Nuhjuinen denmi

Vanha päivä (s) mi , Vanha päivä ( hepr. עַתִיק יוֹם ‏‎, aram. Atik Yomin , muu kreikkalainen ὁ ἡμετ ἡμετῶνἡμετῶνἡμετῶν τῶνπαλαιὸς .

Vihdoin näin, että valtaistuimia pystytettiin, ja Vanhaikäinen istui; Hänen vaatteensa oli valkoinen kuin lumi, ja hänen päänsä hiukset olivat kuin puhdas aalto; Hänen valtaistuimensa on kuin tulen liekki, Hänen pyöränsä ovat leimuava tuli.

— Dan.  7:9

Ikonimaalauksessa on symbolinen ikonografinen kuva Jeesuksesta Kristuksesta harmaahiuksisen vanhan miehen muodossa sekä Isän Jumala kuva harmaahiuksisen vanhan miehen muodossa.

Uskonnossa

Vanhan testamentin perinteessä

Vanhassa testamentissa  - yksi Jumalan nimistä (epiteteistä) .

Kabbalassa Atik Yomin  on ilmestys Luojasta Atzilutin maailmassa , joka on Luoja ilmestymishetkellä luomisen aikana. Adam Kadmonin maailman Malchutin seitsemän alemman Sefirotin nimi on Partzuf Atik Yomin (maailman) Atzilut. Partzuf Atik Yomin on Atzilutin maailman Behina Rosh Aleph. [yksi]

Ortodoksiassa

Dionysios Areopagiitti nimen Muinainen merkityksestä : "Kuinka vanhaa denmi-jumalaa lauletaan, koska Hän on olemassa sekä ikuisuutena että kaiken aikana ja päiville, ikuisuudelle ja ajalle. Ajan ja päivän ja tunnin ja ikuisuuden täytyy kuitenkin liittyä Häneen jumalallisesti, koska Hän pysyy muuttumattomana ja liikkumattomana jokaisessa liikkeessä, aina liikkuen, pysyy itsestään ja on sekä ikuisuuden että ajan ja päivien syy. . Siksi pyhässä teofaniassa mystisten valaisujen aikana Jumala kuvataan sekä harmaatukkaisena että nuorena: vanha mies tarkoittaa, että Hän on Muinainen ja olemassa "alusta lähtien", kun taas nuori mies tarkoittaa, että Hän ei vanhene, ja molemmat osoittavat, että Hän käy läpi kaiken alusta loppuun, tai, kuten jumalallinen hierarkkimme sanoo, molemmat paljastavat jumalallisen antiikin: vanha mies on ajallisesti ensimmäinen ja nuorempi on omaperäisempi, koska yksikkö ja sitä lähinnä olevat luvut ovat alun perin kaukana niistä .

Kynttilänpäivän jumalanpalveluksen teksteistä : "Ikäikäinen, joka antoi Muinaisen lain Siinailla Moosekselle, nyt nähdään vauva, ja lain mukaan, lain tavoin, Luoja, joka täyttää lain, tuodaan temppeliin...” (1. stichera litiumilla ) . Samassa paikassa: "Ikäikäinen, kun hän on ollut lihassa, Neitsytäiti tuodaan kirkkoon täyttäen lakinsa lupauksella, mutta Simeon hyväksyy hänen verbinsä..." [3] . Sedalen polyeleosissa: "Olet lapsellinen minulle, Päivän vanha, osallistut puhdistukseen, puhtain Jumala ...".

Johannes teologi mainitsee samanlaisen kuvan Ilmestyskirjassa :

Käännyin nähdäkseni, kenen ääni puhui minulle; Ja hän kääntyi ympäri ja näki seitsemän kultaista lampunjalkaa ja niiden keskellä, niin kuin Ihmisen Poika, puettuna viitteeseen ja vyötettynä rintansa ympäri kultaisella vyöllä: Hänen päänsä ja hiuksensa olivat valkoiset kuin valkoinen. aalto, kuin lumi...

