekille  , anastaja Mangyt Muhammad Rakhimin sukulaiselle. ja joka pakeni 9 vuoden jälkeen Bukharasta Pietariin , mainitsi kirjassaan syyt Bukharan komentajan Nadir Shah Muhammad Rakhimin Ashtarkhanid Abulfeyz Khanin hengenyritykseen. F. S. Efremovin sanoista on selvää, että yritys johtui patologisesta intohimoisesta halusta ottaa Abulfeyz Khanin tytär - Nadir Shahin vaimo - haltuunsa. F.S. Efremovin mainitsema Mangyt Daniyar-bek, joka istutti Abul Gazy -nimisen khojan, eli pappi, Khaaniin vuonna 1758 sukulaisensa Muhammad Rakhim Khanin kuoleman jälkeen, ja näyttää juutalaisten islamiin pakkokääntämisen väitetyltä alullepanijalta, sillä Ashtarkhanid Abd ul- Mumin Khan (poika hallitsi vuodesta 1747, ja Muhammad Rahim kuristi hänet kuoliaaksi vuonna 1751 ), eikä Ashtarkhanid Ubeydallah III Khan (poika hallitsi vuodesta 1751 ja Muhammad Rakhim hakkasi hänet kuoliaaksi vuonna 1753 ), ei myöskään Ashtarkhanid Abul Gazi Khanilla (poika hallitsi vuosina 1758-1785), koska he olivat nukkekhaaneja , ei ollut todellista valtaa Bukharan khaanivaltiossa, kuten Phillip Efremov itse kirjoittaa. Atalik Daniyar-bek vuonna 1774 myös kidutti Efremovia juomalla suolavettä pakottaakseen Efremovin islamiin [35] .

Lisäksi Philip Efremov raportoi, että Buharassa asuu "buharalaisia, uzbekkeja, hiivalaisia, kirgiisejä, persialaisia ​​ja intialaisia", asuntokantaa edustavat mökit, kadut ovat mutkaisia ​​ja ahtaita; Hän arvioi väkilukuksi 70 000 ihmistä. Juutalaiset harjoittavat hänen mukaansa käsitöitä, asuvat "siirtokunnassa" ja tekevät silkkiä [36] .

Sen jälkeen, kun juutalaiset pakotettiin kääntymään islamiin Bukharan kaanivaltiossa mangytien alaisuudessa, 1700-luvun lopulla [34] juutalaisten pakkokääntäminen islamiin tapahtui myös Khivan kaanivaltiossa Kungrat-dynastian alaisuudessa .

Ensimmäisen Mangyt Muhammad Rakhim Khanin ja toisen Mangyt Daniyalbiyan kuoleman jälkeen, vuodesta 1785, Bukharan Khanatesta tuli Mangyt-dynastian Shahmurad-nimisen 3. Bukharan hallitsijan alainen Bukharan emiraatiksi. Ibrahim ibn Abu l-Khairin juutalais-tadžikinkielellä runon ”Mulla Hudaydadin, hurskaan muistoksi [37] ” juoni viittaa Shahmuradin (alias Emir Masumin) hallituskauteen , kertoen juutalaisesta Hudaydadista, joka oli kauppias mullah (eli tiederabbi) ja emiiri Masum määräsi hänet teloitettavaksi, koska hän kieltäytyi kääntymästä islamiin [37] [38] . Hudaydad kuoli marttyyrikuolemana kieltäytyessään muuttamasta juutalaista uskoa, vaikka hänen kuolemansa jälkeen levisi vääriä huhuja, että Hudaydad kääntyi islamiin. Runossa on noin 400 kaksoisriviä ja noin 12 sivua [37] .

