Vauvenargues, Luc de Clapier

Luc de Clapier de Vauvenargues
Luc de Clapiers, markiisi de Vauvenargues
Syntymäaika 6. elokuuta 1715( 1715-08-06 )
Syntymäpaikka Aix-en-Provence
Kuolinpäivämäärä 28. toukokuuta 1747 (31-vuotiaana)( 1747-05-28 )
Kuoleman paikka
Maa
Teosten kieli(t). Ranskan kieli
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet etiikka
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Luc de Clapiers, Marquis de Vauvenargues ( ranskalainen  Luc de Clapiers, marquis de Vauvenargues , 6. elokuuta 1715, Aix-en-Provence  - 28. toukokuuta 1747) - ranskalainen filosofi , moralisti ja kirjailija .

Elämäkerta

Syntynyt jaloon mutta köyhään perheeseen. Hän vietti lapsuutensa Vovnargin linnassa ( fr. ). Huono terveys esti häntä saamasta muuta koulutusta kuin peruskoulua, hän ei opiskellut latinaa ja kreikkaa . [1] Hänellä oli myös huono näkö. [2] Lapsena hän ystävystyi Victor Riquetin, Mirabeaun markiisin, Ranskan vallankumouksen näkyvän hahmon Honore Gabriel Ricchetti de Mirabeaun isän , ja Fauris de Saint-Vincennesin ( fr. ), josta myöhemmin tuli arkeologi, jonka kanssa hän jatkoi kirjeenvaihtoa poistuttuaan kotoa. [3]

Osallistui Italian ja Böömin kampanjoihin 1735 ja 1742; sairastui isorokkoon , joka muodosti hänet pysyvästi, ja jäi eläkkeelle; sairaus esti myös häntä kulkemasta diplomaattista polkua, ja Vauvenargues omistautui kokonaan kirjallisille harrastuksille. Vielä ollessaan luutnantti , Böömin kampanjan aikana Vauvenargues lähetti Voltairelle vertailevan tutkimuksen, jonka hän oli kirjoittanut Corneillesta ja Racinesta , jossa hän ylisti toista suuresti ensimmäisen kustannuksella. Voltaire arvasi heti nuoressa upseerissa olevan merkittävän mielen ominaisuudet. Palvelusta erottuaan Vauvenargues asettui Pariisiin , missä hän muutti Voltairen ja Marmontelin piirissä . Nuori moralisti, jolla oli lapsellisen puhdas sielu ja moraalinen voima, vaikutti syvästi Voltaireen .

Vuonna 1746 hän julkaisi pienen niteen, joka sisälsi: "Introduction à la connaissance de l'esprit humain", "Reflexions sur divers sujets", "Conseils à un jeune homme", "Reflexions critiques sur divers poètes", "Fragments sur les". orateurs et sur La Bruyère, "Méditation sur la foi" ja "Paradoxes mêlés de Réflexions et de Maximes". Ja vuotta myöhemmin hän kuoli Marmontelin mukaan " kristillinen filosofi " .

Emile Zola luonnehti ajattelijaa seuraavasti: ”Vauvenargues kirjoitti vähän, mutta kaikkea hänen luomaansa leimaa hänen persoonallisuutensa leima; hän ei vastustanut totuutta, vaan pikemminkin kohtaloa, sinä luit sen ilman hengellistä ahdistusta, tuntemalla myötätuntoa ja lempeää myötätuntoa tätä miestä kohtaan, joka eli jaloa ja surullista elämää” [4] .

Ideoita

Vauvenarguesin maine perustuu pääasiassa "Réflexions et Maximes" -kirjaan ja osittain "Introduction à la connaissance de l'esprit humain". Nämä kirjoitukset heijastivat hänen eettisiä ja poliittisia näkemyksiään, ja niillä hän otti merkittävän paikan ranskalaisessa kirjallisuudessa Montaignen , La Bruyèren ja Pascalin ohella . Vauvenargue ajattelijana ei liity edelliseen vuosisadan, vaikka hän ihaili Pascalia ja Fenelonia ja että hän on kirjallisessa mielessä heidän oppilas ja seuraaja. Toisaalta hänen pohdiskelunsa, mielenelämän kysymysten pohdiskelun rakkaus ja vahva uskonnon kunnioituksen tunne erottavat hänet jyrkästi 1700-luvun skeptisistä ajattelijoista . Ennen kuin hän esittää lyhyen yhteenvedon näkemyksistään julkaisuissa Réflexions et Maximes, Vauvenargues in Introduction jne. analysoi tärkeimpiä filosofisia kysymyksiä, jotka huolestuttivat hänen aikalaisiaan. Mitä tulee vapaaseen tahtoon, Vauvenargues kannattaa samaa periaatetta, johon deterministit luottavat . Hänen teoriansa mukaan toimintamme määräytyy täysin järjen tai tunteen vaikutuksesta, ja tahdon illuusio syntyy, koska ajatus tai tunne katoaa heti, kun heidän toimintansa on saavutettu, eli halu suorittaa tämä tai tuo. toimia. Kääntyessään kysymykseen hyvästä ja pahasta Vauvenargues pitää hyvänä kaikkea, mikä johtaa koko yhteiskunnan, ei yksittäisen henkilön, hyvään; kaikki mikä on hyödyllistä yksilölle ja voi olla haitallista yhteiskunnalle on pahaa. Hyveellä on siis yhteiskunnallinen merkitys hänelle. Vauvenargues ilmaisee samoja näkemyksiä Maximesissa, ja hänelle hyveen lähde on tunne, sydän, ei mieli. Vauvenargue kuuluu tässä suhteessa sentimentaaliseen tai vaistomaiseen koulukuntaan, joka ei kiellä järkeä, vaan antaa sille toissijaisen merkityksen ihmisten toiminnassa. Vauvenargues pyrkii palauttamaan Pascalin nöyryyttämän ja La Rochefoucauldin herjaaman ihmisluonnon arvokkuuden . Hän oikeuttaa jaloja intohimoja ja vastustaa Pascalin ankaraa moraalia aktiivisella, inhimillisellä ja luonnollisella moraalillaan. Vauvenarguesin silmissä elämän perussääntö on kaikkien henkisten voimien laaja toiminta (työnantaja toute l'activité de son âme dans une carrière sans bornes). La Rochefoucauldia vastaan ​​suunnatuissa sanoissaan Vauvenargues kiistää, että kaikki ominaisuudet pelkistyvät ylpeydeksi. Hän ylistää rohkeutta ja lujuutta yksilöissä ja ihmisyyttä ihmissuhteissa. Hän ei salli ehdottomien hyveiden eikä ehdottomien paheiden olemassaoloa, ja siksi uskoo, että ihmisten tulee ennen kaikkea olla suvaitsevaisia: "kaikki ihmisten velvollisuudet perustuvat heidän keskinäiseen heikkouteensa", hän sanoo. Vauvenarguen kirjan vetovoima piilee pääasiassa siinä, että se heijastaa kärsimyksen kiirastulin läpi kulkeneen puhtaan ja herkän sielun kokemusta. Vauvenargues puolustaa ihmissielun parhaita tunteita skeptistä ikää vastaan; hän on täynnä halu korkeimpaan totuuteen, jonka hän ennemmin tuntee kuin tajuaa. Vauvenarguesin paras painos kuuluu Gilbertille ( 1857 ).

Tekstien julkaisut

Muistiinpanot

  1. ↑ Gilbert, 1857 , s. xi.
  2. ↑ Wallas, 1928 .
  3. ↑ Wallas, 1928 , s. 17, 43.
  4. ↑ Zola, Emile. "Ranskalaiset moralistit" (Hra Prevost-Paradolin sävellys) // Kokoelma teoksia 26 osana. - M . : kaunokirjallisuus, 1966. - T. 24. - S. 73-85.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat