Pitkäperjantai

Pitkäperjantai ( pitkäperjantai , kreikaksi Μεγάλη Παρασκευή , kirkon kunnia. Suurperjantai , lat. Dies Passionis Domini ) - Suuren viikon perjantai , joka on omistettu Jeesuksen kuolemantuomion , ristinkuoleman ja kärsimyksen muistolle . Kristus , sekä Hänen poistonsa ristiltä ruumiit ja hautaukset [1] [2] .  

Ortodoksisuus

Pitkäperjantain jumalanpalvelus on omistettu kristittyjä pelastavien intohimojen ja Jeesuksen Kristuksen ristinkuoleman muistolle. Päivän aikana evankeliumikertomus näistä tapahtumista luetaan kolme kertaa:

• Matinsissa luetaan 12 evankeliumikohtaa (kaksitoista evankeliumia) peräkkäin, kronologisessa järjestyksessä, kertoen perjantain tapahtumista,
• Suuressa kellossa kertomukset luetaan erikseen jokaiselta neljältä evankelistalta,
• Suuressa vesperissä perjantain tapahtumat kerrotaan yhdessä pitkässä yhdistelmäevankeliumissa.

Liturgiaa ei suoriteta tänä päivänä, mikä korostaa tämän päivän ainutlaatuisuutta ja Kristuksen uhria Golgatalla. Poikkeuksena on, kun julistus ja pitkäperjantai osuvat samaan aikaan - tässä tapauksessa on välttämätöntä palvella Johannes Chrysostomosin liturgiaa. Vesperissä tuodaan esille käärinliina ja lauletaan erityinen kaanoni " Herran ristiinnaulitsemisesta ". Peruskirjan mukaan uskovat pidättäytyvät syömästä pitkäperjantaina. Pitkäperjantain palvelus, vaikka se on Vapahtajan kuoleman murheen täynnä, valmistaa jo uskollisia tulevaan pääsiäiseen :

Nykyään arkussa on olento, joka pitää kädestä, / peittää Hänen kiven, joka peitti taivaan hyveellä, / Vatsa nukkuu ja helvetti vapisee, / ja Adam vapautuu kahleista. / Kunnia näkemyksellesi, / olet antanut kaiken iankaikkisen levon, / Sinä annoit meille, oi Jumala, / pyhän ylösnousemuksensa kuolleista. [3]

Matins (Kaksitoista evankeliumia)

4. vuosisadan kirjallisten monumenttien (" Egerian pyhiinvaellus " ja " Jerusalemilaisen Kyrilloksen katekumeenit ") mukaan jumalanpalvelusta suoritettiin Jerusalemissa koko yön torstaista perjantaihin. Piispan johtama uskovien kulkue kierteli peräkkäin kaikki Kristuksen pidätykseen, oikeudenkäyntiin, ristillä kuolemaan ja hautaamiseen liittyvät paikat, ja jokaisessa näistä paikoista luettiin vastaava kohta evankeliumeista. Tämä jumalallinen palvelus vaikutti nykyaikaisten matiinien [4] muodostumiseen . Jeesuksen Kristuksen Ristin tie ( lat.  Via Dolorosa , l. " Surun tie ") rukouspysähdyksineen heijastuu nyt vain temppelin ylikuormituksessa ennen jokaista 12 evankeliumin lukemista [5] .

Typiconin mukaan matiinien tulisi alkaa yön toisella tunnilla (eli noin klo 20.00) ja jatkua koko yön. Nykyajan seurakuntakäytännössä pitkäperjantai-matiinia vietetään yleisesti torstai-iltana. Typiconissa pitkäperjantai-matinsia kutsutaan "Herramme Jeesuksen Kristuksen pyhien ja pelastavien himojen seuraamiseksi", kansanperinteessä tätä palvelua kutsutaan "kahdeksatoista evankeliumiksi" (evankeliumin lukumäärien mukaan). Matins alkaa psalmien 19 ja 20 lukemisella, jota seuraa kuusi psalmia. Kuuden psalmin ja Alleluian laulun mukaan Trinity troparian sijaan lauletaan kolme kertaa troparion "Ikuisesti kunniakkaat opetuslapset" (ks . Suurtorstai ). Myöhemmin tapahtuvaa päivittäisten matins-rituaalia täydentää kaksitoista kohtaa kaikista neljästä evankeliumista, jotka kertovat yksityiskohtaisesti Vapahtajan maallisen elämän viimeisistä tunteista alkaen hänen jäähyväiskeskustelunsa opetuslasten kanssa viimeisen ehtoollisen jälkeen ja päättyen hänen hautaamiseensa hautaan. Arimatialaisen Joosefista . Typiconin mukaan evankeliumia tulisi lukea alttarilla, mutta venäläisen perinteen mukaan se esitetään keskellä kirkkoa. Papisto ja kansa seisovat tällä hetkellä sytytettyjen kynttilöiden kanssa, mikä kuvaa, että kirkkaus ja majesteetti eivät jättäneet Vapahtajaa ristin kärsimyksen aikana, ja myös kuin viisaat neitsyet , jotka tulivat lampuilla vastaan ​​sulhasen. Matinsin jälkeen, hurskaan tavan mukaan, uskolliset tuovat nämä kynttilät kotiin sammuttamatta. Ristin edessä suoritettavaa lukemista edeltää temppelin täysi suitsutus (jokaista lukemista edeltää pieni suitsuke, paitsi kahdestoista - täysi suitsutus suoritetaan jälleen ennen sitä).

