Wessenberg, Ignaz Heinrich von

Ignaz Heinrich Carl von Wessenberg
Saksan kieli  Ignaz Heinrich Karl von Wessenberg

Maria Ellenriederin muotokuva (1819)
Konstanzin piispakunnan kenraalivikaari
1801-1814  _ _
Konstanzin piispakunnan koadjuutori
1814-1817  _ _
Constantan piispa ( hallinnoija )
1817-1821  _ _
Edeltäjä Carl Theodor von Dahlberg
Seuraaja hiippakunta lakkautettiin
Syntymä 4. marraskuuta 1774 Dresden( 1774-11-04 )
Kuolema 9. elokuuta 1860 (85-vuotiaana) Konstanz( 1860-08-09 )
Hautauspaikka
Suku Wessenbergs
Isä Philip Carl von Wessenberg
Äiti Maria Walburg von Thurn-Walsassina
koulutus Dillingenin , Würzburgin ja Wienin yliopistot
Toiminta teologi , publicisti
Suhtautuminen uskontoon katolisuus
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Ignaz Heinrich Karl von Wessenberg ( saksa:  Ignaz Heinrich Karl von Wessenberg , 1774–1860) oli 1800-luvun ensimmäisen puoliskon saksalainen teologi , publicisti ja julkisuuden henkilö, joka toimi vuosina 1801-1821 kenraalivikaarina , koadjuutorina (vuodesta 1814 ). ) ja locum tenens (vuodesta 1817) Constancen piispakunnan . Wienin kongressin jäsen 1814-1815 , Baden Estates Assemblyn ensimmäisen jaoston varajäsen (vuodesta 1833). Itävallan ministerin Johann von Wessenbergin veli .

Elämäkerrallinen luonnos

Sai erinomaisen kotiopetuksen isänsä, paroni Philip Karl von Wessenbergin johdolla, Ignaz Heinrich osallistui entiselle jesuiittakadulle . Salvator Augsburgissa , ja sitten vuosina 1792-1797 hän opiskeli filosofiaa , teologiaa ja oikeustieteitä Dillingenin , Würzburgin ja Wienin yliopistoissa Johann Michael Seilerin suuren vaikutuksen alaisena .

Hänen hengellinen uransa alkoi vanhan ritarikunnan aktiivisen kriisin aikana , vuonna 1792, jolloin hänestä tuli Augsburgin ja Konstanzin Dom- kapitulin jäsen. Vuonna 1800 Constancen piispa, piispa Carl Theodor von Dahlberg , joka piti mielessään hiippakunnan uudistaminen joosefismin hengessä , tarjosi hänelle kenraalivikaarin virkaa . Itse asiassa Wessenberg pystyi ryhtymään kirkkoherran tehtäviin vasta vuoden 1801 lopulla ja vuoden 1802 alussa. Muun muassa vuonna 1801 Dahlberg nimitti hänet ylimääräiseksi lähettilääksi Helvetin tasavaltaan suojellakseen Bodenin istuimen etuja Pohjois- Sveitsissä .

Kenraalivikaarina Wessenberg suunnitteli ja ryhtyi toteuttamaan laajaa pastoraalista ohjelmaa, jossa keskityttiin suoraan Pyhän Raamatun tekstiin , otettiin huomioon kansanuskonnollisuuden osatekijät ja ennen kaikkea saksan kielellä pyrkien siten tekemään liturgiaasta entistä enemmän . ymmärrettävä ja lähellä tavallisia seurakuntalaisia. [1] Toinen tärkeä aihe oli pappien koulutuksen laadullinen parantaminen valistuksen hengessä ja paikallisten seurakuntien aineellinen tuki, minkä vuoksi hän teki läheistä yhteistyötä Badenin hallituksen kanssa . Sveitsin apostolinen nuncio Fabricio Sceberras Testaferrata ( italiaksi  Fabricio Sceberras Testaferrata ) arvioi hänen ponnistelunsa kuitenkin negatiivisesti , mistä tuli yksi syy paavin kuuria epäluottamukseen ja vihamielisyyteen Wessenbergiä kohtaan [2] ja myöhemmin, estäen hänen tavanomaisen nimityksensä piispan virkaan. Dahlbergin epäonnistuneet neuvottelut Pius VII :n kanssa Pariisissa vuonna 1804 ja vuonna 1806 Luzernin kantonin kanssa solmittu "sopimus henkisistä asioista" ( saksa:  Übereinkunft in geistlichen Dingen ) pahensivat tilannetta entisestään, mikä johti avoimeen konfliktiin. Tietyssä määrin Dahlbergin pakotettu yhteistyö Napoleonin kanssa [3] , jota Saksassa ei ymmärretty lainkaan ja paavi vastusti sitä jatkuvasti, näyttää hautaneen kokonaan toiveet Wessenbergin johtamisesta hiippakunnan johtajaksi Badenin hallituksen täydestä tuesta huolimatta. Tässä tilanteessa Wessenberg otti pappeuden vuonna 1812.

Wienin kongressissa vuonna 1814 Wessenberg yritti Dahlbergin ohjeiden mukaan hyväksyä ajatuksen autonomisesta Saksan kansalliskirkosta, jota johtaa paavin valtaistuimelle alisteinen saksalainen kädellinen , joka sai jyrkän vastalauseen, pääasiassa paavilta itseltään ja kardinaalikollegiosta , jotka toivoivat ainakin palauttavansa sotaa edeltäneen status quon ja kirkon kategorisesti haluttomat institutionaaliset muutokset. [neljä]

Samana vuonna 1814 Domsky-kapituli valitsi Wessenbergin Konstanzin hiippakunnan koadjutoriksi, mutta valistuksen liberaalit uudistukset henkilöllistyen ja Dahlbergin lähimpänä työtoverina hän ei saanut (ainakaan muodollista) suostumusta paavilta. Myöskään Dahlbergin kuoleman jälkeen, kun hän johti hiippakuntaa hallintovirkailijana ja sai kapitulin hyväksynnän (valittiin siten piispaksi), paavi ei tunnustanut häntä. Kiireellisesti järjestetty matka Roomaan ei ratkaissut ongelmaa, koska paavi kieltäytyi edes kuulemisesta hänen kanssaan. Tästä huolimatta Wessenbergiä tervehdittiin Saksaan palattuaan kansallissankarina, "toisena Lutherina ", joka puhui Saksan etujen puolustamiseksi Rooman curian mielivaltaa vastaan. [5] Badenin hallituksen tuki, vaikka se lopulta antoi hänelle mahdollisuuden pysyä piispakunnan johdossa, hänellä ei ollut täyttä laillisuutta kanonisen oikeuden kannalta .

Haluten tehdä lopun Wessenbergin uudistuksista ja toisaalta ottaen huomioon halu muodostaa kansallisia hiippakuntia, jotka osuivat samaan aikaan valtioiden uusien rajojen kanssa, 16. elokuuta 1821 Pius VII :n bulla Provida solersque , joka määritti hiippakuntien rajat Saksassa julistettiin Konstanzin piispakunta lakkautetuksi perustamalla samanaikaisesti arkkipiispankunta, jonka keskus oli Freiburgissa , jolle Mainzin , Fuldan , Limburgin ja Rottenburgin piispakunnat olivat alisteisia . Yritys vahvistaa Wessenberg uudeksi arkkipiispaksi ennustettavasti epäonnistui ja joutui Pius VII:n ehdottomaan hylkäämiseen. Tämän seurauksena Wessenberg vetäytyi aktiivisesta sosiaalisesta elämästä ja kääntyi kirjoittamisen ja taiteen keräämisen pariin. Samaan aikaan hän jatkoi läheisten suhteiden ylläpitoa Badenin herttuan ja Konstanzin kaupunginhallitukseen, ja vuonna 1833 hän oli Baden Estates Assemblyn ylähuoneen jäsen.

Hän kuoli 9. elokuuta 1860 Konstanzissa, Ignaz Heinrich von Wessenberg haudattiin Konstanz Münsteriin  , entiseen piispakunnan katedraalikirkkoon.

