Weininger, Otto

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 21.5.2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 34 muokkausta .
Otto Weininger
Saksan kieli  Otto Weininger

Otto Weininger vuonna 1903
Syntymäaika 3. huhtikuuta 1880( 1880-04-03 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 4. lokakuuta 1903( 1903-10-04 ) [1] [2] [4] […] (23-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Akateeminen tutkinto tohtori
Alma mater
Teosten kieli(t). Deutsch
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia , logiikka , psykologia , nero , sukupuoli , uskonnonfilosofia
Vaikuttajat Kant , Schopenhauer
Vaikutettu Strindberg , Wittgenstein , Joyce , Buber
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Otto Weininger ( saksaksi  Otto Weininger ; 3. huhtikuuta 1880 Wien  - 4. lokakuuta 1903 , ibid ) oli itävaltalainen filosofi, joka saavutti mainetta kirjan Sex and Character kirjoittajana. "Principal Study", joka saavutti valtavan suosion 1900-luvun alussa hänen itsemurhansa jälkeen. Weiningerin kirjoituksella oli merkittävä vaikutus Ludwig Wittgensteinin, August Strindbergin, Julius Evolan ja myös James Joycen työhön.

Elämäkerta

Otto Weininger syntyi 3. huhtikuuta 1880 Wienissä juutalaisen jalokivikauppiaan Leopold Weiningerin ja hänen vaimonsa Adelgeydan varakkaaseen perheeseen. Käytyään peruskoulua ja valmistuttuaan lukiosta heinäkuussa 1898 Weininger astui Wienin yliopistoon saman vuoden lokakuussa ja valmistui arvosanoin väitöskirjalla biseksuaalisuudesta . Hän opiskeli filosofiaa ja psykologiaa , mutta opiskeli myös luonnontieteitä ja lääketiedettä. Weininger opiskeli hyvin varhain kreikkaa, latinaa, ranskaa ja englantia, myöhemmin myös espanjaa ja italiaa ja hankki passiivisen ruotsin, tanskan ja norjan kielen [5] .

Syksyllä 1901 Weininger yritti löytää kustantajan teokselleen Eros and the Psyche, jonka hän esitteli professoreilleen Friedrich Jodlille ja Laurenz Müllnerille väitöskirjana vuonna 1902. Hän tapasi Sigmund Freudin, joka ei kuitenkaan suositellut tekstiä kustantajalle. Hänen professorinsa hyväksyivät väitöskirjan, ja Weininger väitteli tohtoriksi heinäkuussa 1902 [6] . Pian sen jälkeen hänestä tuli protestantti.

Vuonna 1902 Weininger meni Bayreuthiin, jossa hän näki Richard Wagnerin Parsifalin esityksen, joka teki häneen syvän vaikutuksen. Dresdenin ja Kööpenhaminan kautta hän pääsi Osloon , jossa hän näki ensimmäisen kerran Henrik Ibsenin vapautusdraaman "Peer Gynt " lavalla. Palattuaan Wieniin Weininger kärsi syvästä masennuksesta. Päätös ottaa oma elämä muotoutui vähitellen hänen mielessään; Pitkän keskustelun jälkeen ystävänsä Arthur Gerberin kanssa Weininger kuitenkin tajusi, että "aika ei ollut vielä".

Kesäkuussa 1903, useiden kuukausien kovan työn jälkeen, wieniläinen kustantamo Braumüller & Co julkaisi kirjansa "Sex and Character" - yritys esittää seksisuhteet uudessa ja ratkaisevassa valossa. Kirja sisälsi hänen väitöskirjansa, johon lisättiin kolme lukua: (XII) "Naisen luonne ja hänen suhde maailmankaikkeuteen", (XIII) "Judaismi", (XIV) "Naiset ja ihmiskunta".

Vaikka kirja ei saanut negatiivista palautetta, se ei aiheuttanut odotettua hypeä. Leipzigin professori ja On the Physiological Deficiency of Women -kirjan kirjoittaja Paul Julius Möbius hyökkäsi Weiningerin kimppuun, ja häntä syytettiin plagioinnista. Syvästi pettynyt ja näennäisesti masentunut Weininger lähti Italiaan.