Kahdentoista evankeliumin lukujärjestys on seuraava:

1. Sisään.  13:31-18:1  - Jeesuksen jäähyväiskeskustelu opetuslasten kanssa (luvut 13-16) ja ylipapin rukous (luku 17),
2. Sisään.  18:1-28  - Jeesuksen pidätys Getsemanen puutarhassa , ylimmäisen papin Annan hovissa, Pietarin kolminkertainen kieltäminen ( teologi Johanneksen esittämänä ),
3. Matta.  26:57-75  - ylimmäisen papin Kaifaan tuomio , Pietarin kolminkertainen kieltäminen ( Matteuksen esittämänä ),
4. Sisään.  18:28-19:16  - salainen keskustelu Jeesuksen ja Pilatuksen välillä, Pilatuksen oikeudenkäynti ( Johannes teologin esittämänä ),
5. Matta.  27:3-32  - Juudaksen itsemurha, Pilatuksen oikeudenkäynti ( Matteuksen esityksessä ), Jeesus praetoriumissa , Jeesuksen ristin tie ( Matteuksen esityksessä ),
6. Mk.  15:16-32  - Jeesus praetoriumissa, Jeesuksen ristin tie ( Markuksen esityksessä ), Jeesuksen ristiinnaulitseminen , Hänen pilkkaaminen,
7. Matta.  27:33-54  - Jeesuksen ristiinnaulitseminen, Hänen pilkkaaminen, ristinkuolema ja sitä seuraavat merkit,
8. OK.  23:32-49  - ristiinnaulitun Jeesuksen rukous, järkevän varkaan tunnustus ,
9. Sisään.  19:25-37  - Theotokos ja Johannes teologi ristillä, kuolema ristillä, rei'itys keihään ,
10. Mk.  15:43-47  - Joosef Arimatialainen Pilatuksen luona, Kristuksen hautaus (kuten Markus esitti ),
11. Sisään.  19:38-42  - Kristuksen hautaaminen ( Johannes teologi esittämänä ),
12. Matta.  27:62-66  - vartija haudalla .

Evankeliumien välissä lauletaan sticheraa ja antifoneja , jotka muistuttavat Juudaksen ja juutalaisten kiittämättömyyttä ja rakkautta rahaa kohtaan, kun he tuomitsivat Jeesuksen Kristuksen kuolemaan [6] .

Kuvitelkaamme tunteemme puhtaina Kristuksesta, ja Hänen ystävinään syömme sielumme Hänen tähtensä, emmekä joudu Juudaksen tavoin elämän huolet sortamaan meitä, vaan huudamme häkeissämme: Isä meidän! Joka olet taivaassa, päästä meidät pahasta. [7]

Herra, tullessasi vapaaseen intohimoon, sinä huusit opetuslapsillesi: Jos et voi valvoa minun kanssani edes yhtä tuntia, kuinka voisit luvata kuolla minun tähteni? Katso Juudasta, kuinka hän ei nuku, mutta hän yrittää kavaltaa Minut laittomille. Nouse, rukoile, ettei kukaan hylkää Minua, turhaan Minut ristillä. Pitkämielisyys, kunnia sinulle. [kahdeksan]

Israelin lainsäätäjät, juutalaiset ja fariseukset, apostolin kasvot huutavat sinulle: katso, temppeli, jonka olet hävittänyt; Älä ole imarreltu, juutalainen: Hän on se, joka pelasti meressä ja ruokkii erämaassa: Hän on maailman elämä ja valo ja rauha. [9]

Esittäkäämme puhtaat tunteemme Kristukselle, ja hänen tähtensä petäkäämme sielumme ystävinä. Maalliset huolet eivät joudu meitä sortamaan, kuten Juudasta, vaan sellissämme huudamme: Isä meidän, joka olet taivaassa, pelasta meidät pahasta.

Herra, menen vapaaehtoiseen kärsimykseen, Hän sanoi opetuslapsillesi: jos et voi edes tuntiakaan pysyä hereillä minun kanssani, kuinka lupaat kuolla puolestani? Katso Juudasta: hän ei nuku, tahtoen kavaltaa minut laittomille. Nouse, rukoile, ettet kiellä minua riippumasta ristillä. Pitkämielisyys, kunnia sinulle.

Israelin opettajat, juutalaiset ja fariseukset, apostolit, huutavat sinulle: Katso temppeli, jonka olet tuhonnut; katso Karitsa, jonka ristiinnaulit ja panit hautaan; mutta voimallansa hän on noussut ylös. Älkää antako pettää, juutalaiset: Hän on se, joka pelasti (te) meressä ja ruokkii erämaassa; Hän on maailman elämä, valo ja rauha

Erityisessä kaanonissa , nimeltä " Maiumin kosmoksen kolme laulua ", joka luetaan kahdeksannen kärsimyksen evankeliumin jälkeen, on kuvattu Vapahtajan kärsimysten suuruus ja kaikki juutalaisten aikomukset pidättää Jumalan Poika maan päällä. . "Kahdentoista evankeliumin" jumalanpalveluksen hymnografia on yksi Bysantin runouden pääsaavutuksista ja sisältää tavallisten muotojen ( troparia , kontakia , ikos , stichera ) lisäksi 15 antifonia (ainoa esiintyminen vuonna) ja " Siunattuja " matineja (pitkäperjantaita lukuun ottamatta niitä on vain " Marian seisomassa "). Nykyaikainen antifonien sykli muotoutui 10.  - 1100-luvulla , vaikka monet antifonit sisältävät suoria lainauksia ja yhtäläisyyksiä Sardis-hieromarttyyri Melitonin (3. vuosisata) kirjasta "Pääsiäinen" .

Liturgisissa virsissä muistetaan myös Kristuksen kärsimys , esimerkiksi Prokeimenon , joka lauletaan kuudennen evankeliumin lukemisen jälkeen:

Jaa minun vaatteeni itsellesi ja heittäkää minun vaatteistani arpaa.

Svetilen , laulettu "kolmen laulun" 9. kappaleen jälkeen:

Viisas varas, olet yhdessä tunnissa tehnyt Raevin, oi Herra, ja valistanut minut ristinpuulla ja pelastat minut.