Wessenbergin hahmo 1800-luvun poliittisissa keskusteluissa

Mielenkiintoista on, että jopa erottuaan tehtävästään Wessenberg oli edelleen yksi 1800-luvun kiistanalaisimmista hahmoista Saksassa, etenkin kun otetaan huomioon Rooman curian meneillään olevat yritykset palata paavin absolutismin keskiaikaiseen malliin ja siihen liittyvään. ankara kritiikki valistusta kohtaan hengettömänä ja kaiken tuhoavana ajanjaksona historiassa. Tässä mielessä Wessenbergistä tuli elinaikanaan ja erityisesti vuosien 1840-1870 keskusteluissa ikoninen hahmo: mitä tulee liberaaleihin piireihin, ensinnäkin Heinrich Chokkelle , Karl von Rotteckille , Karl Mittermeierille , Karl Hütlinille, Walterille. Munzinger ja Josef Beck [6] , jotka yrittivät saada Wessenbergin osallistumaan Frankfurtin esiparlamenttiin , sekä ultramontanisteille , jotka näkivät hänessä vain radikaalin rationalistin ja melkein paholaisen rikoskumppanin, joka halusi tuhota kirkon, ja joka tapauksessa ei kyllästynyt tuomitsemaan "Wessenberg-järjestelmää" ja "Wessenbergionisteja". Vielä 1900-luvun alussa katolinen historioitsija Konrad Gröber, joka myöhemmin asettui Meissenin ja Freiburgin piispantuoleille, kirjoitti, että Wessenberg oli täysin "ns. valistuksen" palveluksessa - maailmankatsomuksessa, joka sen kanssa " uskonnollis - bolshevik -kirjoitukset, valmistivat " maallisen katastrofin kirkolle" Saksassa. [7] Vatikaanin ensimmäinen kirkolliskokous ja paavin erehtymättömyyden julistus lisäsivät jälleen öljyä kiistan tuleen, ja Constancen ja Badenin vanhat katolilaiset alkoivat ymmärtää Wessenbergin eräänlaisena edelläkävijänä; vaikka Wessenberg itse koko elämänsä aikana korosti kirkon yhtenäisyyden tärkeyttä ja tuskin päätti erosta. Käytännössä unohdettu 1930-luvun puoliväliin mennessä, Wessenbergin hahmo kunnostettiin Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen , "sovitettiin nykyaikaisuuden kanssa". Samaan aikaan hänen laajan liikekirjeenvaihdon tutkiminen nousi etualalle, mikä vahvisti Wessenbergin toiminnan edistyksellisen ja puhtaasti reformistisen luonteen Konstanzin hiippakunnan kirkkoherrana ja coadjutorina.

Wessenbergin tärkeimmät kirjoitukset

Wessenberg julkaisi yli 470 teosta, joista osa oli aikanaan erittäin suosittuja. Heidän keskuudessaan:

Wessenbergin perintö Konstanzissa

Wessenberg keräsi elämänsä aikana laajan noin 20 tuhannen osan kirjaston, joka hänen kuolemansa jälkeen siirrettiin Konstanzin kaupunkiin. Vuodesta 2001 lähtien erityisen arvokkaana 1800-luvun kirjakokoelmana se on ollut kiinteä osa Konstanzin yliopiston tieteellistä kirjastoa . Hän myi maalauskokoelmansa 20 000 guldenilla Badenin herttua Friedrichille sillä ehdolla, että se pysyy kaupungissa; Tällä hetkellä noin 80 tämän kokoelman maalausta hallinnoi Wessenbergin kaupungin taidegalleria ( saksa:  Städtische Wessenberg-Galerie ), joka sijaitsee hänen talossaan entistä katedraalia vastapäätä.

Kirjallisuus

Muistiinpanot

  1. Katso lisää: Erwin Keller: Die Konstanzer Liturgiereform unter Ignaz Heinrich von Wessenberg (= Freiburger Diözesan-Archiv, Bd. 85). Herder, Freiburg 1965
  2. Bischof, Franz Xaver: Der Konstanzer Generalvikar Ignaz Heinrich Freiherr von Wessenberg in Spiegel der Berichte des Luzerner Nuntius Fabricio Scebarras Testaferrata (1803-1816)//Zeitschrift für Kirchengeschichte. 101/1990. S. 222f.
  3. Katso esimerkiksi: Herbert Hömig: Carl Theodor von Dalberg. Staatsmann und Kirchenfürst im Schatten Napoleons, Paderborn 2011.
  4. Aston Nigel. Kristinusko ja vallankumouksellinen Eurooppa c. 1750-1830. - Cambridge University Press, 2002. - ISBN 0-521-46027-1 .
  5. Klaus Oettinger: Freiherr Ignaz von Wessenberg//Schriften des Vereins für Geschichte des Bodensees und seiner Umgebung, 128 (2010). S. 123-124.
  6. Hänen Wessenbergin elämäkerta on tunnusomainen: Beck, Josef: Freiherr I. Heinrich v. Wessenberg. Seinleben und Wirken. Zugleich ein Beitrag zur Geschichte der neueren Zeit. Freiburg 1862.
  7. Gröber Konrad: Heinrich Ignaz Freiherr von Wessenberg//Freiburger Diözesan-Archiv. bd. 55. 1927. S. 367.

Linkit