Bukharan ja Khivan khanaattien juutalaisiin kohdistuvan suvaitsemattomuuden kronologisen kehyksen ja Persian juutalaisiin kohdistuvan suvaitsemattomuuden kronologisen kehyksen läheisyys ajallisesti viittaa siihen, että suvaitsemattomuus Khivan ja Bukharan khanaattien juutalaisia ​​kohtaan tuli Persiasta. EEE [33] ja EEBE [39] osoittavat, että tämä suvaitsemattomuus Persian juutalaisia ​​kohtaan tuli Safavid-dynastian valtaantulon myötä. Jonkin verran helpotusta juutalaisten asemassa tapahtui 5. Safavid Shah Abbas I :n (kuoli 1629) hallituskauden aikana. Hänen hallituskautensa viimeisiä vuosia ja pääasiassa 1600-luvun jälkipuoliskoa leimasivat kuitenkin uudet vainot. Suvaitsemattomuus juutalaisia ​​kohtaan Persiassa jatkui Abass I:n kuoleman jälkeen ja Abass II :n (1642-1667) aikana sekä jälkimmäisen seuraajien Sefi II Suleimanin (1666-94) ja viimeisen Sefividin, sulttaani Hosseinin (1694- ) aikana. 1722), valta oli fanaattisen shiiapapin käsissä, joka alensi juutalaiset kurjaparioiden asemaan [40] . Suvaitsemattomuus jatkui Nadir Shahin liittymiseen asti, joka itse oli aluksi suvaitsematon Persian juutalaisille.

Vuonna 1793 Rav Yosef Maman saapui Bukharaan Israelin maasta ja hänestä tuli Bukharian juutalaisen henkinen johtaja. Hän esitteli sefardirukouskaanonin Bukharian juutalaisten aiemmin käyttämän persialaisen rukouskaanonin sijaan. Rav Yosef Maman loi hyvät suhteet muslimiviranomaisiin ja onnistui pelastamaan Bukharan juutalaiset erilaisilta väkivaltaisilta ongelmilta.

Vuonna 1802 Bukharian juutalaiset loivat ensimmäisen kerran yhteyksiä Venäjän juutalaisiin kirjoittamalla heille hepreaksi seuraavan sisällön [41] :

Rauha ja siunaukset olkoon juutalaisen yhteisön pään päällä; Lähetän sinulle terveisiä. Kuulin Buharan kauppiailta, että Venäjän kaupungeissa on paljon juutalaisia; täällä Kizil Garissa emme tiedä minkälaisista juutalaisista olet polveutunut. Meidän on liiketoiminnassamme oltava Venäjällä, mutta meihin on saapunut huhuja, että siellä juutalaisia ​​sorretaan ja vainotaan; jos uskot, että emme siedä häirintää ja menetyksiä, kerro siitä meille. Paikalliset kauppiaat käyttävät pääomaamme kaupankäyntiin yhtiön ehdoilla, mutta eivät toimi tässä rehellisesti; Jos annat meille myönteisen vastauksen, tulemme itse noutamaan tavarat. Kirjoita meille, ja jos et osaa hepreaa, kirjoita venäjäksi, mutta hepreaksi; siellä on venäjän kieltä tunteva tulkki. Toivomme, että juutalaisille tulee merkki. Kirjoita, kuinka paljon meidän on maksettava rahan lähettämisestä Bukharasta. Tähän päädymme. Rauha teille, kaikille lapsillenne ja perheenjäsenillenne. Kirjoitti Bukharassa kutsuen Israelia Benjamin S "T.:n siunaukseen 9. Sivan 5562 maailman luomisesta lähtien.

Tämän kirjeen vastaanottivat Venäjän valtakunnan Mogilevin maakunnan Shlovin kaupungin juutalaiset. Kirjeenvaihdon teksti julkaistiin kirjassa Drischat Zion, joka julkaistiin Frankfurt an der Oderissa vuonna 1806. Tulevaisuudessa yhteydenotot Bukharian juutalaisten ja Venäjän juutalaisten välillä lisääntyvät.

Vuonna 1820 Venäjän suurlähetystö saapui Bukharaan. Suurlähetystön jäsen E.K. Meyendorff jätti kirjassaan "Matka Orenburgista Bukharaan" [42] joitakin tietoja Keski-Aasian juutalaisista sanoen, että he asuvat 800 talossa (10% kaupungista) ja kertoivat mm. he lähtivät Samarkandista 700 vuotta sitten. Meyendorff kirjoittaa, että Aasian suurin juutalainen diaspora asuu Bukharassa ("Mashhadissa on 300 juutalaista taloa, Shakhrisyabzissa 30, Balkhissa sama määrä, vain 10 Samarkandissa ja Heratissa, 4 Khivassa, Badakhshanissa, Kokandissa ja Kashgarissa ei juutalaista väestöä. Samaan aikaan todellisuudessa Samarkandissa asui enemmän juutalaisia, vaikka he olivatkin hajallaan muslimikortteleissa. Mitä tulee Khivan juutalaisiin, tiedetään, että suurin osa heistä kääntyi islamiin 1700-luvun lopulla ja siksi he olivat myös näkymättömiä. Lisäksi kolmannessa luvussa hän raportoi, että koko osavaltiossa oli 4000 juutalaista. Meyendorff toistaa muiden matkailijoiden sanoja, että juutalaiset värjäävät kankaita ja valmistavat alkoholia. Taškentin kaupungin juutalaisdiasporasta Meiendorf raportoi ("Taškentia, jossa on vähintään 3000 taloa, ympäröi rappeutunut savimuuri, aivan kuten talotkin; jälkimmäiset on rakennettu paljon huonommin kuin Bukhara.Taškentissa on kymmenen madrasaa: kolme niistä on rakennettu kanavat Chirchikistä, joka virtaa 20 verstaa kaupungista etelään, tuo tänne vettä ja kastelee peltoja.Taškentin alueella tuotetaan puuvillaa ja silkkiä, kun taas Turkestanissa tuotetaan hyvin vähän . Tashkent-bekin tykistö koostuu kameleihin ladatuista tykeistä, kuten Persiassa. Tämän kaupungin ympärillä on Dzhetykentin, Sairamin, Karaburan, Chimganin, Ikanin jne. jne. uzbekkien asuttamia kyliä. Siellä on vain pieni lukuisia tadžikeja ja turkestaneja, eikä juutalaisia ​​ole ollenkaan". Todellisuudessa vuonna 1820 Taškentin kaupungissa oli kuitenkin jo juutalainen yhteisö, kuten kaupungin pormestarin asiakirjoista voidaan nähdä.

Hengellisen johtajan Yosef Mamanin kuoleman jälkeen vuonna 1823 Bukharian juutalaiset alkoivat muuttaa Israelin maahan.

1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla toinen islamiin pakkokäännösten aalto lisäsi merkittävästi chala-yhteisön jäsenten määrää. Chala-yhteisön jäänteet ovat olemassa Keski-Aasiassa, pääasiassa Bukharassa, tähän päivään asti. Suurin osa sen jäsenistä on passillaan uzbekkeja .

Bukharan emiraatissa juutalaisille kuuluvien rakennusten oli lain mukaan oltava puoli arshinia alempana kuin muslimien vastaavat rakennukset, oli kiellettyä ostaa muslimien maata ja taloja, myydä heille ruokaa ja harjoittaa maataloutta.

Bukharan kaupungissa juutalaiset asuivat erillään muslimeista kolmella alueella - mahalla : Mahallai-Kuhna (Vanha mahalla), Mahallai-Nav (Uusi mahalla) ja Amirobod (Emirin kaupunki).

Samarkandissa juutalaiskortteli ( Mahallai -Yakhudien) sijaitsi kaupungin itäosassa. Vuonna 1891 rakennettu Samarkandin synagoga Kanesoi Gumbaz on säilynyt tähän päivään asti. Professori M. M. Abramovin mukaan kaupungin itäosassa sijaitseva Mahallyai-Sharq (tai Mahallyai-Yakhudien) syntyi 1700-luvun lopulla, missä Bukharian juutalaiset asuivat. Sitä pidettiin itsenäisenä osana Samarkandia. Korttelia johti seuran nimittämä kalontar. Oli oma yhteisökeskus; kylpylä, synagoga, teehuone, käsityöpajat, pääasiassa värjääjät, suutarit, kutojat, pieni basaari, alakoulun cheder [43] . Vuonna 1843 kortteli sai virallisen aseman, koska Emir Nasrullah myi maan Bukharian juutalaisille, missä he muodostivat oman korttelin.

Venäjän valtakunta

Venäjän protektoraatin perustamisen jälkeen kaikki Bukharan emiraatin juutalaisille voimassa olleet kiellot ja rajoitukset peruutettiin. Sen sijaan otettiin käyttöön jako alkuperäisiin juutalaisiin , jotka pystyivät dokumentoimaan läsnäolonsa Turkestanin alueella Venäjän valloituksen aikaan sekä esi-isiensä ja Bukharian juutalaisten paikallisen alkuperän . Alkuperäisiä juutalaisia ​​pidettiin Venäjän alamaisina, kauppiaiden annettiin käydä kauppaa vapaasti koko alueella ja Euroopan Venäjän suurimmissa kaupungeissa.

Bukharian juutalaiset , vaikka he olisivat Venäjän valtakunnan alkuperäisten lakien lähimmät sukulaiset, eivät olleet virallisesti suojattuja, heitä pidettiin ulkomaalaisina ja heiltä riistettiin oikeus hankkia maata tai kiinteistöä, avata oma yritys.

Kanand-historioitsija Albert Kaganovich [44] kirjoittaa yksityiskohtaisemmin juutalaisten asemasta Venäjän Turkestanissa .

Neuvostoliitto

1920-luvulla Uzbekistanin SSR:ssä toimi useita juutalaisia ​​kulttuuri-, tiede- ja koulutusjärjestöjä ja juutalaisia ​​kolhooseja . 1930-luvulla ne kaikki suljettiin, bukharilais-juutalainen älymystö tukahdutettiin .

Suuren isänmaallisen sodan aikana jopa 30 000 Bukharian juutalaista palveli puna-armeijassa . Heidän joukossaan oli lentäjiä, merimiehiä, tankkereita, jalkaväkimiehiä. Heistä noin 10 000 kuoli tai katosi.

Sodan jälkeen Bukharian juutalaiset työllistyivät kaikilla neuvostotalouden sektoreilla. Vuonna 1951 viimeinen bukharian-juutalaisen kielellä opetettu koulu suljettiin. Ainoa toimiva kulttuurikeskus oli Samarkandin synagoga Kanesoi Gumbaz . Bukharian juutalaisista tuli huomattava galaksi näyttelijöitä, taiteilijoita, säveltäjiä, ohjaajia, muusikoita, tanssijoita, runoilijoita, kirjailijoita, toimittajia, taiteilijoita, arkkitehteja, kuvanveistäjiä, urheilijoita sekä lääkäreitä ja kampaajia.

Bukharian juutalaiset ottivat iloisesti vastaan ​​Israelin valtion muodostumisen vuonna 1948, sen tunnustamisen Neuvostoliitossa ja diplomaattisuhteiden solmimisen sen kanssa. Diplomaattisten suhteiden katkaiseminen Israelin kanssa 10. kesäkuuta 1967 sujui kielteisesti.

Israel, Pohjois-Amerikka, Länsi-Eurooppa

10. kesäkuuta 1968, vuosi Israelin suhteiden katkeamisen jälkeen, NSKP:n keskuskomitea sai Neuvostoliiton ulkoministeriön johdolta ja Neuvostoliiton KGB:ltä Gromykon ja Andropovin allekirjoittaman yhteisen kirjeen, jossa ehdotettiin sallia osia Neuvostojuutalaisten muuttamiseen maasta, ja 1960-luvun lopulla - 1970-luvun alussa x Neuvostoliiton politiikka Israeliin muuttamisesta on pehmentymässä. Osittainen muuttolupa johti toisinajattelijan liikkeen vahvistumiseen Neuvostoliitossa refunikkien riveissä . Samanaikaisesti Yhdysvalloissa hyväksyttiin vuonna 1974 Jackson-Vanikin muutos , jonka tarkoituksena oli painostaa Neuvostoliittoa vapaata maastamuuttoa koskevissa asioissa.

Siitä lähtien Neuvostoliiton romahtamiseen asti kymmenet tuhannet Bukharian juutalaiset asettuivat historialliseen kotimaahansa muodostaen yhteisöjä monissa Israelin valtion kaupungeissa.

Vuonna 1985 alkaneen Neuvostoliiton perestroikan aikana ja Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen vuonna 1991 noin 60 000 Bukharian juutalaista asettui Pohjois-Amerikkaan. Pieniä Buharan juutalaisten yhteisöjä on myös Länsi-Euroopassa: Itävallassa, Saksassa ja Ranskassa.

IVY:n itsenäiset tasavallat

Venäjän federaatiolla, Kazakstanilla, Uzbekistanilla, Kirgisialla, Tadžikistanilla ja Turkmenistanilla on diplomaattisuhteet Israelin valtion kanssa.

Perinteinen toiminta

Juutalaisten pääasialliset perinteiset ammatit Bukharan emiraatissa olivat villan ja kankaan värjäys sekä pikkukauppa, kun taas Venäjän Turkestanin alkuperäisjuutalaisilla oli myös laajaa kauppaa (bisnes).

Värjäjien nimi kabudgari tulee tadžikistanin sanasta kabud  - sininen. Maalit valmistettiin itsenäisesti ja niiden valmistuksen salaisuudet siirtyivät sukupolvelta toiselle. Emiraatin muslimien keskuudessa jopa ilmaus: "mennä juutalaiselle" tarkoitti aikomusta antaa lankaa sinisen värjäämiseen.

Bukharian juutalaiset antoivat merkittävän panoksen Keski-Aasian vakiintuneiden kansojen musiikkikulttuurin ja tanssitaiteen kehitykseen.

Kampaamo oli lähes monopoli Tashkentin juutalaisille 1950-luvulta 1980-luvulle. , joiden joukossa oli sekä tadžiki- että uzbekkikielisiä Keski-Aasian juutalaisia ​​sekä venäjänkielisiä juutalaisia ​​Venäjän valtakunnasta ja Neuvostoliiton eurooppalaisesta osasta.

Katso myös

• shashmak
• Bukharalaiset

Muistiinpanot

1. ↑ Bukharan juutalaiset. Encyclopedia Iranica. . Haettu 13. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 17. toukokuuta 2013. (määrätön)
2. ↑ Erikoisislamisoituneiden juutalaisten olemassaolosta Khivan kaupungissa on tietoa Muravjovin Nikolai Nikolajevitšin kirjasta : “ Khivassa on juutalaisia , jotka ovat asettuneet muinaisista ajoista lähtien ja ovat omaksuneet muhamedilaisen uskon ... Juutalaisia ​​on myös Khiva , mutta he ovat kauan unohtaneet uskonsa ja ovat sidottu sunnan lakiin yhtä lailla kuin hiivalaisetkin . ("Matka Turkmenistaniin ja Khivaan vuosina 1819 ja 1820." Luku I. Luku V.)
3. ↑ Persian juutalaiset - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
4. ↑ Elephantine - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
5. ↑ Flavius ​​​​Josephus. "Juutalainen antiikki". Kirja XI. Luku 7. Arkistoitu 2. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa Siellä Artaxerxes III on nimeltään Artaxerxes II.
6. ↑ Flavius ​​​​Josephus. Juutalaisen kansan antiikista. Apionia vastaan. Kommentteja tekstiin nro 12. 194. Arkistoitu kopio 2. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa
7. ↑ Judith kirja. Luku 12 Haettu 21. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 10. lokakuuta 2014. (määrätön)
8. ↑ Aasian ja Israelin maailmanportaali. (linkki ei saatavilla) . Haettu 31. maaliskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2019. (määrätön) 
9. ↑ Proselytes - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
10. ↑ Turkmenistan - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
11. ↑ A. N. Bernshtam. "Essee hunnien historiasta". . Haettu 10. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 16. toukokuuta 2017. (määrätön)
12. ↑ Abu Hanifa ad-Dinawari. "Yhdistettyjen tarinoiden kirja". . Haettu 10. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
13. ↑ Iranin kaupungit. . Haettu 14. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 28. kesäkuuta 2017. (määrätön)
14. ↑ At-Tabari. "Profeettojen ja kuninkaiden historia" . Haettu 26. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 10. kesäkuuta 2017. (määrätön)
15. ↑ Muhammad Narshahi. "Bukharan historia". . Haettu 26. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 3. toukokuuta 2019. (määrätön)
16. ↑ Ibn Khordadbeh. "Tavojen ja maiden kirja". . Haettu 5. kesäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 22. elokuuta 2011. (määrätön)
17. ↑ Al-Muqaddasi. "Paras jakelu tietäville maille". Khorasanin yleiset ominaisuudet. . Haettu 14. kesäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2017. (määrätön)
18. ↑ An-Nasafi. "Candia minor". . Käyttöpäivä: 31. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2013. (määrätön)
19. ↑ Rabbi Benjaminin vaellusten kirja. . Haettu 14. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 10. maaliskuuta 2011. (määrätön)