Royal Hours

Liturgiaa ei vaadita pitkäperjantain aamuna . Typiconin mukaan vuorokauden toisen tunnin tienoilla (eli nykyajan laskennan mukaan kello 08:00) tapahtuu kuninkaallisten (suurten) tuntien erityisseuranta ( sellainen jumalanpalvelus tapahtuu pitkän perjantain lisäksi vain aattona ( jouluaattona ) Kristuksen syntymän ja Teofanian aikaan) - Yhdistynyt ensimmäinen, kolmas, kuudes ja yhdeksäs tunti. Suurin ero tavallisten tuntien välillä on paremian , apostolin ja evankeliumin lukeminen joka tunti . Kuninkaallisen kellon nimi on yksinomaan venäläinen ja johtuu siitä, että Moskovan tsaarit osallistuivat välttämättä tähän jumalanpalvelukseen.

Ennen jumalanpalveluksen alkua pappi pukeutuneena mustaan ​​epitrakeliin , kaiteisiin ja phelonioniin , jota edeltää papin kantaja ja diakoni kynttilän ja suitsutusastian kanssa, vie evankeliumin temppelin keskelle, missä hän laittaa sen puhujapuhuja ja lausuu alkuhuudon jo keskellä temppeliä. Yhdeksännen tunnin lopussa evankeliumi viedään alttarille, kuninkaalliset ovet suljetaan.

Pitkäperjantain kellolla luetut psalmit eivät aina täsmää tavallisten psalmien kanssa, vaan ne valitaan muistettujen tapahtumien mukaan. Joten ensimmäisellä tunnilla luetaan "tavallisen" psalmin 5 ohella psalmit 2 (se ennustaa Jumalan Pojan kunniaa) ja 21 (yksi silmiinpistävimmistä profetioista Kristuksen intohimoista ); kolmantena - tavanomaisen 50:nnen lisäksi luetaan psalmit 34 (vanhurskaiden murhe, pahantekijöiden ja vihollisten ympäröimänä) ja 108 (sisältää profetian Juudaksen kohtalosta) ; kuudentena psalmi 139 (Daavidin rukous vihollisilta vapautumisesta) lisättiin tavanomaiseen 53. ja 90. psalmiin ; yhdeksäntenä - muuttumattoman 85: nnen kanssa luetaan psalmit 68 ja 69 (rukoukset vapautumisesta suruista ja vihollisista).

Kellossa luetut Vanhan testamentin sananlaskut sisältävät profetioita Kristuksen kärsimyksestä:

• 1 tunti: Zach.  11:10-13  - profetia noin 30 hopearahaa ;
• Kello 3: Is.  50:4-11  - kuvaa Jumalan Pojan kärsimystä (" Annoin selkäni lyöjälle ja poskeni lyöjille; en peittänyt kasvojani häväistystä ja sylkemistä ")
• Kello 6: Is.  52:13-54:1  on toinen (yhdessä psalmin 21 kanssa) yksityiskohtainen kuvaus Vapahtajan kärsimyksestä ja nöyryytyksestä (" Kuten monet hämmästyivät sinuun katsoessaan, niin paljon hänen kasvonsa olivat vääristyneet enemmän kuin kenenkään ihmisen ja Hänen ulkonäkönsä — enemmän kuin ihmisten poikia! ..Häntä halveksittiin ja halveksittiin ihmisten edessä, murheiden mies, joka tunsi sairaudet... Hän otti päälleen meidän heikkoutemme ja kantoi sairautemme... Hänet haavoitettiin syntiemme takia ja häntä kidutettiin meidän syntiemme tähden ... Häntä kidutettiin, mutta hän kärsi vapaaehtoisesti eikä avannut suutaan Hänet vietiin teurastettaviksi kuin lammas, ja kuin lammas, ennen kuin keritsijät ovat vaiti, joten Hän ei avannut suutaan ... Hänet erotettiin elävien maasta, kansani rikosten vuoksi hän kärsi teloituksen. Hänelle määrättiin hauta pahojen kanssa, mutta rikas mies hautasi Hänet... Hänen, Hän, Vanhurskaan, tuntemisen kautta , Palvelijani, vanhurskauttaa monet ja kantaa heidän syntinsä päällensä ").
• 9 tuntia: ( Jer.  11:18-23 ja Jer.  12:1-15 ) - Jeremian valitus kansalaisiaan vastaan, jotka halusivat tappaa profeetan (" Minä, kuin nöyrä karitsa, johdin teurastukseen, enkä tehnyt tiedä, että he juonisivat minua vastaan "), ja Jumalan kehotus pitkämielisyyteen ja armoon.

Tuntien apostoliset lukemat ( Gal.  6:14-18 , Room.  5:6-10 , Hepr.  2:11-18 , Hepr.  10:19-31 ensimmäisen, kolmannen, kuudennen ja yhdeksännen tunnin kohdalla) paljastaa ristillä kuoleman merkityksen Kristus ihmiskunnan pelastukseksi.

Kertomuksia Kristuksen intohimoista ei lueta kellossa kronologisessa järjestyksessä, kuten matinoissa ja vesperissä , vaan sellaisina kuin ne on esitetty erikseen jokaisessa neljässä evankeliumissa. Evankeliumin lukujärjestys on seuraava:

• 1 tunti: Matt.  27:1-56
• Kello 3: Mk.  15:16-41
• Klo 6: Lk.  23:32-49
• Klo 9: John.  18:28-40 ja Joh.  19:1-37 .

Näin ollen kaikki neljä evankeliumin lukua kattavat kokonaisuudessaan pitkäperjantain tapahtumat (paitsi Jeesuksen jäähyväiskeskustelu opetuslasten kanssa ja ylipapin rukous).

