Efraim (Kuznetsov)

Isänsä kuoleman jälkeen, kun lapsi oli viisivuotias, hän eli äärimmäisessä köyhyydessä äitinsä Evdokia Efremovnan ja nuoremman sisarensa Lydian kanssa. Ennen kuolemaansa hänen isänsä testamentti hänet opiskelemaan. Hän sai peruskoulutuksensa maaseutukoulussa. Seurakunnan pappi esitteli lahjakkaan opiskelijan hiippakunnan piispalle, joka määräsi hänet ottamaan teologiseen kouluun.

Myöhemmin hän muisteli: "Varhaislapsuudessa Herra lähetti minulle orvoksi sen tavanomaisten raskaiden kumppaneidensa tavallisten ihmisten keskuudessa - toivottomien köyhien, vaikeuksien ja sairauksien kanssa. Mutta tämä risti opetti minulle nöyryyttä, kärsivällisyyttä, ymmärrystä lähimmäiseni kärsimyksestä ja myötätuntoa... Tällä hetkellä Herra lähettää ystävällisen sielun auttamaan seurakunnan pastorin persoonassa, joka hyödyntää kulkua Irkutskin arkkipastorin nyt siunatun muiston kylä, Hänen Eminenenssinsä arkkipiispa Veniamin (Blagonravov) , omalla tavallaan henkilökohtaisesta tahdosta, laskee minut polvilleni hänen kasvojensa eteen, pyytää vilpittömästi ottamaan minut vastaan, vaikka olisikin puolinimitettyä ylläpitoa. , hengellisessä koulussa, lupauksella minulle, sitten olla Jumalan seurakunnan palvelija minulle. Jumalan pyhän pyyntöä kunnioitetaan, ja minä, orpoköyhä kasakkatyttö, jolla kylät ovat täynnä, joudun teologiseen kouluun, joka oli silloin hyvin harvinainen, melkein poikkeuksellinen ilmiö: Jumalan armo on suuri minä!

Koulutus

Hän valmistui Nerchinskin teologisesta koulusta vuonna 1890, Irkutskin teologisesta seminaarista vuonna 1896 , Kazanin teologisesta akatemiasta ( osana Mongolian haaratoimiston lähetystyöryhmää) tohtorin arvolla . Arvioijan arvion mukaan "on erinomainen, huolellisesti harkittu työ, joka ansaitsee täyden hyväksynnän ja rohkaisun minkä tahansa opiskelijapalkinnon")

Kyläpappi

Valmistuttuaan seminaarista hän meni naimisiin Irkutskin filistealaisten 18-vuotiaan tyttären Maria Vasilievna Sokoshnevan kanssa. 2. elokuuta 1896 hänet vihittiin diakoniksi ja 4. elokuuta papiksi . Hän palveli Transbaikalin hiippakunnan Kokuyn kylässä kaikkeinpyhimmän Theotokosin esirukouskirkossa . Vuonna 1898 syntyi tytär Elena ja hänen vaimonsa kuoli. Sen jälkeen hän päätti ryhtyä lähetyssaarnaajaksi .

Lähetyssaarnaaja

Vuonna 1903 hänet lähetettiin palvelemaan Byrtsynin lähetysleirille, sitten hänestä tuli Chita Central Missionary Schoolin hallituksen puheenjohtaja, hengellisen lähetystyön apulaisjohtaja. Elokuusta 1905 Transbaikalin henkisen lähetyskentän johtaja . Hän vastusti aktiivisesti lamaistipapiston yrityksiä saada aiemmin kastetut paikalliset asukkaat luopumaan kristinuskosta.

Lisäksi hän oli Chitan lähetyskoulun opettajien koulutuskurssien tarkastaja, Transbaikalin hiippakunnan kouluneuvoston ylimääräinen jäsen, Transbaikal Diocesan Gazette -lehden toimittaja, toimi Naisten hiippakunnan koulun neuvoston puheenjohtajana, oli seurakunnan puheenjohtaja. Tutkintolautakunta "pappeuden, diakonian ja psalmistan paikkoja etsivien henkilöiden testaamiseksi" oli Pyhän Kirkon veljeskunnan jäsenrahastonhoitaja. Cyril ja Methodius ja Pyhä Innocentius Irkutskilainen.

Hänen aloitteestaan Chitaan rakennettiin erityinen kaksikerroksinen rakennus lähetyskoululle . Koulussa oli neljä luokkaa - esimerkillinen koulu sadalle viidellekymmenelle opiskelijalle, huone sisäoppilaitokselle sadalle kahdellekymmenelle hengelle ja kaksi asuntoa - opettajalle ja johtajalle. Toiseen kerrokseen rakennettiin Vapahtajan kirkastumisen kotikirkko. Tämän seurauksena koulu muuttui ala-asteesta henkisen osaston alemmaksi oppilaitokseksi. Erityisesti lähetysleireillä työhön koulutettiin täällä psalminlukijoita ja diakoneja, opittiin burjaatin kieltä, lähetystyön historiaa ja käytäntöä.

29. huhtikuuta 1907 hänet nostettiin arkkipapin arvoon .

Vuonna 1908 arkkienkeli Mikaelin liiton Transbaikal-osaston puheenjohtaja, vuonna 1909 puhuja ja yksi kirkkoasioiden osaston sihteereistä Venäjän koko Venäjän kansankongressissa, vaati "pahentaa Venäjän kansankongressin vakavuutta. laki juutalaisille."

17. lokakuuta 1909 hänet tonsuroitiin munkina, 25. lokakuuta hänet nostettiin arkkimandriitin arvoon .

Vuonna 1910 hän johti prosessia sellaisten korealaisten käännyttämiseksi, jotka pakenivat Venäjälle Japanin liittämisen jälkeen maansa ortodoksisuuteen, ja suoritti henkilökohtaisesti lähetyssaarnaajan tehtäviä heidän keskuudessaan. Korealaisten uskonnollista ja moraalista koulutusta sekä venäjän kielen opiskelua varten hän avasi Chitassa katekeettisen koulun, jossa oli täysihoitola, joka oli myös eräänlainen korealaisen yhteisön keskus. Vuonna 1911 korealaisten tehokkaampaa kristinuskoa varten päätettiin julkaista Pravoslavie-lehti koreaksi. Vuonna 1913 hän vieraili yhdessä tunnetun saarnaajan, arkkipappi I. I. Vostorgovin kanssa Mongoliassa selvittääkseen ehdotetun ortodoksisen lähetystön avaamisen ehdot Mongoliassa. Ensimmäisen maailmansodan puhkeamisen vuoksi tätä hanketta ei kuitenkaan toteutettu.

"Transbaikal EV":n epävirallisen osaston toimittaja (1913-1917), Bukovinan ja Galician ortodoksisille kristityille ja venäläisille uniaateille lahjoituksia käsittelevän komitean puheenjohtaja (1914), keisarillisen ortodoksisen palestiinalaisen seuran jäsen (1916) .

Hänelle myönnettiin säärystimet (1899), skuf (1904), kamilavka (1906), rintaristi (1909), Pyhän Annan 2. asteen ritarikunta (1914).

Piispa

20. marraskuuta 1916 lähtien - Selenginskyn piispa, Transbaikalin hiippakunnan kirkkoherra (osasto perustettiin samana vuonna lähetystyön onnistuneempaa järjestämistä varten).

Piispan elämäkerrasta ei ole paljon yksityiskohtia seuraavien 2 vuoden aikana [1] .

Helmikuun vallankumouksen voiton jälkeen Transbaikalian papiston ja yhteiskunnan liberaali osa vaati hänen eroaan "joka oli osoittanut olevansa kaikessa menneisyydessä taantumuksellisena kiihkeänä taantumuksellisena Mustasadan järjestäjänä", mutta pyhä synodi ei suostunut. näiden vaatimusten kanssa.

Vuonna 1918 hän lähti Moskovaan osallistuakseen paikallisneuvostoon piispa Meletyn (Zaborovskin) sijaisena, osallistui 2. istuntoon III osaston jäsenenä. Hän esitti raportin, jossa hän arvioi erityisesti maassa tapahtuvia poliittisia prosesseja: "... mitä ovat kokeneet tapahtumat uskovan silmissä? Tämä on Jumalan rangaistus, muistakaa mitä tapahtui viime vuosina valtion, kirkon, yhteiskunnan elämässä... Ei ole epäilystäkään siitä, että kokonaiset yleisöä, valtiota, kirkkoa palvelevat ihmisluokat ovat syyllisiä tähän. Ylpeys, itsekkyys, epäusko, kieltäminen, tyhmä halu hävittää, tallata, tuhota kaikki pyhä, teomakismi, heikentävä voima, pahe kaikessa alastomuudessaan - tässä ilmapiirissä isänmaamme kauhea elämä eteni. Ja nyt Jumalan viha: sota... Mutta se osoittautui riittämättömäksi venäläisille... tulla järkiinsä ja katua, päinvastoin... Sitten Jumalan luvalla romahdus valtiojärjestelmä ja vallankumous sen rajattomalla syvenemisellä... Kirkon ei tule olemaan helpompaa, kun sen nykyiset vainoajat poistuvat näyttämöltä ja valtaan palaavat ne, jotka aloittivat nämä vainot, ja heillä on poliittisessa ohjelmassaan myös tehtävänä erottaa kirkko valtiosta ... tuliko älymystömme katumukseen, joka työskenteli niin lujasti luodakseen valtiojärjestelmän romahtamisen ja on nyt pääsyyllinen Isänmaamme kaatumiseen ja kuolemaan. Otetaanpa sotilaallinen älymystö, eikö he, korkeinta valtaa ympäröivien korkeimpien edustajiensa henkilössä, menneet vallankaappaukseen unohtaen valan. Ja juuri tästä syystä hänet on nyt pyyhitty pois maan päältä.

Pidätys ja teloitus

Katedraalin työskentelyn aikana hän asui arkkipappi John Vostorgovin asunnossa , jossa Cheka pidätti hänet 2. kesäkuuta . 5. syyskuuta 1918 hänet teloitettiin julkisesti panttivankina ilman oikeudenkäyntiä yhdessä arkkipappi John Vostorgovin, entisen senaattorin Stepan Beletskin , sisäministerien Nikolai Maklakovin ja Aleksei Khvostovin, valtioneuvoston puheenjohtajan Ivan Shcheglovitovin ja useiden muiden kanssa. Petrovsky-puiston alueella (muiden lähteiden mukaan veljeshautausmaan alueella tai Khodynka -kentällä [2] ), ensimmäisenä päivänä punaisen terrorin julkistamisen jälkeen [3] . John Vostorgovin pyynnöstä teloittajat antoivat tuomittujen rukoilla ja sanoa hyvästit toisilleen ennen kuolemaa. Kaikki polvistuivat, rukoilivat palavasti, minkä jälkeen he joutuivat piispa Efraimin ja isä Johanneksen siunaukseen. Hänet haudattiin yhteiseen tuntemattomaan hautaan teloituspaikalla [2] .

Kanonisointi

1. marraskuuta 1981 ROCORin piispaneuvosto kanonisoi Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvoston , mutta ilman nimeä . Myöhemmin piispa Efraim sisällytettiin uusien marttyyrien joukkoon muiston perustamisen myötä 22. elokuuta [4] .

Hänet ylistettiin Venäjän uusien marttyyrien kokouksessa Venäjän ortodoksisen kirkon piispanjuhlakokouksessa elokuussa 2000.

Sävellykset

Trans-Baikal Spiritual Mission toiminta sen neljänkymmenen vuoden ajan (1860-1899) / Pappi. E. Kuznetsov. - [2. painos]. - M . : uuni. Snegireva, 1902. - 20 s.
Burjaattien ominaispiirteitä heidän kyvyssään hyväksyä kristinusko ja yhteinen eurooppalainen kulttuuri. - Chita, 1905.
Ortodoksisen pakanavastaisen tehtävän puolustamiseksi. - Chita, 1907.
17. huhtikuuta 1905 annetun korkeimman asetuksen täytäntöönpanon seuraukset Trans-Baikalin alueella // Moskovan Venäjän kansankongressin kokoelma. - M. , 1910.
Irgen on pyhä paikka / [Archim. Efraim]. - Chita: par. tyyppi valaistu. "Zabaik. t-in uunit teot", 1911. - 29 s.
Viljelijän työn riippuvuus yhteiskunnan uskonnollisesta ja moraalisesta tilasta // Transbaikal Diocesan Vedomosti. - 1912. - Nro 13/14.
Ortodoksisuuden voitto Chitassa; parantava viesti; Uskonjuhla St. Irgeni; Puhe; Vetoomus; Seeing off ep. Methodius Chitasta Tomskiin // Trans-Baikalin hiippakunnan lehti. - 1913. - Nro 3/4, 12, 14-16, 22-24.
Toimittajalta; Lähetyskirje; Raportti saarnaavasta katekeesista // Trans-Baikal Diocesan Gazette. - 1914. - Nro 6-7, 20-22.
Transbaikalian kastettujen ulkomaalaisten maarikos [Teksti] / Arkkimandriitti Efraim. - M . : "Venäläinen painatus" S. K. Popov, 1914. - 8 s.
Uskonnollinen kiusaus Transbaikaliassa // Ortodoksinen evankelista . - 1914. - Nro 5/6.
Johdatus Trans-Baikalin lähetystyön toimintaan // Ortodoksinen evankelista. - 1915. - Nro 12.
Missä on Mr. Arseni Matseevich?; Uusia merkkejä Jumalan armosta Pyhän Irgenin ikonista. vmts. Paraskeva Pyatnitsy // Trans-Baikalin hiippakunnan lehti. - 1915. - Nro 3. - S. 20.
Kulkue Irgeniin [teksti] / [arkkimandriitti Efraim]. - Chita: Sähkötulostus. N. P. Pervunitsky, 1916. - 9 s.
Trans-Baikalin kirkollisen lähetystyön johtajan, arkkimandriitin Efraimin puhe, joka pidettiin Chitan kaupungissa talopiispan kirkossa 19. marraskuuta, kun hänet nimitettiin Selenginskyn piispaksi // Lisäykset kirkon lehteen. — s. , 1916. - nro 51.
Opetus; Kulkue Irgeniin; Ulkonäkö ja ihmeellinen apu sotilaalle St. vmts. Paraskeva perjantait // Transbaikalin hiippakunnan lehti. - 1916. - nro 10. - s. 16.
Telegram katedraalista // Transbaikalin hiippakunnan lehti. - 1918. - Nro 1/3.

Muistiinpanot

↑ Drobotushenko E.V. Trans -Baikalin hiippakunnan ortodoksiset kirkkoherrat piispat vallankumouksen jälkeisen pysähtyneisyyden aikana. Arkistokopio päivätty 15. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa // Kirkko. Teologia. Historia: VI koko venäläisen tieteellisen ja teologisen konferenssin (Jekaterinburg, 10.-12.2.2018) julkaisut. Jekaterinburg: Jekaterinburgin teologinen seminaari, 2018. - s. 118
↑ 1 2 Orthodox Encyclopedia, 2008 .
↑ Latyshev A. G. Leninin luokittelu poistettiin. - M .: maaliskuu 1996. - S. 84. - 15 000 kappaletta. - ISBN 5-88505-011-2 .
↑ Kostryukov A. A. Ulkomaisen venäläisen kirkon alustava luettelo uusista marttyyreista kanonisointia varten vuonna 1981 // Kirkko ja aika . - 2020. - nro 2 (91). - S. 51-116.

Kirjallisuus

Savvin D. V. Ephraim // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: " Viesti efesolaisille - Zverev ". - S. 51-53. — 752 s. - 39 000 kappaletta. - ISBN 978-5-89572-034-9 .
Hänen armonsa, Transbaikalin piispan Meletiuksen puhe viestikapula luovutettaessa Transbaikalin hiippakunnan kirkkoherralle, Selenginskyn piispalle Ephraimille Chita Aleksanteri Nevskin katedraalissa 20. marraskuuta 1916 // Lisäyksiä kirkon uutisiin. - 1916. - Nro 51.

Linkit

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Ortodoksinen