Wienissä hän vietti viimeiset viisi päivää vanhempiensa kanssa. 3. lokakuuta hän otti huoneen talossa osoitteessa Schwarzspanierstraße 15, jossa Ludwig van Beethoven kuoli . Hän sanoi vuokranantajalle, ettei häntä saisi häiritä ennen aamua, koska hän aikoi työskennellä ja sitten valvoa myöhään. Sinä iltana hän kirjoitti kaksi kirjettä, joista toinen oli osoitettu isälleen ja toinen veljelleen Richardille, ja ilmoitti heille, että hän aikoi ampua itsensä.

Lokakuun 4. päivänä Weininger löydettiin kuolettavasti haavoittuneena ampuessaan itseään rintaan. Hän kuoli Wienin yleissairaalassa (Wiener Allgemeines Krankenhaus) ja haudattiin protestanttiselle Matzleinsdorfin hautausmaalle Wienissä.

Aikalaiset kutsuivat mahdollisia itsemurhan syitä "ristiriidaksi hänen saarnaaman askeesin ja oman aistillisuutensa välillä" [7] . Toisaalta Weiningerin itsemurha luokitellaan usein niin sanottujen kulttuurisen alemmuuskompleksin aiheuttamien itsemurhatapausten joukkoon [8] .

Luovuus

Weiningerin pääteos oli Sex and Character. Perustutkimus "(1902), vaikka hänen kuolemansa jälkeen julkaistiin muitakin -" Viimeisistä asioista "(1904, julkaisija hänen ystävänsä Moritz Rappaport )," Rakkaus ja nainen "(1917). Ensimmäisen maailmansodan jälkeen Weiningerin muistiinpanot ja kirjeet julkaisi myös Arthur Gerber .

"Sukupuoli ja luonne. Perustutkimus" (1902)

Tämä A. Strindbergin [9] arvostama kirja oli kirjoitettu luonnonfilosofisista kannoista ja edusti globaalia tutkimusta "mies" ja "nainen" periaatteista. Luvussa "Juutalaisuudesta" Weininger asetti "naisellisen" (eli moraalittoman) juutalaisuuden vastakkain "miespuoliseen" kristinuskoon, joka myöhemmin muodosti perustan antisemitistiselle propagandalle Itävallan juutalaisvastaisten juutalaisten keskuudessa [7] .

Maskuliinisuus ja naisellisuus

Sex and Character väittää, että kaikki ihmiset koostuvat mies- ja naisaineksesta, ja yrittää tukea tätä näkemystä tieteellisesti. "Miehinen" periaate on aktiivinen, tuottava, tietoinen, moraalinen ja looginen, kun taas "nainen" on passiivinen, tuottamaton, tiedostamaton, moraaliton ja epälooginen [10] . Weininger väittää, että emansipaatio on mahdollista vain "miesnaiselle", kuten joillekin lesboille, ja että naisen elämä on täynnä seksuaalisia toimintoja: sekä teko, kuten prostituoitu, että tuote, kuten äiti [11] . Nainen on "matchmaker". Päinvastoin, miehen velvollisuus eli "maskuliininen" persoonallisuuden periaate on pyrkiä tulemaan neroksi ja luopumaan seksuaalisuudesta abstraktin rakkauden tähden absoluuttiseen , Jumalaan, jonka hän löytää itsestään [12 . ] .

Merkittävä osa hänen kirjastaan ​​on omistettu nerouden luonteelle. Weininger väittää, että nerous ei ole koskaan yksinomaan tietyllä alalla, kuten matematiikassa tai musiikissa, vaan vain universaali nero, jossa kaikki on olemassa ja on järkevää. Hän perustelee, että tämä ominaisuus on todennäköisesti kaikissa ihmisissä tavalla tai toisella [13] .

Seksistä ja luonteesta tuli suosittu Italiassa vaihtoehtona freudilaiselle psykoanalyysille, koska se herätti kiinnostusta italialaisten intellektuellien, kuten Steno Tedeschin, keskuudessa, joka käänsi tekstin italiaksi [14] .