Suurten tuntien hymnografia ei ole yhtä laaja kuin "12 evankeliumissa", mutta sisältää 12 tropariaa, jotka ovat peräisin muinaisesta Jerusalemin perinteestä. Typicon pitää nämä tropariat Kyrillos Aleksandrialaisen ( 5. vuosisata ) ansioksi ja syyrialaiset käsikirjoitukset Kyrillos Jerusalemilaisen ansioksi , eli sata vuotta aikaisemmin ( 4. vuosisata ). Kun verrataan näitä troparia Sophronius Jerusalemilaisen kirjoittamiin syntymä- ja teofania-aatton tuntien tropariaan, paljastuu niiden merkittävä samankaltaisuus, mikä antaa meille mahdollisuuden olettaa, että ne ovat Sophroniuksen ( 7. vuosisata ) kirjoittamia. Siten missä tahansa versiossa 12 tropariatuntia kuuluvat ekumeenisten neuvostojen aikakauteen.

Great Vespers ("Taking out the Shroud")

Typikonin mukaan suuri vesper, joka päättää jumalanpalveluskierroksen pitkäperjantaina, on ajoitettu vuorokauden yhdeksänteen tuntiin (eli noin klo 15.00), Vapahtajan kuolemaan [10] . Alkupsalmin 103 ja suuren litanian jälkeen lauletaan stichera kappaleella " Herra, minä olen itkenyt ". Heidän pääteemansa on kauhu, sen tilanteen luonnottomuus, kun Jumalan Poika ottaa vastaan ​​kärsimyksen ja kuoleman omalta valitulta kansaltaan:

Sellainen kärsivä ja kunniakas on näkyvissä: / aineettomat rajoitukset, / eteenpäin, päästäkää Aadam kiroilusta, / koettelevat sydäntä ja aamua, iskuja, / pimeydessä, / se on myös se, että se ei ole sama. luomakunnan kädellä Luoja / on tuomittu puuhun, tuomitkaa elävät ja kuolleet, / helvetin Tuhoaja on haudassa. / Joka kestää kaiken armollisesti / ja pelastaa kaikki valasta, / armollinen Herra, kunnia sinulle. [yksitoista]

Evankeliumia ja hiljaista valoa sisältävän iltapalan jälkeen luetaan kolme sananlaskua :

• Viite.  33:11-23  - Herra puhuu Moosekselle "kuin hänen ystävälleen", lupaa hänelle mennä kansansa kanssa ja tuoda sen lepäämään; Moosekselle, joka pyytää nähdäkseen Jumalan kirkkauden, sanotaan: "Et voi nähdä minun kasvojani... Näet minut takaapäin, mutta kasvojani eivät näy." Paremia muistuttaa kristittyjä, että Jumalan näkeminen, mikä oli mahdotonta jopa Moosekselle Vanhan testamentin aikoina, tuli mahdolliseksi Jumalan Pojan alentumisen ansiosta. On paradoksaalista kyllä, että juutalaiset, Mooseksen lain kantajat ja pitäjät, sylkivät ja löivät juuri niitä Jumalan kasvoja, joita Mooses niin halusi nähdä.
• Job.  42:12-17 Jobin  menestys koettelemustensa jälkeen. Paaston Triodionissa annettu Jobin kirjan valmistuminen sisältää tekstin, joka ei ole Septuagintassa , mutta on saatavilla vain slaavilaisen Raamatun ( synodaalin käännöksessä alaviitteessä): "On kirjoitettu, että on pakkauksia, seiso häntä vastaan, heidän kanssaan Herra nostaa ja: tämä on tulkittu Syyrian kirjasta. Elävän Absitiuksen maassa, Idumean ja Arabian rajalla: ensin hänen nimensä oli Joab. Otetaanpa arabinainen, synnyttäkää poika, jonka nimi on Ennon. Olkoon sama isä Saret, Eesaun, Vosorran äidin pojan, pojat, ikään kuin hän olisi viides Abrahamista” [12] .
• On.  52:13-54:1  - Jesajan profetia Kristuksen kärsimyksestä (katso Kuninkaalliset tunnit).

Paremioiden jälkeen 1. Kor.  1:18-31 ja 1. Kor.  1:1-2 , jossa apostoli Paavali muistuttaa uskovia Jumalan viisaudesta ja voimasta, joka paljastettiin maailmalle Vapahtajan ristinkuoleman kautta. Sitten (kolmannen kerran pitkäperjantaina) luetaan evankeliumi Kristuksen kärsimyksestä. Vespersissä tämä luku perustuu pääasiassa Matteuksen evankeliumiin , mutta siihen on sisällytetty tärkeitä kohtia Luukkaan ja Johannes Evankelistasta , eli se on yhdistelmä: Matt.  27:1-38 , Luukas.  23:39-43 (tarkan varkaan tunnustus), Matt.  27:39-54 , Joh.  19:31-37 (keihään lävistys), Matt.  27:55-61 . Näin ollen suurten vespereiden evankeliumiluku kattaa täysin kaikki perjantain tapahtumat (paitsi jäähyväiskeskustelu opetuslasten kanssa ja ylipapin rukous).

Säkeessä olevat sticherat, jotka ylistävät Kristuksen alentumista, lauletaan 92. psalmin jakeisiin, ja nämä samat säkeet ovat pysyviä [13] jakeita sunnuntain prokeimissa vesperissä (" Herra hallitsee, puettuna loistoon. Herra, päivien pituudessa "). Näin ollen pitkäperjantain tapahtumat liittyvät suoraan tulevaan ylösnousemukseen ja viittaavat siihen. Viimeisellä tikulla ("kirkkauteen ja nyt") avataan kuninkaalliset ovet , ja kädellinen polttaa alttarin, jolle käärinliina lasketaan  - laudan, jossa Kristuksen kuva on otettu alas ristiltä. Tämä stichera tuo liturgiaan uuden teeman – Vapahtajan hautaamisen:

Тебе́ оде́ющагося све́том я́ко ри́зою снем Ио́сиф с Дре́ва с Никоди́мом, и ви́дев ме́ртва на́га непогребе́на, благосе́рдный пла́чь восприи́м, рыда́я глаго́лаше: увы́ мне́ Сладча́йший Иису́се, Его́же вма́ле со́лнце на Кресте́ ви́сима узре́вшее мра́ком облага́шеся, и земля́ стра́хом колеба́шеся, и раздира́шеся церко́вная заве́са: mutta nyt minä näen sinut, tahdon mukaan olen herättänyt kuoleman. Kuinka voin haudata sinut, Jumalani, tai millä käärinliinalla ympäröin? Millä kädellä minä kosketan sinun katoamatonta ruumistasi? Tai laulan muutamia lauluja Exoduksllesi, runsas, ylistän intohimoasi, laulan lauluja ja hautauksesi ylösnousemuksen kanssa, huudan: Herra, kunnia sinulle.

Joosef ja Nikodeemus poistivat sinut puusta, pukeutuneena vaatteen valoon ja nähdessään sinut kuolleena, alasti ja hautaamattomana, alkoivat itkeä ja itkeä sanoen: Voi minua, suloisin Jeesus! Aurinko, joka näki sinut riippumassa ristillä, peittyi pimeyteen; maa vapisi pelosta; Temppelin esirippu repeytyi. Ja nyt näen sinut, joka hyväksyit vapaaehtoisen kuoleman puolestani. Kuinka hautaan sinut, Jumalani, tai millä liinalla käärin? Millä käsillä minä kosketan Sinun turmeltumatonta ruumistasi? Mitä laulua laulan poistumisstasi, antelias? Minä ylistän kärsimystäsi, laulan hautaamisestasi ja ylösnousemuksestasi ja huudan: Herra, kunnia sinulle!

Lisäksi Typiconin mukaan seuraa tavanomainen suurten vespereiden seuranta ja irtisanominen . Siitä huolimatta, jo 1500-luvun lopusta lähtien vespers oli mukana, ja 1600-luvulta lähtien tuli yleisesti hyväksytty järjestys, jossa käärinliina kannettiin (puhekielessä) alttarilta temppelin keskelle, missä käärinliina säilyy Pääsiäisen keskiyön toimisto. Laulettaessa suuren lauantain troparionia "Jalo Joosef, puusta me otamme pois puhtaimman ruumiisi, käärimme sen puhtaaseen käärinliinaan ja asetamme sen uuteen hautaan", kuninkaalliset ovet avautuvat ja pappi , kun hän on kumartanut kolmesti maahan, nostaa käärinliinan valtaistuimelta ja vie sen ulos pohjoisen portin Poisto suoritetaan pappien kantajien ja diakonin eturintamassa kynttilällä ja suitsutusastialla ( piispanpalveluksen aikana subdiakoni tulee ensin , kantaen piispan mitraa , sitten kaksi subdiakonia dikiriumilla ja trikiriumilla , sitten pappi -kantajat, käärinliinan neljältä puolelta, neljä subdiakonia pitelee käärinliinojen päällä ). Kulkue kiertää valtaistuimen oikealla puolella ja High Placen kautta kulkee pohjoiselle ovelle. Sovittelun aikana rehtori kävelee käärinliinan alla kantaen evankeliumia päänsä päällä tai käsissään. Jos pappi on yksin, diakoni kantaa evankeliumia vasemmassa kädessään, suitsutusastia oikeassa kädessään, ja jos diakonia ei ole, niin yksi hurskaista seurakunnan jäsenistä kantaa evankeliumia kankaaseen käärittynä. Sitten, kolme kertaa suitsutuksen jälkeen käärinliinan ympärillä, papit palvovat ja suutelevat käärinliinaa [14] . Samanlainen riitti on myös kreikkalaisissa kirkoissa, vain siellä käärinliina otetaan pois jo säkeen sticheran laulamisen aikana. Vaikka käärinliinan suorittamisriitti puuttuu edes nykyaikaisesta Typiconista, tämä seuraaminen on nykyään yleisesti hyväksyttyä, ja jopa itse Suurta Vesperiä kutsutaan kansanperinteessä "liinan poistamiseksi".

Vesperin jälkeen tarjoillaan Small Compline , jossa lauletaan Herran ristiinnaulitsemisen kaanoni ja kaikkein pyhimmän Theotokosin valituslaulu Simeon Logothetuksen 10. vuosisadalla säveltämiä virsiä . Sitten irtisanomisen jälkeen seurakuntalaiset tulevat palvomaan ja suutelemaan käärinliinaa. Käärinliina on temppelin keskellä kolme epätäydellistä päivää muistuttaen uskovia kolmen päivän oleskelusta Jeesuksen Kristuksen haudassa.

Katolisuus

Roman Rite

Pitkäperjantai on ainoa päivä vuodessa, jolloin eukaristiaa ei vietetä katolisessa kirkossa . Tänä päivänä Ristintien jumalallinen jumalanpalvelus tapahtuu päivän aikana, jonka aikana pappi ja seurakuntalaiset ohittavat 14 "seisomaa", jotka sijaitsevat jokaisen latinalaisen riitin katolisen kirkon kehän ympärillä. Illalla järjestetään erityinen Herran kärsimyksen jumalanpalvelus, jonka on välttämättä aloitettava kello kolmen jälkeen iltapäivällä (Vapahtajan ristillä kuoleman aika). Kaikki kannet , kynttilät ja risti poistetaan alttarilta . Jumalanpalveluksen aikana soittimia ja kellojen soittoa ei käytetä surun merkkinä ristillä kuolleen Vapahtajan puolesta.

Passion jumalallinen liturgia alkaa siitä, että pappi ja diakoni punaisissa vaatteissa lähestyvät alttaria ja kumartuvat tai polvistuvat sen eteen. Koko seurakunta rukoilee jonkin aikaa täydellisessä hiljaisuudessa. Sitten jumalanpalveluksessa läsnä oleva pappi julistaa pitkäperjantain rukouksen.

Sanan liturgiassa ensimmäinen (Vanha testamentti) luku on katkelma Jesajan kirjasta ( Jes.  52:13-15 ), toinen luku ( Apostoli ) on katkelma Heprealaiskirjeestä ( Hepr.  4:14-16 , 5:7-9 ). Sitten luetaan " Herran kärsimys ", evankeliumikatkelma Kristuksen jäähyväiskeskustelusta opetuslasten kanssa viimeisen ehtoollisen jälkeen hänen hautaamiseensa. Lukemisen voi suorittaa pappi, diakoni tai lukijat. Jälkimmäisessä tapauksessa Passion luetaan yleensä usealla äänellä, on suositeltavaa (vaikkakaan ei ehdottomasti vaadita), että pappi puhuu Kristuksen sanat. Kristuksen kuolemasta kertovien sanojen kohdalla kaikki seurakunnan jäsenet polvistuvat. Passiota seuraa yleensä lyhyt papin saarna [15] [16] .

Sanan liturgia päättyy yleisrukoukseen , joka suoritetaan seuraavasti: saarnatuolilla seisova diakoni lausuu ennaltamääräyksen, jossa rukousaikomus ilmaistaan. Sen jälkeen kaikki rukoilevat jonkin aikaa hiljaisuudessa ja polvistuvat, sitten pappi ojennetuilla käsillä rukoilee. Yleisen rukouksen aikana julistetaan kaikkiaan kymmenen rukouspyyntöä:

1. Tietoja pyhästä kirkosta
2. Tietoja paavista
3. Kaikista uskovien riveistä ja askelista
4. Tietoja katekumeneista
5. Kristittyjen ykseydestä
6. Juutalaisista
7. Niistä, jotka eivät usko Kristukseen
8. Niistä, jotka eivät usko Jumalaan
9. Julkisten asioiden hallitsemisesta
10. Tietoja ahdistuneista

Ensimmäisen rukouskutsun tarkoitus:

Rukoilkaamme, rakkaat veljet ja sisaret, Jumalan pyhän seurakunnan puolesta, että meidän Herramme ja Jumalamme ansaitsevat rauhoittaa, yhdistää ja säilyttää sen kautta maan, ja eläisimme rauhallista ja rauhallista elämää ylistäen Jumalaa, Kaikkivaltiasta Isää

Ensimmäinen rukouskutsu:

Kaikkivaltias, iankaikkinen Jumala, sinä näytit kaikille kansoille kirkkautesi Kristuksessa; säilytä armosi tekosi, jotta seurakuntasi, joka on levinnyt kautta maan, säilyttäisi lujan uskon sinun nimesi tunnustamiseen. Kristuksen, meidän Herramme, kautta, aamen.

Sanan liturgian ja eukaristisen liturgian välillä pidetään erityinen jumalanpalvelus, joka suoritetaan vain tänä päivänä - ristin palvonta. Alttarille tuodaan peitetty risti, joka vähitellen avautuu papin kolmella huudahduksella: ”Tässä on ristin puu, johon maailman Vapahtaja ristiinnaulittiin”, johon seurakunta vastaa: ”Tulkaa, rukoilkaamme. ” Kun risti on täysin avattu, pappi kuljettaa ristin papiston sisäänkäynnille kahden kynttilän kynttilän kanssa kynttilänpalvelijan kanssa .

Pappi, papisto ja kaikki uskovaiset vuorotellen lähestyvät ristiä ja suutelevat sitä osoittaen kunnioitusta kärsimyksen ja ihmiskunnan pelastuksen päävälineelle. Ristin palvonnan aikana kuoro laulaa antifonia "Ristille..." ja ns. "moitteita" ( improperia ) - erityislauluja, joiden sisältö korostaa Jumalan rakkautta ihmisiä kohtaan ja ihmisten kiittämättömyyttä. juutalaiset kohti Vapahtajaa. Jumalanpalveluksen lopussa pappi lausuu ristinsaarnan.

Ristin palvonnan antifona:

Me kumarramme sinun ristiäsi, Mestari, ja laulamme ja ylistämme sinun pyhää ylösnousemustasi: sillä ristin kautta ilo on tullut koko maailmaan

Ristin kunnioittamisen lopussa alttarille asetetaan verho, korpraali ja messaali . Suuren Torstain jumalanpalveluksessa vihityt pyhät lahjat siirretään tabernaakkelista hiljaisuudessa alttarille. Kaksi ministeriä sytytettyjen kynttilöiden kanssa seuraa lahjoja, ja sitten he asettavat kynttilät alttarille. Sitten tapahtuu ehtoollinen.

Ehtoollisen jälkeen pidetään ns. "kulkue Pyhälle haudalle", jonka aikana pyhät lahjat siirretään tyhjäksi jääneestä temppelin päätabernaakkelista sivukappeliin, joka edustaa symbolisesti pyhää hautaa , jonne ne pysyvät. juhlalliseen pääsiäisen jumalanpalvelukseen asti. Kulkue symboloi Vapahtajan ruumiin poistamista ristiltä ja Hänen hautaamistaan. Pyhän haudan kappelin hirviö on peitetty valkoisella huntulla ja asetettu kappelin alttarille. Asetettuaan hirviön alttarille pappi polvistuu ja polttaa suitsukkeita hiljaisuudessa .

Jumalanpalveluksen päätteeksi pappi ja papit lähtevät hiljaa sakristiin , alttari paljastetaan jälleen. Pyhät lahjat pysyvät sivukappelissa pääsiäisvigilian jumalanpalveluksen alkuun saakka suurena lauantai -iltana .

Herran kärsimyksen palveleminen on käynyt läpi useita merkittäviä muutoksia historian kuluessa. Joten 1200-luvulta Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen uudistuksiin asti maallikoiden ehtoollista ei suoritettu tässä jumalanpalveluksessa, ja papisto oli pukeutunut mustiin, ei punaisiin vaatteisiin. Pyhän viikon erikoisjumalanpalvelus ”Tenebrae” (Pimeä keskiyön toimisto) suoritettiin aiemmin pitkäperjantaina, Uusissa Aioissa siitä tuli valinnainen ja sen aika siirtyi suurelle keskiviikolle tai suurelle torstaille .

Pitkäperjantai on tiukan paaston päivä .

Ambrosian Rite

Ennen Paavali VI : n uudistuksia palvonnassa Milanossa oli useita erityispiirteitä, jotka tekivät siitä samanlaisen kuin Bysantin riitti . Matinsissa arkkipiispa luki Luukkaan , Markuksen ja Johanneksen intohimoiset evankeliumit . Kolmannella tunnilla "ensimmäinen ilmoitus" annettiin Jesajan Jesajan lukemalla.  49:24-50:11 ja Jes.  53:1-12 , ja sitten diakoni luki intohimoisen Matteuksen evankeliumin , minkä jälkeen temppelissä sammutettiin lamput pääsiäiseen asti ja myös valtaistuin riisuttiin. Ristin kantaminen uskovien kunnioittamiseksi suoritettiin laulamalla "The Immaculate " ( Psalmi 118 ), kuten Bysantin riitissä, ja itse palvontariitti oli lainattu roomalaisesta riitistä. Bysantin tavan mukaan pitkäperjantain messua ei suoritettu. Illalla pidettiin "toinen käsittely" Danin paremialla .  9:1-24, 91-100 ja Matteuksen intohimoisen evankeliumin valmistuminen Matt.  27:57-66 , ja sitten vesperissä lausuttiin Hadrianuksen sakramentaarin "juhlalliset rukoukset" .

Paavali VI:n uudistusten jälkeen Matins korvattiin "lukemistuolla" (säilyttäen raamatullista aineistoa), vespers lyhennettiin, mutta molempien "katekioiden" (paitsi Danielin) lukemat sisällytettiin siihen. Toisin kuin roomalaisessa riitissä, ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgiaa ei vietetä pitkäperjantaina Milanossa [17] .

Muinaiset idän kirkot

Armenian riitti

Pitkäperjantaina suoritetaan kolme jumalallista jumalanpalvelusta, jotka nousevat suoraan muinaiseen Jerusalemin perinteeseen. "Yöpalvelus" koostuu kuudesta samanlaisesta osasta, joista jokaisessa lukee 3 psalmia antifoneilla , Catholicos Nerses IV Shnorhalin hymni , evankeliumi ja polvistumisrukous. Keskellä päivää suoritetaan " Ristiinnaulitsemisen jumalanpalvelus ", joka koostuu kahdeksasta samankaltaisesta osasta, joista jokaisessa on sananlasku , apostoliset ja evankeliumitekstit sekä Nerses IV:n hymni. Illalla tapahtuva Kristuksen hautausriitti säilytti myös muinaiset Jerusalemin kirkon lukemat [17] .

Länsi-syyrialainen riitti

Tavallisiin jumalanpalveluksiin lisätään erityinen Ristin palvontarituaali, joka sisältää useita sananlaskuja , apostolisia ja evankeliumia . Luentojen jälkeen suoritetaan ristin palvonta ja suudelma, kulkue ristin kanssa temppelin ympärillä, sen korotusriitti (samanlainen kuin ortodoksinen Pyhän Ristin ylennyksen riitti ), Ristin ripotteleminen katkeralla seoksella (katkerat yrtit ja etikka ), Ristin hautaaminen valtaistuimen alle; sitten palvojat maistavat katkeraa seosta – sen sapen muistoksi, jota Kristus maisti ennen kuolemaansa [17] .

East Syyrian Rite

Pitkäperjantai -iltana pidetään koko yön vigilia  - yksi harvoista idän assyrialaisessa kirkossa hyväksytyistä . Vigilia koostuu kolmesta psalmilohkosta, psalmien 19. jaksosta ( psalmit 131-140 ) , yöpalvelusta, matineista ja kasteriitistä . Katekumenien kaste suoritetaan itäsyyrialaisessa riitissä pitkäperjantai-iltana. Liturgiaa ei tarjota tänä päivänä, se korvataan (kuten Bysantin riitissä ) suuret vesperit . Illalla lue:

• sananlaskuja Is.  52:13-53:12 (profetia Kristuksen kärsimyksestä , katso Royal Hours) ja Dan.  9:20-27 ( profeetta Danielin seitsemänkymmentä viikkoa ),
• Apostoli ( Gal.  2:17-3:14  - Apostoli Paavali ei puhu vanhurskautuksesta lain teoista, vaan uskosta ristiinnaulittuun ja ylösnousseen Kristukseen)),
• Yhdistelmäevankeliumi _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  54 , Joh .  19:23-42 ).

Luentojen jälkeen kuljetetaan vimasta alttarille kulkue, joka symboloi Kristuksen kuolemaa ja hautaamista , jota seuraa Vapahtajan hautausriitti [17] .

Protestantismi

Luterilaisuudessa pitkäperjantaina pastori käyttää mustaa viittaa. Tänä päivänä eukaristiaa ei vietetä, urut ovat hiljaa, saarnoja ei pidetä, tunnustussakramenttia ei suoriteta. Altarilla ei sytytä kynttilöitä. Liturginen väri (saarnatuolin, alttarin ja alttariaidan päällysteiden väri) on musta. Palvelu koostuu hengellisten laulujen laulamisesta vuorotellen Jeesuksen Kristuksen teloitukselle omistettujen evankeliumin katkelmien (enintään 8) lukemisen kanssa. Laulataan kollektiivi , lauletaan Isä meidän . Jumalanpalvelus, kuten aina, päättyy Aaronin siunaukseen.

Slaavilaiset perinteet

Merkittävä osa tähän päivään liittyvistä rituaaleista, kielloista ja uskomuksista on saanut vaikutteita kristillisen historian tapahtumista, jotka liittyvät Kristuksen ruoskimiseen, ristiinnaulitsemiseen ja kuolemaan. Nämä tapahtumat heijastuivat ensisijaisesti kirkon peruskirjojen sanelemina tiukkaan paastona (täydelliseen "ei syömiseen" ja jopa "juomattomuuteen"). Puolalaiset uskoivat, että henkilö, joka paastosi tiukasti suuresta torstaista lauantaihin kolmen vuoden ajan, sai tietää kuolemastaan ​​kolmessa päivässä. Vologdan uskomusten mukaan, jos ihminen ei syö mitään pitkäperjantaina, niin Jumala antaa hänelle anteeksi kaikki synnit, jotka hän on tehnyt viimeisen tunnustuksen jälkeen. Harkovan alueella uskottiin, että ne, jotka pidättäytyvät ruoasta perjantaina ja lauantaina pyhän viikon aikana. "Herra leivottavan tulen vaivaa rukoilla."

Perjantain ja paaston rajoitusten surullinen luonne nousi syyksi lukuisille jokapäiväistä käyttäytymistä ja taloudellista toimintaa koskeville kielloille [18] .

Didachen apokryfisessä työssä kastetun ja koko häntä kastavan yhteisön kahden päivän paasto (perjantai-lauantai pääsiäisen aattona) on osoitettu: "Ja ennen kastetta paastokoon kastaja ja kastettu, ja jos mahdollista, jotkut muut, kastetut määrättiin paastoamaan yksi tai kaksi päivää etukäteen” (Didache 7). Alkukirkossa noin vuoden ajan julistettiin , mutta ennen pääsiäistä järjestettiin joukkokaste, jotta kastetut voisivat viettää pääsiäistä Kristuksen kirkon täysjäsenenä.

Katso myös

• Pitkäperjantai slaavilaisen perinteen mukaan

Muistiinpanot

1. ↑ Hermogenes Shimansky . Pitkäperjantain jumalanpalveluksen piirteet // Liturgia . Käyttöpäivä: 19. joulukuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 2. marraskuuta 2016. (määrätön)
2. ↑ Dementiev D.V. Pitkäperjantai. Herramme Jeesuksen pyhän pelastavan kärsimyksen muisto . Käyttöpäivä: 19. joulukuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2016. (määrätön)
3. ↑ Suuren lauantain lauluja. / Ortodoksinen rukouskirja . Haettu 14. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 9. huhtikuuta 2019. (määrätön)
4. ↑ Pitkäperjantai. 12 evankeliumin lukeminen . Käyttöpäivä: 14. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 15. joulukuuta 2017. (määrätön)
5. ↑ Ortodoksisuuden perusteet. Pääsiäisen triduum . Käyttöpäivä: 14. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 15. joulukuuta 2017. (määrätön)
6. ↑ Ortodoksisen kirkon jumalanpalvelus (uudelleenpainos vuodelta 1912). - M .: Dar, 2005. - S. 372.
7. ↑ 1. antifoni
8. ↑ 6. antifoni
9. ↑ Antifoni 12
10. ↑ Nykykäytännössä palvelu alkaa joskus hieman aikaisemmin.
11. ↑ Tikka "ja nyt", sävy 6
12. ↑ On kirjoitettu, että hän nousee ylös niiden kanssa, jotka Herra herättää kuolleista. Syyrialaisessa kirjassa hänestä kerrotaan, että hän asui Ausitidian maassa Idumean ja Arabian rajalla : sitä ennen hänen nimensä oli Jobab. Hän otti arabialaisen vaimon ja synnytti pojan, jonka nimi oli Ennon. Hän polveutui Saretin, Esaun pojan, Vossoran äidin pojan, isästä , joten hän oli viides Abrahamista .
13. ↑ Eli käytössä kaikkina sunnuntaisin poikkeuksetta.
14. ↑ Liinan poistamismenettely on ilmoitettu ortodoksisen kirkon kalenterin mukaan . Arkistoitu 4. maaliskuuta 2011 Wayback Machinessa .
15. ↑ Passion ja ylösnousemuksen pääsiäinen. Osa 6. Pitkäperjantai: Ristin paradoksi (linkki ei saatavilla) . Roomalaiskatolinen Jumalanäidin arkkihiippakunta Moskovassa. Haettu 25. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 20. huhtikuuta 2013. (Venäjän kieli) 
16. ↑ Pitkäperjantai // Ortodoksinen Encyclopedia. - M . : Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 428-429. - ISBN 5-89572-010-2 .
17. ↑ 1 2 3 4 M. S. Zheltov, A. A. Tkachenko. Pitkäperjantai  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Varsovan hiippakunta  - Suvaitsevaisuus ". - S. 416-430. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
18. ↑ Agapkina, 2012 , s. 176.

Kirjallisuus

• Pitkäperjantai / T. A. Agapkina  // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2012. - V. 5: C (Fairy Tale) - I (Lisko). — S. 175–178. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .

Linkit

• Zheltov M.S., Tkachenko A.A. Pitkäperjantai  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Varsovan hiippakunta  - Suvaitsevaisuus ". - S. 416-430. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Pitkäperjantain jumalanpalvelusten teksti osoitteessa Pravoslavie.ru .
• Pitkäperjantai // Venäjän etnografinen museo.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Brockhaus ja Efron maailman ympäri Ortodoksinen Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Universalis Auttakaa RIA:ta Auttakaa RIA:ta
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 12216058r GND : 4163328-3 J9U : 987007533758905171 LCCN : sh85055885 NKC : ph903275