20. ↑ Endzeiten: Eschatologie in den monotheistischen Weltreligionen - Google Books . Haettu 16. kesäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 6. huhtikuuta 2018. (määrätön)
21. ↑ Al-Omari. "Näköpolut eri maiden osavaltioiden läpi". . Haettu 21. kesäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 21. kesäkuuta 2017. (määrätön)
22. ↑ Ibn Battuta. "Matkustaa". . Haettu 31. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 26. heinäkuuta 2012. (määrätön)
23. ↑ Juutalais-persialainen kirjallisuus - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
24. ↑ Bukharan synagoga. . Käyttöpäivä: 6. marraskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön)
25. ↑ Juutalais-persialainen kirjallisuus - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
26. ↑ EEBE / Bukhara.
27. ↑ Florio Beneveni. "Kirjeitä, raportteja, lehtiä". Arkistoitu 1. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa
28. ↑ EEBE/Gamadan
29. ↑ Juhuro.com (downlink) . Käyttöpäivä: 9. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2014. (määrätön) 
30. ↑ 1 2 Mashhad - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
31. ↑ Ruben Nazaryan. Bukharan juutalaiset Samarkandissa: historia ja nykyaika. Arkistoitu 1. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa
32. ↑ Markiel Fazylov . Samarkandin juutalainen yhteisö Lyhyt katsaus historiaan ja nykyaikaan.  (linkki ei saatavilla)
33. ↑ 1 2 Iran - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
34. ↑ 1 2 Chala - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
35. ↑ F. S. Efremov. "Venäläisen aliupseerin Philip Efremovin matka, joka on nyt lippu, yhdeksän vuoden vaeltaminen ja seikkailu Bukharassa, Hivassa, Persiassa ja Intiassa ja paluu sieltä Englannin kautta Venäjälle, itse kirjoittama Pietarissa. Pietarissa vuonna 1784." Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2012.
36. ↑ F. S. Efremov. "Philip Efremovin matka Kirgisian aroilla, Bukharassa, Khivassa, Persiassa, Tiibetissä ja Intiassa ja paluu sieltä Englannin kautta Venäjälle." Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2012.
37. ↑ 1 2 3 JUUDÆO-PERSIALAINEN KIRJALLISUUS: § XIX. Chudidad. Vuoden 1906 Jewish Encyclopedian muokkaamaton kokoteksti. . Haettu 1. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. tammikuuta 2013. (määrätön)
38. ↑ Fischel, 'The Leaders of the Jews of Bokhara' julkaisussa L. Jung (toim.) Jewish Leaders (1750-1940) (Jerusalem 1964) 535-47, s. 536-7.
39. ↑ EEBE/Persia. . Haettu 14. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 10. tammikuuta 2016. (määrätön)
40. ↑ EEBE / Espanja
41. ↑ Bukharan ja Shklovin juutalaisten kirjeenvaihto. . Haettu 1. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2014. (määrätön)
42. ↑ Jegor Kazimirovich Meiendorf. "Matka Orenburgista Bukharaan". Arkistoitu 1. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa
43. ↑ Abramov M.M. Guzars Samarkandista. Taškent, 1989
44. ↑ Kaganovich A., Ystävät tahattomasti: Venäjä ja Bukharian juutalaiset, 1800-1917. Moskova: Uusi kirjallisuuskatsaus, 2016

Linkit

• Kaganovich A. Ystävät tahattomasti: Venäjä ja Bukharian juutalaiset, 1800-1917. M.: Uusi kirjallisuuskatsaus, 2016
• Bukharian Jews - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• Elokuva 1999. Raamatun kokoelma. "Esther the Beautiful " YouTubessa .
• Mosfilm ja Taškentin elokuvastudio . 1955 " Bukharan emiraatin romahtaminen vuonna 1920" YouTubessa . (Emirin hovissa tanssijat olivat juutalaisnaisia. Kuuluisa tanssija Mikhal Karkigi oli Maryam Yakubovan täti , josta tuli Uzbekistanin SSR:n kansantaiteilija vuonna 1955, joka tunnettiin elokuvasta "Koko mahalla puhuu tästä" roolissa. Oiposhi).
• Uzbekistanin elokuva . 1960 "Koko mahalla puhuu siitä" YouTubessa .
• Vladimir Mesamed ja Tatjana Emelianenko. Videoluento 14.10.2012. Bukharan juutalaiset: historia ja etnografia YouTubessa .