Dialektinen ristiriita on filosofinen käsite, jota käytetään Hegelin , Kantin ja dialektisen materialismin dialektiikassa .
Ristiriitaa pidettiin Hegelin opetuksissa kaiken kehityksen liikkeellepanevana periaatteena ja hänen koko filosofiansa keskeisenä pointtina. Tällä perusteella hän vastusti Aristoteleen muodollista logiikkaa omalla dialektisella logiikallaan .
Kritisoimalla näkemystä, jonka mukaan ristiriidat ovat looginen virhe ja ovat ominaisia vain rajoitetulle ajattelulle, hän osoitti niiden yleismaailmallisen ja objektiivisen luonteen: "Ei ole olemassa esinettä, josta olisi mahdotonta löytää ristiriitoja, toisin sanoen vastakkaisia määritelmiä, koska esine, joka ei ole ristiriidassa itsensä kanssa, on puhdasta abstraktiota. syy pitää väkisin kiinni toisesta kahdesta determinatiivisuudesta ja yrittää hämärtää ja eliminoida tietoisuus toisesta, joka sisältyy ensimmäiseen.
Dialektinen ristiriita on hänen mielestään kehityksen lähde. Hegel kutsui ristiriitaa kaiken liikkeen ja elinvoiman juureksi. Jokin, hän korosti, liikkuu, sillä on impulssi ja aktiivisuus, "vain koska... sillä on ristiriita sinänsä". Vaikka hän itse ei ollutkaan täysin johdonmukainen ja tuli johtopäätökseen sovinnon tarpeesta, ristiriidan neutraloinnista, mikä merkitsi Marxin mukaan hänen antautumista todellisuudelle [1] .
Dialektisessa materialismissa dialektisella ristiriidalla tarkoitetaan vastakkaisten, toisensa poissulkevien puolten, ominaisuuksien, momenttien, taipumusten läsnäoloa objektissa, jotka samanaikaisesti olettavat toisiaan ja ovat tämän objektin koostumuksessa vain keskinäisessä yhteydessä, yhtenäisyydessä.
Dialektinen oppositio on vain yksi ristiriidan puoli. Dialektinen ristiriita heijastaa kaksoissuhdetta kokonaisuuden sisällä: vastakohtien yhtenäisyyttä ja niiden "taistelua".
Vastakohdat voivat törmätä vain, jos ne ovat yhteydessä toisiinsa, muodostaen kokonaisuuden, jossa yksi hetki on yhtä tarpeellinen kuin toinen. Yksinkertaisin esimerkki on muinainen kiinalainen esimerkki: mies ja nainen seksuaalisessa suhteessaan.
Objektiivisen maailman kehitys on yhden jakamista vastakohtiin, niiden välistä "taistelua" ja ristiriitojen ratkaisemista uusissa vaiheissa. Samanaikaisesti objektin vakautta ilmaiseva vastakohtien yhtenäisyys osoittautuu suhteelliseksi, ohimeneväksi, ulkoiseksi, ja vastakohtien taistelu on absoluuttista, mikä toimii ilmaisuna kehitysprosessin äärettömyydestä.
Dialektinen ristiriita, yhteentörmäys, vastakohtien taistelu on yleisin ja syvin kehityksen liikkeellepaneva voima. Ristiriidan luonne riippuu vastakkaisten osapuolten erityispiirteistä sekä olosuhteista, joissa heidän taistelunsa etenee.
Siinä on seuraavat ristiriidat:
Dialektisia ristiriitoja voidaan havainnollistaa esimerkein sekä luonnossa että yhteiskunnassa. Siitä hetkestä lähtien, kun esine syntyy ja muuttuu toiseksi esineeksi, siinä esiintyy erityisiä ristiriitoja: vetovoima ja hylkiminen massojen lähestymisen ja poistamisen muodossa, positiiviset ja negatiiviset sähkövaraukset, kemiallinen yhdistäminen ja hajoaminen, assimilaatio ja dissimilaatio organismeissa, viritys ja esto hermoprosessi, sosiaalinen yhteistyö ja kamppailu.
Lajinsisäisissä ja lajienvälisissä suhteissa ristiriidat ilmenevät kilpailutaisteluna saman lajin yksilöiden välillä, mikäli ne ovat elinoloissa rajoitettuja, ja erityisesti lajien välisenä taisteluna. Organismin ja ympäristön, mukaan lukien muut organismit, välisten ristiriitojen toiminnan tulos ja ristiriidan ratkaisumuoto on luonnollinen valinta .
Yhteiskunnallisissa ilmiöissä syntyy täysin erilaisia ristiriitoja ja niiden ratkaisumuotoja: yhteiskunnan ja luonnon, tuotannon ja ihmisten tarpeiden välillä, eri osapuolten välillä, valtioiden välillä, vanhan ja uuden välillä kaikissa ilmenemismuodoissaan. Yhteiskunnalliset ristiriidat voivat olla joko antagonistisia tai ei-antagonistisia.
Olemisen ja ajattelun objektiivinen epäjohdonmukaisuus saa ilmauksensa ihmisen todellisuuden tuntemisprosessin epäjohdonmukaisuudessa. Ristiriitojen toteaminen tieteessä itsessään on ongelman tunnistamista ja muotoilua, jolla on suuri merkitys tiedon kehitykselle.
Perusteltua kritiikkiä hegeliläisen tyypin dialektiikasta esittää K. Popper artikkelissa ”Mitä on dialektiikka?”. K. Popper huomauttaa, että loogisia termejä käytetään väärin dialektiikassa, ja käsitteellä "ristiriita" on tietty looginen merkitys, joka eroaa dialektisesta. Vähemmän harhaanjohtavia olisivat termit "ristiriita", "päinvastainen suuntaus" tai "vastakkainen etu".