| saksalainen ristiretki | |
|---|---|
| Ajan hetki | 1096 |
Juutalaisten pogromit ensimmäisen ristiretken aikana , joka tunnetaan myös nimellä Saksan ristiretki ( hepr. גזירות תתנ"ו , gzirot tatnav (Pogromit 4856) - Ensimmäisen ristiretken varhainen vaihe , jossa joukot ranskalaisia ja saksalaisia herneilijoita tuhosivat , kerjäläiset ja kulkurit järjestivät Euroopan juutalaisyhteisöjen pogromin vuonna 1096. Sillä on tärkeä paikka modernissa juutalaisessa historiografiassa, ja sitä pidetään ensimmäisenä esimerkkinä massiivisen antisemitismin puhkeamisesta, joka on sittemmin levinnyt yhä laajemmalle. ja lopulta johti holokaustiin [1] .
Vaikka antisemitistiset tunteet ovat vallinneet Euroopassa vuosisatojen ajan, katolilaiset eivät ole ryhtyneet laajamittaisiin toimiin juutalaisia vastaan 7. vuosisadan joukkokarkotusten ja pakkokasteiden jälkeen . Metzin mellakat vuonna 888 eivät saaneet aikaansa paljoa julkisuutta. Vuonna 992 Limogesin synagoogaan istutettiin kaupungin hallitsijan kuva juutalaisten halveksimiseksi, ja koska ihmiset uskoivat juutalaiseen taikuuteen, kaupungin juutalainen yhteisö oli vakavassa vaarassa. Juutalaisten vastaisista mielenosoituksista vuonna 1000 tuli vieläkin merkittävämpiä Kristuksen syntymän tuhannen vuosipäivän juhlimisen yhteydessä , jonka jälkeen odotettiin Vapahtajan toista tulemista , sekä uhkaa juutalaisten karkottamisesta Trieristä vuonna 1066 , mikä ei Toistuvien kansalaislevottomuuksien ja vallan epävakauden vuoksi. Historioitsijat pitävät kaikkia näitä tapauksia perinteisinä muodoina viranomaisten julistaa juutalaiset yhteisöt laittomaksi, eivätkä ne ole seurausta hillittömästä väkijoukkojen hyökkäyksestä [2] .
Espanjassa Reconquista jatkui 800 -luvulta lähtien , jolloin kristityt olivat loputtomassa sodassa Afrikasta tulevien muslimien kanssa , jotka olivat tuolloin vallanneet lähes koko Iberian niemimaan . Huolimatta siitä, että taistelujen syyksi osoittautui usein tavallinen poliittinen valtataistelu, joskus nämä yhteenotot kasvoivat todellisten uskonnollisten sotien mittakaavaksi. Ritarit, jotka tulivat Espanjaan Pyreneiden takaa , ilmaisivat mielellään pitkään tukahdutettua uskonnollista kiihkoa ja tappoivat juutalaisia muslimeiden ohella. Tämä meni niin pitkälle kuin tavanomaiset sotilaalliset ylilyönnit, että paavi Aleksanteri II julkaisi vuonna 1063 "kaikille Espanjan piispoille" sekä Narbonnen arkkipiispalle ja varakreiville osoitetun bullan varoituksen juutalaisia vastaan hyökkäyksistä [2] . Kirkko tukahdutti myös Ranskan kuninkaiden Robert II : n ja Saksan Henrik II : n juutalaisten pakkokasteen vuosina 1007-1012 . Näissä tapauksissa paikallinen väestö pysyi passiivisena jättäen viranomaiset itse selvittämään tilit juutalaisten kanssa [2] .
Intohimot leimahtivat jälleen marraskuussa 1095 , kun paavi Urbanus II Clermontin katedraalissa kehotti valtaamaan takaisin Pyhä maa epäuskoisilta ja jossa vaadittiin muun muassa miekan rankaisemista ei vain muslimeille, vaan kaikille. jotka tunnustavat mitä tahansa muuta uskontoa kuin kristinuskoa. Paavin ja muiden kirkkomiesten saarnat putosivat hedelmälliselle maaperälle, koska ristiretken ideat olivat jo suosittuja Länsi-Euroopan valtioiden ihmisten keskuudessa (Ranskan ensimmäisiä juutalaisia yhteisöjä vastaan hyökättiin jo kesä-heinäkuussa 1095 [3] ), ja aiheutti massa uskonnollisen psykoosin väestön keskuudessa. Pian uutiset idän kampanjasta levisivät kaikkialle Länsi-Eurooppaan, pääasiassa Reinin länsipuolella oleville ranskankielisille alueille , ja joukot alkoivat nousta, joiden kampanjaa kutsutaan yleensä talonpoikien ristiretkeksi .
Paikallisten johtajien - köyhien ritarien tai jopa talonpoikien - johtamat joukot kokoontuivat Itä-Ranskan pohjoisosaan, Lorraineeseen , Flanderiin ja itse Saksaan, erityisesti sen länsiosaan. Näiden miliisien kirjavasta yleisöstä erottuu Pietari Erakko , erakkomunkki, joka julisti itsensä ristiretken julistajaksi heti, kun ensimmäiset uutiset Clermontin katedraalista saavuttivat hänet. Ranskasta hän saapui Saksaan saarnaten Reinin alueilla, ja ajan myötä hänestä tuli kansan silmissä profeetta [4] .
Julkinen mieliala karkasi hyvin nopeasti kirkon hallinnasta ja muuttui hallitsemattomaksi. Noiden aikojen juutalaiset kronikat osoittavat, että paavin saarnan ja kutsun mennä Pyhälle Maahan jälkeen Ranskan ja Saksan kaupungeissa alkoi kuulua kehotuksia tappaa syyllisyyden vuoksi juutalaisia, joita pidettiin yhtä lailla vihollisina kuin muslimeja. Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ja kristillisen uskon hylkäämisestä [5] . Tunnelma, joka vallitsi, voidaan päätellä ranskalaisen Bouillonin herttua Gottfried of Bouillonin , yhden ensimmäisen ristiretken johtajista, sanoista, joka vannoi "lähdettävänsä tähän kampanjaan vasta kostettuaan ristiinnaulittujen veren vuodattamalla juutalaista verta." , juutalaisiksi kutsuttujen täydellinen hävittäminen, mikä lieventää Jumalan vihaa" [6] . Sigebert of Gembloux'n kroniikan mukaan "ennen kuin juutalaiset on kastettu, sota ei voi syttyä Herran kunniaksi. Ne, jotka kieltäytyvät, tulee riistää heidän oikeutensa, tappaa ja karkottaa kaupungeista” [5] .
Myös monet kristityt sen sijaan, että olisivat matkustaneet tuhansia kilometrejä taistellakseen uskottomia vastaan, päättivät käsitellä ensin uskottomia, Euroopan juutalaisia. Tämä vahvistetaan noiden aikojen kuuluisan juutalaisen kronikon Solomon bar Simsonin muistiinpanoissa: "... kulkiessaan paikkojen läpi, joissa juutalaiset asuivat, he sanoivat toisilleen: täällä olemme menossa pitkälle matkalle etsimään häpeän talo [7] ja kostaa ismaililaisille , mutta keskuudessamme asuville juutalaisille, joiden isät tappoivat hänet ja ristiinnaulitsivat hänet turhaan. Kostakaamme ensin heille ja hävittäkäämme heidät kansojen keskuudesta, niin Israelin nimeä ei enää muisteta tai he ovat meidän kaltaisiamme ja tunnustavat pahan pojan [8] ” [4] .
Käytännöllisempi syy pogromeihin oli ristiretkeläisten epätoivoinen rahan tarve, ja Reininmaan juutalaisyhteisöt olivat rikkaita ja vauraita, mikä johtui heidän eristyneisyydestään ja viranomaisten luvasta harjoittaa koronkiskontaa (katolisten oli kiellettyä tehdä niin). Juutalaisten kimppuun hyökkäämisestä tuli helpoin tapa rikastua joko suoranaisen ryöstön tai lunnaiden kautta, jotka hädässä olevat yhteisöt joutuivat maksamaan. Monet ristiretkeläiset joutuivat velkaantumaan juutalaisille rahalainaajille hankkiakseen aseita ja muita varusteita kampanjaan, joten juutalaisten tappaminen ja ryöstäminen oli perusteltua pyhillä tavoitteilla [9] .
Tämän seurauksena keisari Henrik IV määräsi kaikki herttuat ja piispat suojelemaan juutalaisia ristiretkeläisiltä. Alkuvaiheessa Gottfried of Bouillon pakotettiin keisarin painostuksesta luopumaan valasta. Myös Pietari Erakko, joka saapui Trieriin osastonsa kanssa huhtikuussa 1096, ei suorittanut juutalaisten vastaista agitaatiota ja rajoittui keräämään kunnianosoitusta juutalaisyhteisöltä. Kaikki muuttui, kun hänen lähdön jälkeen talonpoikaisjoukot ja urbaanit väkijoukot Ranskasta tulvivat Reinin alueelle. Kaupungin ja kirkon viranomaiset eivät kyenneet estämään heitä väkivallalta [10] .
Ensimmäisten kokoelmien ja organisaation jälkeen syntyi viisi miliisiä, jotka kulkivat peräkkäin Ranskasta itään, Saksan maille; matkan varrella heihin liittyi pieniä ryhmiä ja muutama ritari. Päämiliisi, jota johti Pietari Erakko, lähti Ranskasta maaliskuun alussa, ja saarnaaja perusti saarnatuolinsa Kölniin 12. huhtikuuta . Matkalla Kölniin hänen seuraansa liittyi useita ranskalaisia ritareita, mukaan lukien Poissyn perhe, jonka yhden jäsenen Walter Golyak oli tärkeä rooli talonpoikaiskampanjassa. Huhtikuun 20. päivänä Pietari, suurimman miliisin johdolla, lähti etelään pienemmän joukon jälkeen, joka oli lähtenyt aiemmin Golyakin johdolla [4] .
Ranskan juutalaiset varoittivat Reinin alueiden juutalaisia yhteisöjä uhkaavasta vaarasta, ja he toimittivat Peterille kirjeen Trierin kaupungin yhteisölle . Sitä käskettiin "tarjoamaan Pietarille elintarvikkeita kaikkialla, missä hänen polkunsa kulkee juutalaisen siirtokunnan läpi", ja vastineeksi Pietarin oli "puhuttava myönteisesti juutalaisista, sillä hän on munkki ja he kuuntelevat hänen sanojaan" [2] . Mainzin yhteisö , jota seurasivat muut, julisti julkisen paaston ja perusti rukouksia, toivoen välttävänsä katkeraa kohtaloa [4] .
Miliisien lähtiessä Kölnistä kaupunkiin jäi pääasiassa ranskalaisia joukkoja, joita johti tietty Volkmar tai Fulker, ritari ja entinen munkki. Ehkä nämä olivat samat ihmiset, jotka olivat aiemmin järjestäneet pogromeja Ranskassa, mutta tästä ei ole tarkkaa tietoa. Muutama päivä Pietari Erakon lähdön jälkeen Volkmar muutti Böömiin , ja toukokuun jälkipuoliskolla hänen joukkonsa saapuivat Prahaan . Tšekin prinssi Bretislav II taisteli tuolloin Puolassa , kaupunkia hallitsi piispa Kozma. Volkmar kohtasi paikallisen juutalaisyhteisön valinnan: kasteen vai kuoleman. Monet yhteisön jäsenet tapettiin, monet muut pakotettiin menemään kasteelle. Piispa, joka yritti pelastaa juutalaisia, ei voinut tehdä mitään ristiretkeläisten asevoimia vastaan [4] .
Samaan aikaan Reinin kaupungeissa alkoivat kauhistuttavat pogromit, joita johti vaikutusvaltainen ranskalainen varakreivi Guillaume le Charpentier, lempinimeltään William Carpenter. Toukokuun 3. päivänä hänen joukkonsa saapuivat Speyeriin , missä 9. toukokuuta väkijoukko vangitsi kymmenen juutalaista, toi heidät kirkkoon ja halusi pakottaa heidät kastamaan. Kieltäytymisen jälkeen kaikki tapettiin. Muun yhteisön pelasti piispa Johannin väliintulo, joka tuli huomattavin sotilaallisin voimin, murskasi kansannousun ja rankaisi joitain yllyttäjiä leikkaamalla heidän kätensä. Sitten hän kokosi juutalaiset linnaansa, jossa he piilottelivat koko viikon, samalla kun mellakkaat raivosivat kaupungissa [2] [4] .
Toukokuun 18. päivänä nämä samat joukot saapuivat Wormsiin . Levittiin huhu, että juutalaiset tappoivat kristityn myrkyttääkseen kaupungin kaivot ruumiin avulla. Paikallinen piispa yritti aluksi suojella yhteisöä piilottamalla sen linnoitukseen, mutta viikon kuluttua hän ilmoitti yhteisön jäsenille, ettei hän enää kestänyt väkijoukon piiritystä. Sen jälkeen 24. toukokuuta alkoi juutalaisten talojen ja synagogien ryöstely ja polttaminen , ja 31. toukokuuta alkoi joukkomurha. 800 juutalaista tapettiin. Suurin osa Wormsin verilöylystä selviytyneistä joutui valitsemaan "kasteen vai kuoleman" valitsivat itsemurhan, vain harvat valitsivat kasteen [4] .
Tämän jälkeen Charpentier miehineen meni Mainziin , missä he tapasivat Flonheimin kreivin Emicho Leiningenin , omistushaluisen saksalaisen aristokraatin, joka väitti saaneensa jumalallisen ilmoituksen käskyn joko tuoda juutalaiset kasteelle tai tuhota heidät. Mainzissa paikallinen piispa Ruthard , Emihon sukulainen, suojeli 1300 juutalaista suurta maksua vastaan , ja monet kansalaiset porvariston, piispan vartijoiden ja aseistettujen juutalaisten joukkojen johdolla seisoivat ensimmäisten mellakoiden aaltojen tiellä [ 2] [11] . Tästä huolimatta 10 000 miehen, naisen ja lapsen armeija, joka tuli kaupunkiin Charpentierin ja Emihon johdolla, valloitti piispanlinnan ja murhasi kaikki, jotka kieltäytyivät vaihtamasta uskoaan, ja pogromin aikana kaupungin osa syttyi tuleen. . Koko yhteisöstä vain 60 rikkainta juutalaista onnistui lähtemään kaupungista, mutta myöhemmin heidät saatiin kiinni ja tapettiin [2] .
Mainzin pogromien jälkeen Emihon armeija meni etelään Würzburgin ja Nürnbergin kautta ja saapui Regensburgiin 10. kesäkuuta , missä osa juutalaisyhteisöstä tuhottiin ja osa pakotettiin kastetuksi, minkä jälkeen ristiretkeläiset jatkoivat matkaansa rajalle. Unkarin [ 4] .
Sillä välin Kölniin saapui uusia miliisejä, jotka koostuivat englantilaisista , flaamilaisista ja lorraineista , jotka eivät myöskään olleet halukkaita luopumaan saaliistaan. Pogrom alkoi helluntai -iltana ryöstöillä ja juutalaisten pyhien kirjojen polttamisella. Kaupungin arkkipiispa Herman III yritti yhdessä kaupunkilaisten kanssa piilottaa juutalaiset ja jakoi heidät läheisiin kyliin. Noin kolmen viikon ajan pakolaiset onnistuivat piiloutumaan, mutta kesäkuun 24. päivänä juutalaisia löydettiin Neussista , päivää myöhemmin - Wevelinghovenista ja 30. kesäkuuta - Mörsistä . Kaikki, jotka kieltäytyivät ottamasta kastetta, tapettiin [4] .
Pian verilöyly levisi entisestään. Kronikoiden kuvausten mukaan vaino pyyhkäisi paitsi Saksan ja Ranskan lisäksi myös Pohjois-Italiaan , jossa ainakin yhden marttyyri, Pavian Moshe, nimi säilyi . David Hans , kuuluisa 1500-luvun juutalainen historioitsija ja tähtitieteilijä , kirjoittaa, että "sinä vuonna pogromien ja vainon aalto pyyhkäisi Saksan, Ranskan, Italian, Espanjan, Englannin, Unkarin ja Böömin halki . Tämä vaino oli ennennäkemätön julmuudessaan" [2] .
Touko- ja kesäkuussa 1096 5 000–12 000 juutalaista menehtyi pogromeissa, joista monet päättivät kuolla itse sen sijaan, että he olisivat luopuneet uskostaan [2] .
Aluksi Reinin yhteisöt, jotka olivat pitkään onnistuneet välttämään avoimia hyökkäyksiä, tuudittivat itsensä vakaumukseen, että "niille ei näin voi tapahtua". Ilmeisesti he joutuivat harhaan ajattelemaan, että heidän olisi Ranskan juutalaisten tavoin vain tarjottava ruokaa ja tarvikkeita ohikulkiville ristiretkeläisille, ja he hyväksyivät tämän lisätaakan. Niinpä Mainzin vanhimmat kirjoittivat: ”Meillä ei ole mitään syytä pelätä. Meillä ei ole edes huhuja mistään suunnitellusta vainosta tai päämme yläpuolelle nostetusta miekasta” [2] . Reinin juutalaiset eivät heti tajunneet, että tällä kertaa heidän ei tarvitsisi olla tekemisissä jonkinlaisen yhtenäisen johtajuuden kanssa, vaan spontaanisti ilmaantuvien hajallaan olevien jengien kanssa. Joskus he onnistuivat maksamaan itsensä ja osastot ohittivat juutalaisia vahingoittamatta, mutta niitä seuranneet eivät katsoneet olevansa velvollisia seuraamaan heidän esimerkkiään [2] .
Kun juutalaiset ymmärsivät, että heidän valintansa oli kaste tai kuolema, rituaalinen itsetuho alkoi monissa paikoissa menneisyyden juutalaisten marttyyrien innoittamana . Tällaiset sankariteot suoritettiin rituaalimurhana erityisillä veitsillä, jotka oli teroitettu juutalaisen uhrattujen eläinten tappamista koskevan lain mukaisesti. Juutalaiset tappoivat itsensä, perheensä ja jopa pieniä lapsia ja vauvoja estääkseen heitä tulemasta kristityiksi. Joissakin tapauksissa yhteisön tunnustetut viisaat seurasivat näitä joukkomurhia ja kuolivat viimeisinä tehden itsemurhan [2] [11] .
Kaikki vainotuissa yhteisöissä eivät tehneet itsemurhaa. Monet kuolivat hyökkääjien käsissä, eivätkä voineet liittyä itsetuhotoimiin. Toiset menettivät sydämensä ja kieltäytyivät tekemästä itsemurhaa viime hetkellä, ja mellakoitsijat tappoivat heidät. Toiset taas myöntyivät ja heidät kastettiin pelastaakseen henkensä. Monet pakotettiin fyysisesti kastettavaksi - tarinoiden mukaan Mersin juutalaiset suljettiin yöksi ja vartioitiin huolellisesti, jotta he eivät voisi tehdä itsemurhaa, ja aamulla heidät raahattiin väkisin kastealtaalle [2] .
Useimmat kastetuista palasivat lopulta uskoonsa. Erityisesti tämän teki Regensburgin yhteisö , jossa pogromin aikana joukko paikallisten kirkon virkamiesten siunauksella kastoi juutalaisia Tonavassa . Kun ristiretkeläiset lähtivät alueelta, yhteisö palasi harjoittamaan juutalaisuutta [2] . Saksan keisari Henrik IV , joka oli vastakkainasettelussa Vatikaanin kanssa , julisti pakkokasteen kelpaamattomaksi ja antoi käännynnäisten palata juutalaisuuteen piiloutumatta.
Auran kronikon munkin Ekkehardin mukaan ristiretkeläiset "joko tuhosivat kokonaan juutalaisten jumalattomin jäännökset, jotka olivat kirkon sisäisiä vihollisia, kaupungeissa, joiden kautta he kulkivat, tai pakottivat heidät etsimään pelastusta kasteessa; kuitenkin monet heistä palasivat myöhemmin juutalaisuuteen... " Ekkehardin yleiskroniikka" kertoo edelleen, että keisari Henrik, palatessaan Italiasta, tuli Regensburgiin, Baijerin kaupunkiin, ja oleskeltuaan siellä jonkin aikaa, salli juutalaisille, jotka pakotettiin kastettavaksi, juutalainen uskonto " , ja alle 1098 lisää, että "kun keisari suoritti tutkimuksen murhattujen juutalaisten tilasta Mainzissa, muun muassa jotka ryöstivät heidät, jotkut arkkipiispan sukulaisista syytettiin" [12] .
Kastamattomat juutalaiset toivottivat palanneet lämpimästi tervetulleiksi. Rashi , tuon ajan suuri juutalainen julkisuuden henkilö, ei vain antanut juutalaisten juoda valmistamaansa viiniä, vaan myös antaa heidän suorittaa kohanimien rituaalisia toimintoja . Yleensä jälkeläisten muistiin jäi vain marttyyrien vertaansa vailla oleva sankarillisuus, jonka urotekoja ylistettiin monissa jakeissa, joista useimmat sisältyvät eurooppalaisten synagogien pysyvään liturgiaan [2] .
Melkein kaikkialla, Speyeriä lukuun ottamatta, kirkkohierarkit asettuivat juutalaisten puolelle. Tuon ajan kirkon virallinen kanta, joka perustui 4. - 6. vuosisadan kirjoituksiin , sanoi, että juutalaisten asema yhteiskunnassa ja heidän olemassaolonsa olivat "todiste uskosta", mikä vahvisti kristinuskon oikeellisuuden. Uskottiin, että tulevaisuudessa juutalaisten tuli tunnustaa Kristus, jonka he olivat kerran hylänneet, ja päivien lopussa ottamaan vapaaehtoisesti vastaan kasteen. Teologit ovat kiistelleet siitä, onko pakkokastetuilla juutalaisilla oikeus palata juutalaisuuteen sen jälkeen, kun he ovat käyneet läpi kasteen sakramentin, jonka yliluonnollinen toiminta on käytännössä ihmisen hallinnan ulkopuolella [4] .
Oli miten oli, mainitun kannan mukaisesti juutalaisten murha oli kirkon toimesta kielletty. Tämän vahvistaa kronikoitsija Hugo Flavignysta : "On yksinkertaisesti hämmästyttävää, että tällaisia joukkomurhia voitiin tapahtua samana päivänä täysin eri paikoissa. He leikkasivat ja tappoivat yhdessä villissä impulssissa huolimatta siitä, että tämä tuomittiin uskonnon kanssa yhteensopimattomaksi teoksi. Ilmeisesti verilöylyä ei voitu estää huolimatta siitä, että monet papit pelkäsivät ekskommunikaatiota niille, jotka värjäsivät kätensä verellä, sekä monien maallisten hallitsijoiden aiheuttamasta rangaistuksen uhkasta .
Voidaan myös olettaa, että kirkollinen asema perustui maallisiin etuihin, eli tarpeeseen suojella kaupunkeja johtaneiden piispojen tärkeä tulolähde [4] .
| Ristiretket | |
|---|---|
| |