— Avaa.  1:12-14

Tämän paikan tulkinta profeetta Danielin kirjassa on erilainen. Syyrialainen Efraim ymmärsi vanhan ajan tässä näyssä Jumalasta Pojasta, joka osoittaa tällä Hänen ikuisen syntymänsä Isältä [4] . Pyhä Johannes Chrysostomos ymmärsi vanhan ajan Isänä [5] . Pyhät Hieronymus Stridonista [ 6] ja Theodoret of Cyrus ymmärsivät Jumalan vanhan päivän [7] .

Myös ortodoksisten teologien keskuudessa tämä kuva esitetään osoituksena Jumalan esiikuisesta Pojan inkarnaatiosta , hänen sovitusuhristaan ​​ja Jeesuksen Kristuksen toisesta tulemisesta mahtavan tuomarin naamiossa. Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen kirjoitti: ” Poika, omaksumassaan ihmisyydessään, saavuttaa Isän kirkkauden, josta Hän ei jumaluutensa mukaan lähtenyt, ja Danielin näky edustaa kahden saman tilan huolenpitoa. Kristus: nöyrtynyt inkarnaatiossa (Ihmisen Poika) ja Hänen kirkkaudessaan Jumaluudet toisen tulemisen tuomareina (Vanha Denmi)" [8] .

Pyhä Andreas Kesarealainen kommentoi Ilmestyskirjaa: ” Vaikka Hän on uusi meille, Hän on myös ikivanha, tai pikemminkin ikuinen; Tämän todistavat Hänen valkoiset voimansa ” [9] . Michael Choniates antaa tälle seuraavan tulkinnan: " Valkoiset hiukset merkitsevät ikuisuutta. He sanovat ilmestyneensä Hänen kanssaan, joka oli alusta asti, Vanhain; ja kuitenkin Hän, joka uhrattiin meidän puolestamme, on lapsi inkarnaatiossa ” [3] .

Myös Moskovan suuren katedraalin säädösten 1667 2. luvussa (osio "Ikonen maalaajista ja Sabaotista") vanha denmi ymmärretään Poikajumalaksi, ei Isäjumalaksi, vaikka todetaan: " Pyhän Apokalypsia siellä oleville näyille " [10] .

Ikonografia

Vanhin tunnettu kuva Vanhasta Denmistä on Pyhän Katariinan luostarista peräisin oleva ikoni , joka on peräisin 700-luvulta . Siinä Jeesus Kristus Vanhan Denmin kuvassa on kuvattu mandorlassa , kuvaan liittyy teksti "Emmanuel". Venäläisessä ikonografiassa Vanhan Denmin varhaisten kuvien joukossa voidaan mainita Nereditsan Vapahtajan kirkon freskoja ( Novgorod Suuri , 1100-luku ). Pantokratorin ikonografiassa oleva Vanhan denmin kuva, jossa on ristikehä ja merkintä "Jeesus Christ the Old Denmi", tulee perinteiseksi.

1000-luvulta lähtien Vanhan Denmin kuvaa alettiin käyttää kuvaamaan Isä Jumalaa . Teoksessa Herminius Dionysius Furnoagrafiot (1730-1733) sisältää viittauksen - " kuvaamme myös Isää ilman alkua Ikuisena Danielin näyn mukaisesti ." [11] Teksti "Ancient of Days" Dionysios viittaa Pyhän Kolminaisuuden ikonien kirjoitusten määrään . Varhaisia ​​esimerkkejä tällaisista kuvista ovat:

Ikonografian teologinen tulkinta

Syy Vanhan Denmin muuttumiseen Isäjumala-ikoniksi on profeetta Danielin näyn tekstin moniselitteisyys, joka kuvailtuaan Vanhaa Denmiä harmaahiuksiseksi vanhaksi mieheksi kirjoittaa:  "Katso, taivaan pilvien kanssa oli kuin Ihmisen Poika olisi kävellyt, saavuttanut Ikäikäisen ja tuotu Hänen luokseen” ( Dan.  7:13 ). Siitä tosiasiasta, että Ihmisen Poika (Jeesus Kristus) tuotiin Vanhaan Denmiin, jälkimmäinen alettiin ymmärtää juuri Isä-Jumalana [8] .

Johannes Chrysostomos "kommentaarissaan profeetta Danielin kirjasta" kutsuu ikivanhaa suoraan Isäksi, puhuen profeetta Danielista: " Tietenkin häntä hämmensi se, mitä hän ajatteli. Hän oli ensimmäinen ja yksin, joka näki Isän ja Pojan ikään kuin näyssä ." Teoksessaan "Anomeans. Neljäs sana, St. Johannes Chrysostomos sovittaa yhteen evankeliumin sanat, että "kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa" kuvauksiin Jumalan esiintymisestä Vanhassa testamentissa (Aadamille, Abrahamille, Moosekselle, Miikalle, Jesajalle, Hesekielille, Danielille, Aamoksille) ja Uusi testamentti (Stefanille ensimmäiselle marttyyrille) niiltä, ​​että koska Jumala on ruumiiton, niin sanat, että kukaan ei "näkinyt" Häntä evankelistan ymmärryksessä, tarkoittavat sitä, että kukaan "ei tuntenut Häntä pohjimmiltaan, täysin tarkasti". Vanhan testamentin profeetat ja apostoli Stefanos näkivät Hänet sellaisena kuin Hän itse halusi ilmestyä heidän eteensä. Samaa mieltä on myös roomalainen Hippolytus : " Vanha Denmi (profeetta) kutsuu tänne ketään muuta kuin itse Herraa, kaikkien Herraa ja Jumalaa ja itse Kristuksen Isää " ("Profeetta Danielin kirjan tulkinta" ).

Sama mielipide sisältyy kirjaan Cyril Alexandria :

Hän näki Isän ilmestyneen ikään kuin vanhana, peitettynä harmailla hiuksilla ja loistavilla vaatteilla kuin lumi; ja kirjat avattiin ja ne tuomittiin harmaiksi ja näki yöllä unessa, ja katso, taivaan pilvien päällä kuin Poika Ihmisestä, joka meni enemmän ja jopa saavutti vanhan ajan denmin ja minut tuotiin hänen eteensä: ja hänelle annettiin voima ja kunnia ja valtakunta (Dan. 7:10, 13-14). Joten kun Ainosyntyinen ilmestyi samanlaisena kuvassa kuin me, niin Isä avasi kirjat, lakkasi tuomitsemasta syntiin syyllisiä ja lopulta salli rohkeiden ihmisten tulla väestönlaskentaan, kirjata taivaallisiin kasvoihin ja säilyttää heidän muistossaan. Jumala.Cyril Aleksandrialainen. "Palvonnasta ja palvelemisesta hengessä ja totuudessa"

Saman mielipiteen ilmaisee kyproslainen Epiphanius teoksessaan "Kahdeksankymmenen harhaoppiselle Panarios eli arkki" luvussa 14: "Tällä Isällä ja Pojalla ja Pyhällä Hengellä on ikimuistoisista ajoista lähtien ollut kunnia ilmestyä pyhilleen näyissä, sikäli kuin kukin pystyi mukautumaan sen lahjan mukaan, jonka Jumala oli hänelle ilmoittanut ja jonka Hän antoi jokaiselle kunnioitetulle, kuten Isän mietiskelyyn, sikäli kuin kukin pystyi kuulemaan Hänen äänensä ja mukautumaan. Näin Hän puhui Jesajan suun kautta: Katso, minun rakas palvelijani ymmärtää (Jesaja 52:13). Tämä on Isän ääni. Joten Daniel näki Vanhan miehen (Dan. 7:9). Tämä on Isän näky. Niin myös profeetta sanoi: Minä moninkertasin näyni, ja minusta tuli profeettojen käsissä (Hos. 12, 10). Tämä on Pojan ääni. Ja Hesekiel sanoo: ja Henki otti minut ja vei minut ulos kedolle (Hes. 3, 12. 22). Se viittaa Pyhään Henkeen."

Pyhä Simeon Tessalonikasta noudatti samaa mielipidettä teoksessaan "Ortodoksisen ja tahrattoman kristillisen uskomme jumalallisen ja pyhän symbolin tulkinta": "Hänen valtakunnallaan ei ole loppua, kuten Daniel sanoo (7, 13-14), joka näki Hänen, Ihmisen Pojan, tulevan pilvissä, saavuttaneen jopa Vanhan miehen, oman Isänsä, ja hyväksynyt ihmiskunnan mukaan kaiken vallan, eli vallan yli kaiken, (valta), jonka Hän, niin kuin Sanalla on ikuisesti Isän luona; silloin kaikki tunnustavat hänet Herraksi, ja jokainen polvi notkistaa ja jokainen kieli tunnustaa Paavalin sanan mukaan, että Jeesus Kristus on Herra Isän Jumalan kunniaksi (Filippiläisille 2:10); ja silloin ei ole ketään, joka vastustaa (häntä).

Josef Volotsky "Illuminatorissa" identifioi myös Vanhan Denmin Isä-Jumalaan: "Daniel sanoo myös tästä: "Minä näin yönäkyissä, katso, taivaan pilvien kanssa oli kuin Ihmisen Poika kävelisi, saavutti Ikuisen... Ja hänelle annettiin valta, kirkkaus ja valtakunta, jotta kaikki kansat, heimot ja kielet palvelisivat häntä; Hänen valtansa on ikuinen valta, joka ei katoa, eikä Hänen valtakuntaansa tuhoudu.” (Dan. 7:13-14). Häpeäkööt juutalaiset, jotka väittävät, että jumaluus on yksi ja ainoa ja yhdestä kokoonpanosta koostuva ja että Isä Kaikkivaltias Jumalalla ei ole Poikaa, joka on sama asia ja sama valtaistuin itselleen, ja että Kristus, josta profeetat saarnasivat, on Jumalan Poika ei pohjimmiltaan, vaan armosta, kuten Daavid ja Salomo. Jos näin olisi, kuka sitten saavutti Muinaisen? Kenelle annettiin valta ja kunnia ja valtakunta? "Ja hänen valtansa", sanotaan, "on ikuinen valta, joka ei katoa, eikä Hänen valtakuntaansa tuhoudu." Kenen valta ei katoa, ja kenen valtakunta ei tuhoudu? Daavid, korkein kuningas, ja viisain Salomo hallitsivat sen jälkeen, kun he kuolivat, ja heidän valtansa päättyi ja heidän valtakuntansa tuhoutuivat. Ja riippumatta siitä, kuinka monta kuningasta hallitsi auringon alla, heidän valtansa loppuivat ja heidän valtakuntansa tuhoutuivat. Herramme Jeesus Kristus yksin, Jumalan Poika on Iankaikkinen, Hän kutsui itseään Ihmisen Pojaksi ja Kristukseksi. Hän saavutti taivaan pilvien kanssa Vanhaan, Hänen Isänsä, Kaikkivaltias Jumala, antaa Hänelle iankaikkisen vallan, joka ei katoa, ja valtakunnan, jota ei tuhota.

I. N. Bogoslovsky huomauttaa, että " profeetta Danielin näyssä muinaiset kristityt taiteilijat löysivät jalansijan Isän Jumalan esittämiselle vanhan miehen tai vanhan denmin kuvan alla ". [12]

Venäläisessä ikonimaalauksessa 1500 -luvun Sofia Jumalan viisauden ikonografian vaikutuksesta Vanhan Denmin kuva sai halon risteävien sinisten ja punaisten rompujen muodossa ja siitä tuli Herran Sebaotin kuva. 13] [14] . Moskovan katedraali vuodelta 1554, jota johtaa St. Makariy tuomitsi virkailijan Ivan Viskovatyn , joka yritti perustella ikonien kirjoittamisen kiellettyä Isän Jumalan kuvalla. Isä-jumalan kuvaamisen vanhan miehen muodossa kielsi Moskovan suuri katedraali vuosina 1666-1667, jonka päätökset vanhojen venäläisten kirkkoriittien kieltämisestä kuitenkin sittemmin peruttiin ja joka oli ristiriidassa itsensä kanssa sallien "Harmaatukkainen isä" Apokalypsissa. Venäjän kirkon liturgisessa perinteessä on säilynyt esimerkki vanhan denmin tunnistamisesta Isäjumalaksi - " Oktoih , viides ääni" [15] .

Dmitri Rostovsky kirjoitti jo kirkolliskokouksen jälkeen kertomuksessaan pyhistä ekumeenisista neuvostoista ja niiden säännöistä:

Onko Isä ikoneissa sellainen: vanha mies, jolla on parta? - Ei todellakaan; jos sielumme luontaista mieltä ei voida kuvata, niin vielä enemmän Jumalaa, joka loi meidät, ei voida kuvata väreissä näkyvässä kuvassa; mutta koska Hän ilmestyy tässä muodossa profeetoille ja he kutsuivat häntä "vanhaksi denmiksi" (Dan. 7:9), niin pyhä kirkko yhteisymmärryksessä oikeutettiin pyhissä neuvostoissa esittämään Häntä tällä tavalla, kunnioita ja tunnusta Hänet vanhan Denmin vanhaksi mieheksi, joka on ikuinen ja ilman alkua, jolla ei ole päivien alkua eikä loppua.

1800-luvulla teologisista ja didaktisista ikoneista käytyjen kiistojen aikana syntyi kiista mahdollisuudesta kuvata Isä Jumala. Tällaisen kuvan mahdollisuutta puolustivat I. N. Bogoslovsky ja arkkipappi S. N. Bulgakov sillä perusteella, että koska ihminen on luotu Jumalan kuvaksi, Jumala voidaan kuvata myös antropomorfisessa muodossa. Teologisesta ja didaktisesta näkökulmasta Isä-jumalan kuva kuvakkeessa on jatkoa rukoukselle Pyhän Isän Jumalalle. Macarius Suuri. Teologisesti ja didaktisesti tärkeä oli muutos, joka tapahtui ajan myötä sävellyksen "Isänmaa" juonessa: kyyhkynen (Jumalan Pyhän Hengen symboli) ei ollut enää Vapahtaja Emmanuelin (symboli) käsissä. Jumala Pojan), mutta polveutui muinaisesta (Isän Jumala symboli), joka korosti eroa uskontunnustuksen ortodoksisessa ja katolisessa versiossa.

1900-luvun alun venäläisissä ikonimaalauskouluissa he opettivat Uuden testamentin kolminaisuuden (ns. Isänmaan ) ikonien kuvaa " Herra Sebaot Jumalan sanan ohjauksessa ja hänen ilmestymisensä" joillekin Vanhan testamentin valituille ." [16]

Oppikirjassa "Jumalan laki. Julkisille kouluille ja toisen asteen oppilaitosten valmentaville luokille ”(Pietari, 1916) arkkipappi A. P. Vvedensky kirjoittaa:“ Kuvaamme Pyhän Kolminaisuuden seuraavasti: Isä Jumala - vanhan miehen muodossa. Hänen oikealla puolellaan on Jumalan Poika risti käsissään, jolla Hän toteutti maailman pelastuksen.

Jumala Isä Muinaisen muodossa on kuvattu sävellyksessä "Isänmaa" Moskovan Vapahtajan Kristuksen katedraalin pääkupolin rummussa.

7. toukokuuta 2008 Moskovan Kremlin Ilmoituksen katedraalissa Venäjän presidentti Dmitri Medvedevin virkaanastujaisten yhteydessä pidetyn rukouspalveluksen jälkeen Moskovan ja Koko Venäjän patriarkka Aleksi II sai lahjan Dmitri-parilta. ja Svetlana Medvedev, ikoni "Isänmaa", jossa Isä Jumala on kuvattu Muinaisena. [17]

Vastatessaan sivuston "Ikonu.ru" vierailijoiden kysymyksiin vuonna 2013, kaanonin oikeuden opettaja, arkkipappi Arkady (Makovetsky) totesi, että hänen mielestään " Jumalan joukkojen "vanhan miehen" muodossa " voidaan kuvata ja että on olemassa samanlaisia ​​kuvakkeita, jotka ovat ihmeellisiä. [kahdeksantoista]

On huomattava, että vanhasta denmistä tuli yksi kolmesta vaiheesta Isä-Jumala-kuvan kehittymisessä kristillisessä taiteessa:

Kuvausmenetelmä on symbolinen [...] (käsi taivaalla), allegorinen, kun Isän kuvasta eli Jumala Poika nostaa ajatuksemme prototyypiksi, Isäjumalaksi ja lopuksi kuvausmenetelmäksi. on historiallinen tai suora, kun he edustavat Häntä vanhan miehen tai vanhan denmin muodossa. [12]

Nykyajan taiteessa

Katso myös


Muistiinpanot

  1. ↑ Baal HaSulam. Beit Sha'ar HaKavanot (Aikomuksen porttien talo), osa 4. . Käyttöpäivä: 18. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. syyskuuta 2014.
  2. ↑ Pseudo-Dionysius Areopagiitti . Corpus Areopagiticum . Arkisto ja kirjasto St. Jakov Krotov . Käyttöpäivä: 6. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 7. joulukuuta 2017.
  3. ↑ 1 2 Kvlividze N. V. Vanha denmi  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Uskonoppi  - Vladimir-Volynin hiippakunta ." - S. 54-55. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  4. ↑ Pastori Ephraim Syyrialainen . Pyhän Raamatun tulkintoja. Profeetta Danielin kirja. Luku 7
  5. ↑ Pyhä Johannes Chrysostomos . Profeetta Danielin kirjan tulkinta. Luku 7 Uskon ABC . Käyttöpäivä: 6. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 4. kesäkuuta 2013.
  6. ↑ Siunatun Jerome of Stridonin luomukset. Ch.12.pdf  (englanniksi) . Wikimedia Commons . Haettu 6. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 14. toukokuuta 2022.
  7. ↑ Tiedosto: Siunatun Theodoretin, Kirrin piispan luomukset. Osa 4. 1857.djvu  // Wikipedia.
  8. ↑ 1 2 Professori Uspensky L.A. Ortodoksisen kirkon ikonin teologia. XV. Suuri Moskovan katedraali ja Isän jumalan kuva. . Haettu 27. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 28. toukokuuta 2018.
  9. ↑ Andreas Kesarealainen . Pyhä Andreas Kesarealainen. Apokalypsin tulkinta. 1-24 artikla . Kirjasto "Chalcedon" . Käyttöpäivä: 6. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 7. joulukuuta 2017.
  10. ↑ Moskovan neuvoston asiakirjat 1667. Luku 2 // Tietoja ikonimaalajista ja Sabaothista. . Haettu 27. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. toukokuuta 2022.
  11. ↑ Dionysius Fournoagrafiot . Herminia eli maalaustaiteen opetus . Arkistoitu 19. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa
  12. ↑ 1 2 Teologinen I. N. Isä Jumala, Pyhän Kolminaisuuden ensimmäinen persoona, muinaisen kristillisen taiteen muistomerkeissä. M., 1893. S. 65
  13. ↑ Pokrovsky N. "Siysk ikonimaalauksen alkuperäinen", voi. 1, Pietari, OLDP, 1895, s. 106, 107
  14. ↑ Kondakov N. P. "Venäjän ikoni", osa III. Teksti, osa 1, Praha, 1931, s. 106, 107; osa IV. Teksti, osa 2, Praha, 1933, s. 278, 279
  15. ↑ "Oppii salaa kolmen valon Danielin yhtenäisen säännön, näkee Kristuksen, tuomarin menevän Isän tykö, menevän Pojan ja Hengen luo, osoittaen näyn" - 1. Tšernigovin Pyhä Filareet, "Venäjän kirkon historia " . Arkistoitu 15. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa ; 2. Octoechos, sävy 5 . Arkistoitu 15. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa .
  16. ↑ Pietarin ikonikokoelma. , 1907, nro. 1., s. 84-85
  17. ↑ Kremlin Marian ilmestyskatedraalissa pidettiin rukouspalvelu Venäjän presidentin Dmitri Medvedevin virkaan astumisen yhteydessä . Patriarchia.ru (7. toukokuuta 2008). Käyttöpäivä: 6. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 7. joulukuuta 2017.
  18. ↑ Miksi jotkut kuvakkeet kuvaavat Herraa Sebaot, koska kukaan ei ole koskaan nähnyt Herraa? Ovatko tällaiset kuvat kuvakkeita? . Ikonimaalaustyöpaja "Perinnön luominen" . Käyttöpäivä: 6. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat