Magi

Maagit ( muinainen venäläinen vlkhv "velho, taikuri, ennustaja") - muinaisen venäläisen perinteen mukaan esikristillisten pakanakulttien [1] ministerit (pakanalliset papit ), astrologit , velhot ja ennustajat [2] , jotka suorittivat palvontaa ja uhrauksia , joille annettiin kyky loihtia elementtejä ja ennustaa tulevaisuutta [3] . Oletetaan, että maagit muodostivat erityisen sosiaalisen kerroksen [4] .

Etymologia

Sana velho liittyy taiteeseen .  ymmärtää "puhua epäjohdonmukaisesti, epäselvästi; mutter" [5] , josta seuraa, että tietäjät näyttelivät ennustajien ja parantajien roolia, jonka taikuuden pääasiallinen väline oli sana [3] . Sanat taikuus, noituus, noituus [2]  - " noitus " [6] tulevat velhosta .

Kielitieteilijöiden V. V. Ivanovin ja V. N. Toporovin mukaan sana velho liittyy sanoihin hiukset, karvainen, susi , joka ilmeisesti liittyy pitkien hiusten ja leikkaamattomien hiusten käyttämiseen. Velho tarkoittaa suomeksi myös velhoa ja velhoa [7] . Aikaisemmin uskottiin, että sana "velho" tuli venäjäksi itämerensuomalaisesta tšudista ( völho ) [ 8] .

Muinaisella Venäjällä velhoa voitiin kutsua lääkäriksi , mikä tarkoitti " puhujaa , taikuria" [6] , "pyörää, velhoa". Sana tohtori bulgariaksi tarkoittaa edelleen parantajaa, velhoa ; serbokroatiaksi - velho, velho, velho, parantaja ; ja sana vrachiti  - ennustaa, arvailla, ennustaa, parantaa ( vauhtia ) [9] .

Suullisissa ja kirjallisissa lähteissä

Slaavilaisessa pakanayhteiskunnassa maagit erottuivat erityisenä ryhmänä, joka liittyi uskonnollisiin rituaaleihin, ennusteisiin ja ennustamiseen. Noituus on synonyymi noituudelle, ennustukselle; velhoa pidettiin profeetana , shamaanina , parantajana ja juomien kokoajana. Muinaisella Venäjällä käsitteet "velho", " lääkäri ", "lechet", "baly", " vihreys " ja " velho " olivat itse asiassa synonyymejä [10] .

Tarinan menneistä vuosista (1100-luvun alku) mukaan ennen kampanjaa kreikkalaisia ​​vastaan ​​prinssi Oleg kysyi "velhoilta ja taikuilta", miksi hän kuolisi, ja yksi heistä vastasi: rakkaasta hevosestaan. Oleg lupasi nousta hevoselle ja muisti hänet vasta viidentenä vuonna kampanjan jälkeen. Sitten prinssi sai tietää, että hevonen oli kuollut, ja sanoi: "On väärin, että sanot susi... hevonen on kuollut, mutta minä olen elossa." Hän löysi hevosen kallon ja tallasi sen jalallaan. Käärme tuli ulos kallosta, pisti prinssin jalkaan ja hän kuoli. Tämä juoni liittyy loitsun perinteiseen aiheeseen, erityisesti sen lähin kirjallinen rinnakkaisuus on Orvar-Oddin kuoleman juoni islantilaisessa " Odd-nuolen saagassa ". Tarkkailemattomuudellaan sankari loukkaa näkijää, joka lausuu loitsun kostoksi. Tutkijoiden teoksissa kronikkataikut ja noituuden attribuutit - hevosen pääkallo ja Olegille kuoleman tuonut käärme - yhdistetään Volos- Velesin jumalan kulttiin . Kronikkatarina Olegin kuolemasta päättyy noituudelle omistettuun kiiltoon, jonka ansiosta Olegilta riistetään näkijän pyhä asema, jonka pakanat "neveglas" ovat hänelle myöntäneet, ja velhot osoittautuvat myös ei-näkijöiksi. , mutta velhot, jotka tappoivat prinssin [11] .

Arkeologi V. V. Sedov uskoi, että muinaisten slaavien johtaja ( prinssi ) yhdisti hallinnolliset, sotilaalliset ja uskonnolliset tehtävät [12] .

Maagien olemassaolosta jopa Venäjän kasteen jälkeen todistavat useat kronikkakatkelmat [1] . Muinaisissa venäläisissä monumenteissa velhot tuomittiin vääriksi profeetoiksi: uskottiin, että demonit antoivat velhoille kyvyn ennustaa kohtalo ( profeetallisen Olegin kuolema jne.) [2] .

Venäjän kasteen jälkeen tietäjät osallistuivat kansannousuihin ja tukivat Kiovan prinssiä vastustavia voimia. Tietäjät olivat lähellä Polotskin ruhtinas Brjatšislav Izyaslavitšin perhettä , joka taisteli Jaroslav Viisasta vastaan. Jaroslav Viisas tunnetaan vuonna 1024 tietäjien johtaman kansannousun tukahduttamisesta Rostovin maassa . Legendan mukaan hän myös tuhosi Voloksen temppelin tulevan Jaroslavlin paikalla (noin 1010).

Bryachislavin poika, Polotskin Vseslav, syntyi "noituudesta", käytti "paitaa" (käärinliina) kaulassaan, jossa hän syntyi, minkä vuoksi hän kronikon mukaan oli "armoton verenvuodatukselle". " " Sana Igorin kampanjasta " kertoo prinssille tieteiden taidot: ihmissusi , ennustaminen ja harha. Samanaikaisesti Vseslavin epäonnistuneen kamppailun kanssa Novgorodista ja Kiovasta , joukko maagien johtamia esityksiä (noin 1071) pyyhkäisi läpi Venäjän : kansannousu Novgorodissa (tuentanut ruhtinas Gleb ), Rostovin maassa ja Beloozerossa (tukahduttama Jan Vyshatich ) ; velho ilmestyi myös Kiovaan , mutta katosi jälkiä yhtenä yönä.

"Tarina menneistä vuosista" kuvaa tietäjien tekoja Rostovin maassa ja Beloozerossa vuoden 1071 nälänhädän ja kansannousun aikana . Tietäjät syyttivät nälänhädästä "parhaita vaimoja" (jaloja naisia), jotka väittivät piilottaneen tarvikkeita ja veivät maagisesti "hengiä, kaloja tai oravia" näiden naisten ruumiista. "Parhaiden vaimojen" kanssa tekemisissä tietäjät tappoivat paljon ihmisiä, minkä jälkeen kuvernööri Jan Vyshatich vangitsi heidät . Kuulustelun aikana tietäjät kertoivat Janille ihmisen luomisesta rievuista, jotka Jumala pyyhki itsensä kylvyssä. Paholainen loi ihmisen, ja Jumala pani häneen sielun, joten kuoleman jälkeen ihmisruumis menee maan päälle ja sielu taivaaseen. Yang kysyi mitä jumalaa tietäjät palvovat, he vastasivat - Antikristusta , joka istuu kuilussa. Tässä tarinassa tutkijat näkevät bogomilien vaikutuksen , bulgarialaisen dualistisen harhaopin, jonka mukaan aineellista maailmaa ei luonut Jumala, vaan Saatana. Yang uhkasi velhoja piinalla tässä maailmassa ja seuraavassa he vastasivat, että jumalat olivat kertoneet heille, ettei kuvernööri voinut tehdä heille mitään. Yang tuomitsi heidän jumaliensa petollisuuden ja määräsi tietäjiä kidutettavaksi ja sitten hirttämään tammean. Karhu repi tiekien ruumiit palasiksi [2] .

Ipatievin kopiossa Tarina menneistä vuosista, alle 1071, kerrotaan tietyn velhon ilmestymisestä Kiovaan. Hän profetoi viiden jumalan (oletettavasti viiden planeetan, vrt . John Malalan kronikan slaavilaisessa käännöksessä ) puolesta, että viiden vuoden kuluttua Dnepri virtaa takaisin ja Venäjän maa "yli" Kreikan maahan (" Kreikkalaiset maat ovat Venäjällä ja venäläiset Grechskayalla") [11] .

"Tarina menneistä vuosista" kuvaa myös taikuri - shamaanin "taikuutta" , jonka havaitsi tietty novgorodilainen, joka vieraili tšudiheimoissa . Noita alkoi kutsua demoneja "temppeliinsä", kaatui ja turtui (vaipui transsiin ), mutta demonit pelkäsivät ilmestyä "temppeliin", koska novgorodilaisella oli risti (vrt. myöhempiä kansantapoja, kun ennustaminen, salaliittojen lausuminen jne. kaularisti) [2] .

Koivuntuoren kirjaimissa sana "volkhv" ( vanhan Novgorodin murremuodossa - varrella volohv- ) löytyy ensimmäisen kerran peruskirjasta nro 1063, joka löydettiin Novgorodista 1100-luvun lopun kerroksista (oletettavasti 1160-1190-luvuilla). ) vuonna 2014 [13] .

Maagit mainitaan XIII-XIV-luvuilla Novgorodissa ja Pihkovassa . Myöhemmin tämä nimi merkitsi Venäjällä erilaisia ​​kansanparannustajia , harhaoppisia , velhoja [14] .

Myöhempi kirjalegenda, " Tarina Jaroslavlin kaupungin rakentamisesta ", joka juontaa juurensa kronikkaperinteeseen, kertoo velhosta - Voloksen epäjumalan papista Medvezhiy Ugolin kylässä , jolla oli myös obolon. (karjan laidunpaikka), jonka nimi on Volosovin luola. Idolissa oli sammumaton tuli. Tulelle määrättiin velho, joka oli tuomittu poltettavaksi, jos tuli sammuu. Ensimmäisellä karjanlaitumella (slaavien keskuudessa - kevät Pyhän Yrjönpäivä ) Volosille uhrattiin vasikka ja hieho. Karhukulman asukkaat vannoivat uskollisuutta prinssi Jaroslav Vladimirovich (viisas) Volosille , mutta prinssin saapuessa he vapauttivat hänen päälleen "raivokkaan pedon" - karhun. Jaroslav tappoi pedon kirveellä (vrt. karhu kirveellä Jaroslavlin vaakunassa ) ja pystytti tälle paikalle Profeetta Elian kirkon . Tämä kirjalegenda vaikutti historiografisiin rakenteisiin, joissa pakanalliset tietäjät yhdistetään erityisesti Voloksen kulttiin, sen zoomorfisiin ominaisuuksiin (karhu, villa - karvaisuus) jne. [2]

Myöhäiskeskiaikaiset lähteet ( Stoglav vuodelta 1551 ja muut) syyttävät edelleen taikureita ja taikureita demonisista toimista, mikä tarkoittaa jo "ihmeitä" tekeviä velhoja, tähtien ennustamista ja " hylättyjä kirjoja " (" Magician " jne.) ja tulevaisuuden ennustaminen [2] [15] . Stoglavin mukaan

... noidat ja demonisten opetusten velhot hyödyttävät heitä; Kuded lyövät Aristotelian portteja ja katsovat raflia ja arvaavat tähtien ja planeettojen perusteella ja katsovat päiviä ja tunteja [15] .

Harvemmin ulkomaisia ​​lääkäreitä kutsuttiin velhoiksi ja taikuiksi. Niinpä Pihkovan kroniikka (1570) kutsuu tohtori Elisha Bromeliusta "raivokkaaksi velhoksi" ja väittää, että saksalaiset lähettivät hänet Ivan Julman luo ja "rakensi venäläisiä ja rakasti saksalaisia".

Kirjatarjoissa ( Masurin- kronikon kirjailija , 1600-luvun viimeinen neljännes) Volhov- joen nimi yhdistetään Novgorodin legendaarisen perustajan, ruhtinas Slovenin vanhimman pojan nimeen. Volkhov oli "paholainen ja velho". Hän otti krokotiilin "raiman pedon" muodon, asettui Volkhoville ja söi tai hukkui ihmisiä. Noita perusti kaupunkinsa Perynille (traktio Volhov-joen varrelle lähellä Novgorodia), missä Perunin epäjumala seisoi , joten pakanat kutsuivat maagia jumalaksi - Thunder tai Perun . Kun demonit "kuristivat" Volkhovin, ihmiset hautasivat hänet itkien suuren kumon alle. Kolme päivää myöhemmin maa erottui ja nielaisi krokotiilin ruumiin kumpan kanssa [2] . F. I. Buslaev vertasi tätä hahmoa eeppiseen Volkh Vseslavichiin [8] .

Venäläisessä kansanperinnössä eepos Volkh (Volhv) Vseslavievich on varustettu maagisilla ominaisuuksilla , jonka prototyyppi on 1000-luvun Polotskin ruhtinas Vseslav Bryachislavich , syntynyt "taikuudesta". Taikuita (volchiteja, velhoja jne.) kutsuttiin venäläisessä kansanperinteessä parantajiksi, joskus - velhoiksi ja velhoiksi [2] .

Fiktiossa

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Magi  / S. S. Averintsev  // Suurherttua - kiertoradan nouseva solmu [Elektroninen resurssi]. - 2006. - S. 676. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 5). — ISBN 5-85270-334-6 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Petrukhin V. Ya. Magi // Slaavilainen mytologia. Encyclopedic Dictionary arkistoitu 21. huhtikuuta 2021 Wayback Machinessa / Toimituslautakunta: S. M. Tolstaya (toimitustoimittaja), T. A. Agapkina , O. V. Belova , L. N. Vinogradova , V. Ya. Petrukhin. Ed. 2. M.: Kansainväliset suhteet , 2002. S. 89-90.
  3. ↑ 1 2 Levkievskaya, 2004 , s. 529.
  4. ↑ Venäjän ortodoksisuus: virstanpylväitä historiassa Arkistokopio 7. toukokuuta 2019 Wayback Machinessa / Nauchnissa . toim. A. I. Klibanov . M.: Politizdat, 1989. 719 s. ISBN 5-250-00246-3  s. 12.
  5. ↑ Vasmer: Magus, 1986 , s. 345.
  6. ↑ 1 2 Shansky, 1971 , s. 90.
  7. ↑ velho  (pääsemätön linkki)
  8. ↑ 1 2 Magus // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  9. ↑ Vasmer: Lääkäri, 1986 , s. 361.
  10. ↑ Medved A. N. Parantaminen antiikin ja keskiajan Venäjällä ja sen tutkimus nykyaikaisessa historiografiassa // Lehti "Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston tiedote". - M .: RGGU , 2013 (Historia. Filologia. Kulttuuritiede. Oriental tutkimus)
  11. ↑ 1 2 Petrukhin V. Ya. Venäjä IX-X vuosisadalla. Varangilaisten kutsumisesta uskon valintaan / Painos 2, korjattu. ja ylimääräistä — M.: FOORUMI: Neolit, 2014.
  12. ↑ Sedov V.V. Itäslaavit VI-XIII vuosisadalla. M.: Nauka , 1982. S. 268.
  13. ↑ Gippius A. A. , Zaliznyak A. A. Koivun kuorikirjeitä Novgorodin kaivauksista vuonna 2014 // Kielitieteen kysymyksiä . 2015. Nro 3.
  14. ↑ Isaev I. A. Venäjän valtion ja oikeuden historia: Oppikirja. 3. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä M.: Juristi, 2004. 797 s. ISBN 5-7975-0667-.
  15. ↑ 1 2 Belova, Turilov, 1995 , s. 489.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Brockhaus ja Efron
  • Brockhaus ja Efron
  • Pieni Brockhaus ja Efron