Juutalaisuus vastaan ​​kristinusko

Erillisessä luvussa Weininger, itse juutalainen, joka kääntyi kristinuskoon vuonna 1902, analysoi arkkityyppistä juutalaista feminiinisenä ja siksi syvästi epäuskonnollisena, jolla ei ole todellista yksilöllisyyttä (sielua) eikä tunnetta hyvästä ja pahasta. Kristinuskoa kuvataan "korkeimman uskon korkeimmaksi ilmaisuksi", kun taas juutalaisuutta kutsutaan "äärimmäiseksi pelkuruudeksi". Weininger tuomitsee nykyajan rappeutumisen ja pitää siitä suuren osan feminiinisestä (tai samalla tavalla "juutalaisesta") luonteesta. Weiningerin mukaan jokainen osoittaa tiettyä naisellisuutta ja sitä, mitä hän kutsuu "juutalaisuuteen" [15] .

Zeitgeistin kritiikki

Juutalaisuudesta, dekadenssista ja naiseudesta Sex and Character -kirjassa Weininger kirjoitti:

Meidän aikamme, joka ei ole vain juutalaisin, vaan myös naisellisin kaikista ikäryhmistä; aika, jolloin taide on vain huumorinsa herra; herkkäuskoisimman anarkismin aika, jossa ei ole minkäänlaista ymmärrystä valtiosta ja oikeudenmukaisuudesta; kollektivistisen etiikan aikakausi ja aikakausi, jossa historiaa käsitellään hämmästyttävän kevyesti [historiallinen materialismi]; kapitalismin ja marxismin aikakausi; aikakausi, jolloin historia, elämä ja tiede tarkoittavat vain taloutta ja teknologiaa; aika, jolloin nerous voidaan julistaa hulluuden muodoksi, vaikka sillä ei ole enää yhtään suurta taiteilijaa tai filosofia; vähiten omaperäisyyden ikä ja sen suurin pyrkimys; aika, joka ylpeilee saaneensa ensimmäisenä kokea ylevää erotiikkaa, ei unohtaakseen, kuten roomalaiset tai kreikkalaiset tekivät Bacchanaliassa, vaan saadakseen illuusion itsensä löytämisestä ja turhuuden täyttämisestä [16] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Meidän aikamme, joka ei ole vain juutalaisin, vaan myös naisellisin kaikista ikäryhmistä; aikakausi, jossa taide edustaa vain huumorinsa sudariumia; herkkäuskoisimman anarkismin aika, jossa ei ole minkäänlaista ymmärrystä valtiosta ja oikeudesta; lajien kollektivistisen etiikan ikä; aika, jolloin historiaa tarkastellaan mitä hämmästyttävimmällä vakavuuden puutteella [historiallinen materialismi]; kapitalismin ja marxilaisuuden aika ; aika, jolloin historia, elämä ja tiede eivät enää merkitse mitään paitsi taloustieteitä ja teknologiaa; aika, jolloin nero voidaan julistaa hulluuden muodoksi, vaikka sillä ei enää ole edes yhtä suurta taiteilijaa tai filosofia; vähiten omaperäisyyden ikä ja sen suurin pyrkimys; aika, joka voi ylpeillä siitä, että hän on ensimmäinen, joka korotti eroottisuutta, mutta ei unohtaakseen itseään, kuten roomalaiset tai kreikkalaiset tekivät Bacchanaliassa , vaan saadakseen illuusion löytää itsensä uudelleen ja antaakseen sisältöä turhuudelle. .

Reaktiot itsemurhaan

Weiningerin itsemurha talossa, jossa Beethoven kuoli - mies, jota hän piti yhtenä kaikkien aikojen suurimmista neroista - teki hänestä kuuluisan ja inspiroi useita itsemurhia ja herätti kiinnostusta hänen kirjaansa. Kirja sai ylistäviä arvosteluja ruotsalaiselta kirjailijalta August Strindbergiltä, ​​joka kirjoitti, että se "todennäköisesti ratkaisi kaikista vaikeimman ongelman", "naisten ongelman" [a] .

Weininger ja natsit

Natsipropaganda käytti osia Weiningerin kirjoituksista huolimatta siitä, että Weininger vastusti aktiivisesti natseihin samaistuneita ajatuksia rodusta. Yksityisissä keskusteluissaan Adolf Hitler muistutti mentorinsa Dietrich Eckartin huomautuksen Weiningeristä: "Tunsin vain yhden kunnollisen juutalaisen, ja hän teki itsemurhan sinä päivänä, jolloin hän tajusi, että juutalainen elää kansojen korruption kustannuksella ... " [18]

Kirjansa Sex and Character [19] luvussa "Judaism" Weininger kirjoittaa:

Olen valinnut juutalaisen rodun keskustelun aiheeksi, koska, kuten tullaan osoittamaan, se aiheuttaa vakavimpia ja valtavia vaikeuksia näkemyksilleni.

Minun on kuitenkin selvennettävä, mitä tarkoitan juutalaisuudella; En tarkoita rotua, kansakuntaa tai yleisesti hyväksyttyä uskoa. Ajattelen sitä mielen taipumuksena, psykologisena rakenteena, joka on mahdollista koko ihmiskunnalle, mutta joka on tullut näkyvimmällä tavalla ajankohtaiseksi vain juutalaisten keskuudessa. Antisemitismi yksin vahvistaa kantani.

... Siten se tosiasia, että katkerimmat antisemiitit löytyvät juutalaisten joukosta, selitetään.

Todellinen käsitys valtiosta on juutalaiselle vieras, koska häneltä, kuten naiselta, puuttuu persoonallisuus; hänen kyvyttömyytensä ymmärtää todellisen yhteiskunnan ideaa johtuu vapaan, ymmärrettävän egon puutteesta. Naisten tavoin juutalaisilla on tapana pysyä yhdessä, mutta he eivät tule yhteen vapaina, itsenäisinä yksilöinä, jotka kunnioittavat toistensa yksilöllisyyttä.

Aivan kuten naisilla ei ole todellista ihmisarvoa, niin ei juutalaisillakaan ole sitä, mitä tarkoitetaan sanalla "herrasmies". Todellinen juutalainen epäonnistuu tässä synnynnäisessä kasvatuksessa, jossa jotkut ihmiset kunnioittavat omaa yksilöllisyyttään ja kunnioittavat toisten yksilöllisyyttä. Ei ole olemassa juutalaista aatelistoa, ja on sitäkin ihmeellisempää, että juutalaisten sukuluettelot voidaan jäljittää tuhansien vuosien taakse.

Tunnetulla juutalaisten ylimielisyydellä on samanlainen selitys...

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Olen valinnut juutalaisen rodun keskustelunaiheeksi, koska, kuten tullaan osoittamaan, se aiheuttaa vakavimpia ja valtavia vaikeuksia näkemyksilleni.

Minun on kuitenkin tehtävä selväksi, mitä tarkoitan juutalaisuudella; En tarkoita rotua, kansaa enkä tunnustettua uskontunnustusta. Ajattelen sitä mielen taipumukseksi, psykologiseksi rakenteeksi, joka on mahdollisuus koko ihmiskunnalle, mutta joka on tullut todelliseksi näkyvimmällä tavalla vain juutalaisten keskuudessa. Antisemitismi itse vahvistaa näkemykseni. ... Näin selitetään tosiasia, että katkerimmat antisemiitit löytyvät juutalaisista itsestään. Todellinen käsitys valtiosta on juutalaiselle vieras, koska hän on naisen tavoin vajavainen persoonallisuudessaan; hänen epäonnistumisensa ymmärtää todellisen yhteiskunnan ideaa johtuu hänen vapaan, ymmärrettävän egon puutteesta. Kuten naiset, juutalaisilla on taipumus liittyä yhteen, mutta he eivät yhdisty vapaina itsenäisinä yksilöinä, jotka kunnioittavat toistensa yksilöllisyyttä. Koska naisissa ei ole todellista ihmisarvoa, niin juutalaisten keskuudessa ei ole sitä, mitä tarkoitetaan sanalla "herrasmies". Aito juutalainen epäonnistuu tässä synnynnäisessä hyvässä kasvatuksessa, jolla yksilöt kunnioittavat omaa yksilöllisyyttään ja kunnioittavat muiden yksilöllisyyttä. Juutalaista aatelistoa ei ole olemassa, ja tämä on sitäkin yllättävämpää, koska juutalaisten sukutaulut voidaan jäljittää tuhansien vuosien takaa.

Tutulla juutalaisella ylimielisyydellä on samanlainen selitys...

Myöhemmin samassa luvussa hän kirjoittaa:

Juutalaisen rodun puutteet on usein katsottu arjalaisten tukahduttamisen syyksi, ja monet kristityt ovat edelleen taipuvaisia ​​syyttämään itseään tässä suhteessa. Mutta itsensä huijaaminen ei ole perusteltua. Ulkoiset olosuhteet eivät muokkaa rotua yhteen suuntaan, ellei rodulla ole synnynnäistä taipumusta reagoida muotoileviin voimiin; kokonaistulos tulee vähintään yhtä paljon luonnollisesta taipumuksesta kuin muuttuvista olosuhteista.

Juutalainen ei todellakaan ole moraalinvastainen. Hän ei kuitenkaan edusta korkeinta eettistä tyyppiä. Hän ei mieluummin ole moraalinen, ei hyvä eikä paha.

Sama on naisen kanssa...

... Juutalaisessa ja naisessa hyvää ja pahaa ei voi erottaa toisistaan.

Näin ollen juutalaiset eivät elä vapaina, itseään hallitsevina yksilöinä, jotka valitsevat hyveen ja paheen välillä arjalaiseen tapaan...

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Juutalaisen rodun virheiden on usein katsottu johtuvan arjalaisten sorrosta, ja monet kristityt ovat edelleen taipuvaisia ​​syyttelemään itseään tässä suhteessa. Mutta itsesyytös ei ole perusteltua. ulkoiset olosuhteet eivät muokkaa kilpailua yhteen suuntaan, ellei kilpailussa ole luontaista taipumusta reagoida muovausvoimiin; kokonaistulos tulee vähintään yhtä paljon luonnollisesta taipumuksesta kuin muuttavista olosuhteista.

Juutalainen ei todellakaan ole moraalinvastainen. Hän ei kuitenkaan edusta korkeinta eettistä tyyppiä. Hän on melko ei-moraalinen, ei hyvä eikä paha. Niin myös naisen tapauksessa... ...Juutalaisessa ja naisessa hyvä ja paha eivät eroa toisistaan.

Juutalaiset eivät siis elä vapaina, itseään hallitsevina yksilöinä, jotka valitsevat hyveen ja paheen välillä arjalaiseen tapaan...

Näin ollen Weiningerin näkemyksiä pidetään tärkeänä askeleena yritettäessä sulkea naiset ja juutalaiset yhteiskunnan ulkopuolelle metodisen filosofian perusteella ihmisten tasa-arvon ja tieteellisen ajattelun julistamisen aikakaudella [20] .

Kirjassaan Nazi Ideology Before 1933 Barbara Miller Lane osoittaa, kuinka natsiideologit, kuten Dietrich Eckart, jättivät huomiotta Weiningerin tuomitseman yksittäisiä juutalaisia ​​vastaan ​​esitetyt syytökset ja totesivat sen sijaan yksinkertaisesti, että juutalaisilla, kuten naisilla, puuttuu sielu ja usko. kuolemattomuuteen ja että " Arjalaisten" on suojeltava itseään sisäiseltä "juutalaisuudesta", koska tämä sisäinen "juutalaisuus" on pahuuden lähde [21] .

Weininger ja juutalainen itseinho

Allan Janick kirjassaan The Wienin kulttuuri ja juutalaisten itsevihahypoteesi: Kritiikki kyseenalaistaa "juutalaisen itsevihan" käsitteen paikkansapitävyyden, vaikka sitä sovellettaisiin Weiningeriin, jonka sanotaan olevan "ajattelija, jonka lähes kaikki pitävät ilmentyvän itseään vihaavan wieniläisen arkkityyppi." Juutalainen intellektuelli. Janick syyttää Peter Gayta tästä maineesta. Janick epäilee, että sellainen käsite "juutalainen itseviha" pätee Weiningeriin joka tapauksessa, koska vaikka hän oli juutalaista alkuperää, "ei ole yhtä selvää, että hänellä oli juutalainen identiteetti". hylätä. Janickin mukaan Gay ymmärtää väärin uskonnon roolin juutalaisessa identiteetissä ja "näyttää salakuljettavan paljon piilotettuja teologisia matkatavaroita maallistuneessa muodossa", minkä seurauksena "pala piilotettua metafysiikkaa esitellään yhteiskuntatieteenä". [22] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ August Strindbergin kirjeessä Template:Ill . [17]
Lähteet
  1. ↑ 1 2 Otto Weininger // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Otto Weininger // [Otto Weininger Frauen Bewegungissa 1848–1938] - Itävallan kansalliskirjasto , 2006.
  3. ↑ Otto Weininger // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Otto Weininger // Internet-filosofian  ontologiaprojekti
  5. ↑ Johnston, 1983 , s. 199 .
  6. ↑ Sengoopta, 2000 , s. 163.
  7. ↑ 1 2 Herman Svoboda. Weiningerin kuolema. – 1912.
  8. ↑ Grigori Chkhartishvili. Kirjoittaja ja itsemurha. - M .: Zakharov, 2008.
  9. ↑ Karl Jaspers. Strindberg ja Van Gogh . www.psychiatry.ru Haettu 19. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 20. kesäkuuta 2018.
  10. ↑ Weininger, 2005 , s. 131.
  11. ↑ Weininger, 2005 , s. 188.
  12. ↑ Weininger, 2005 , s. 148.
  13. ↑ Weininger, 2005 , s. 98.
  14. ↑ Minghelli, Giuliana (2002). Mammutin varjossa: Italo Svevo ja modernismin synty. Toronto: University of Toronto Press. s. 61. ISBN 0-8020-3638-4.
  15. ↑ Weininger, 2005 , s. 274.
  16. ↑ Weininger, 2005 , s. 299.
  17. ↑ Die Fackel , 1903.[ täsmennettävä ]
  18. ↑ Hongig, 2010 .
  19. ↑ Weininger, 1906 , s.  .
  20. ↑ Achinger, 2014 .
  21. ↑ Lane, 1978 .
  22. ↑ Janik, 1987 , s. 75, 84-85.

Kirjallisuus

  • Achinger, Christine. Naiset, juutalaiset ja nykyaika Otto Weiningerissä // Frankel Institute Annual. - Frankel Institute for Advanced Judaic Studies, Michiganin yliopisto, 2014. - S. 41–43.
  • Janik, Allan. Wieniläinen kulttuuri ja juutalaisten itsevihahypoteesi: kritiikki // Juutalaiset, antisemitismi ja kulttuuri Wienissä. - Lontoo: Routledge & Kegan Paul, 1987. - S. 75–88. — ISBN 978-0710208996 .
  • Janik, Allan. Wittgensteinin Wien Revisited . - New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2001. - ISBN 0-7658-0050-0 .
  • Johnston, William M. Itävallan mieli: älyllinen ja sosiaalinen historia, 1848-1938 . - Berkeley: University of California Press , 1983. - ISBN 0-520-04955-1 .
  • Lane, Barbara Miller. Natsi-ideologia ennen vuotta 1933. - Manchester University Press , 1978. - ISBN 0-7190-0719-4 .
  • Weininger, Otto. Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung  : [ Ger . ] . - Wien ja Leipzig: Wilhelm Braumüller, 1903.
  • Weininger, Otto. Seksi ja luonne . – AL Burt, 1906.
    • Weininger, Otto. Seksi ja luonne . — Acme Bookbinding, 2007. Tämä kirja on säilytysfaksimile.
  • Weininger, Otto. Seksi ja luonne: perusperiaatteiden tutkimus. - Indiana University Press, 2005. - ISBN 0-253-34471-9 .
Lehden artikkelit
  • Colangelo, Jeremy (2020-04-01). "Selkeitä epäselviä ideoita: vammaisuus, visio ja läpikuultava ruumis Joycen Ulyssesissa." Genre . 53 (1): 1-25. DOI : 10.1215/00166928-8210737 . ISSN  0016-6928 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis