Peniksen kateus ( saksaksi Penisneid ) on yksi klassisen psykoanalyysin säännöksistä; Sigmund Freudin [1] kuvaama naisen psykoseksuaalisen kehityksen vaihe , jossa nuoret tytöt kokevat ahdistusta, kun he ymmärtävät, ettei heillä ole penistä . Freud piti tätä oivallusta ratkaisevana hetkenä kypsän naisen seksuaalisuuteen siirtymisessä. Freudin teoriassa peniksen kateuden vaiheessa alkaa siirtyminen äidin kiintymyksestä kilpailuun äidin kanssa isän huomiosta, tunnustamisesta ja kiintymyksestä [2] . Pojan rinnakkainen reaktio oivallukseen, että naisilla ei ole penistä, on kastraatiopelko .
Freudin peniksen kateuden teoriaa ovat kritisoineet ja käsitelleet muut psykoanalyytikot, kuten Karen Horney , Ernest Jones , Helen Deutsch ja Melanie Klein [3] .
Freud esitteli kiinnostuksen ja kateuden käsitteen peniksessä vuoden 1908 artikkelissaan "On the Sexual Theories of Children" [4] . Käsitettä ei mainittu Freudin aikaisemman kolmen sukupuolen teorian kirjan (1905) ensimmäisessä painoksessa, mutta vuoden 1908 artikkelin tiivistelmä lisättiin vuoden 1915 kolmanteen painokseen [5] . Teoksessaan " Narcissismista " (1914) hän kuvaili, kuinka jotkut naiset kehittävät maskuliinista ihannetta "poikallisen luonteen selviytymisenä, joka heillä itse oli kerran" [6] . Tämän termin merkitys kasvoi, kun Freud jalosti asteittain näkemyksiään seksuaalisuudesta ja päätyi kuvaukseen henkisestä prosessista, jonka hän uskoi tapahtuvan siirtymisen aikana fallisesta vaiheesta piilevään vaiheeseen (katso Psykoseksuaalinen kehitys [7] ).
Peniksen kateus juontaa juurensa Freudin käsityksestä Oidipus-kompleksista , jossa fallinen konflikti esiintyy sekä miehillä että naisilla [8] [9] . Vaikka Carl Jung teki eron miesten Oidipus-kompleksin ja naisten Electra - kompleksin välillä Psykoanalyysiteoriassaan [10] , Freud hylkäsi tämän jälkimmäisen termin ja totesi, että naispuolinen Oidipus-kompleksi ei ole sama kuin miespuolinen Oidipus-kompleksi, koska " vain mieslapsessa löydämme kohtalokkaan yhdistelmän rakkautta toista vanhemmista kohtaan ja samanaikaista vihaa toista kilpailijaa kohtaan" [11] . Tämä naispuolisen Oidipus-kompleksin kehitys Freudin mukaan alkaa siitä, kun nainen vertaa itseään mieheen, käsittäen eroja ei seksuaalisena ominaisuutena, vaan olettaen, että hänellä on aiemmin ollut penis ja menettänyt sen kastraation seurauksena. Tämä johtaa niin merkittävään eroon miehen ja naisen Oidipus-kompleksin välillä, että tyttö hyväksyy kastraation tosiasiana, kun taas poika pelkää sitä [8] .
Freud uskoi, että peniksen kateus voisi johtaa:
Tämä kateus penistä kohtaan johtaa Freudin mukaan erilaisiin henkisiin seurauksiin, kunnes se johtaa reaktioon - maskuliinisen kompleksin muodostumiseen. Yksi tällainen seuraus on alemmuuden tunne tajuttuaan narsismiinsa aiheuttaman haavan. Aluksi hän yrittää selittää peniksen puuttumista rangaistuksena itselleen, mutta myöhemmin hän tajuaa naisellisen asemansa universaalisuuden, ja sen seurauksena alkaa jakaa miesten halveksuntaa naisia kohtaan (tärkeässä suhteessa penis), ja siksi hän haluaa olla kuin mies. Toinen peniksen kateuden seuraus sisältää kateuden persoonallisuuden piirteen kehittymisen siirtämällä hylätyn peniksen kateuden aikuisuuteen [8] .
Näiden ahdistusten tulos huipentuu siihen, että tyttö luopuu halustaan saada peniksestä ja asettaa sen sijaan halunsa lapsen tilalle; ja tätä tarkoitusta varten hän ottaa isänsä rakkautensa kohteena ja tekee äidistään kateutensa kohteen .
AikuinenFreud uskoi, että normaalissa naisen kehityksessä peniksen kateus muuttuu haluksi saada mies ja/tai lapsi [12] .
Muut varhaiset psykoanalyytikot, kuten Karen Horney , Otto Fenichel ja Ernest Jones , kyseenalaistivat Freudin teoriat psykoseksuaalisesta kehityksestä ja erityisesti fallisesta vaiheesta [13] , vaikka Freud ei hyväksynyt heidän näkemystään peniksen kateudesta toissijaiseksi. ensisijainen, naisreaktio. [14] Uusimmat psykologit, kuten Erik Erickson ja Jean Piaget , ovat haastaneet freudilaisen mallin lapsen psykologisesta kehityksestä kokonaisuutena.
Jacques Lacan kuitenkin omaksui ja kehitti Freudin teorian siitä, mitä hän kutsui " naisen tajuttomassa olevaksi penikseksi" [ 15] kielellisesti sanottuna, pitäen sitä, mitä hän kutsui fallokseksi, etuoikeutetuksi [16] . löysi uuden keskustelukentän fallosentrismistä [17] - jotkut hahmot, kuten Juliet Mitchell , tukivat näkemystä peniskatehudesta, joka "ei käytä miestä, vaan falloa, jota miehen pitäisi väittää avainsanakseen " [18] ; toiset vastustavat sitä voimakkaasti [19] .
Ernest Jones yritti korjata Freudin alkuperäistä teoriaa peniksen kateudesta antamalla kolme vaihtoehtoista merkitystä:
Freudin teorian mukaan naisen seksuaalinen keskus siirtyy klitoriksesta emättimeen heteroseksuaalisen elämäntapahtuman aikana . [yksitoista]
Karen Horney on saksalainen psykoanalyytikko, joka myös kiinnitti suurta huomiota lapsuuden kokemuksiin psykologisessa kehityksessä, kannatti "kohdun kateuden" käsitettä ja piti "miesten narsismia " [13] hallitsevan freudilaisen näkökulman ytimenä.
Jotkut feministit väittävät, että Freudin kehitysteoria on heteronormatiivinen ja kieltää naisilla olevan kypsän miehistä riippumattoman seksuaalisuuden; he arvostelevat sitä myös siitä, että se suosii emätintä klitoriksen sijaan naisten seksuaalisuuden keskuksena. He arvostelevat sosioseksuaaliteoriaa siitä, että se suosii heteroseksuaalista seksuaalista aktiivisuutta ja peniksen tunkeutumista määriteltäessä naisen "kypsää seksuaalisuuden tilaa" [13] [19] [20] . Toiset väittävät, että tämä käsite selittää, kuinka patriarkaalisessa yhteiskunnassa naiset voivat olla kateellisia niille annetusta vallasta, joilla on fallos. [13] [19] [21]
Tieteellisessä artikkelissaan Women and Penis Envy (1943) Clara Thompson muotoili jälkimmäisen uudelleen sosiaaliseksi kateudeksi hallitsevan sukupuolen ominaisuuksille [22] , sosiologiseksi vastaukseksi naisten alistamiseen patriarkaatille [23] .
Betty Friedan kutsui peniksen kateutta puhtaasti loisperäiseksi sosiaaliseksi vinoudeksi, joka on tyypillistä viktoriaaniselle ja erityisesti Freudin omalle elämäkerralle, ja osoitti, kuinka tällä käsitteellä oli keskeinen rooli vaihtoehtoisten feminiinisyyskäsitteiden häpäisyssä 1900-luvun alussa ja puolivälissä: "Koska seuraajat Freud saattoi nähdä naisen vain Freudin määrittelemässä kuvassa - alempiarvoisena, lapsellisena, avuttomana, ilman mahdollisuutta onneen, jos hän ei sopeutunut olemaan miehen passiivinen kohde - he halusivat auttaa naisia pääsemään eroon tukahdutetusta kateudesta , heidän neuroottisen halunsa olla tasa-arvoinen. He halusivat auttaa naisia löytämään seksuaalista tyydytystä naisena puolustamalla heidän luonnollista alemmuuttaan." [24]
Pieni mutta vaikutusvaltainen joukko psykoanalyyttisen feminismin parissa työskenteleviä feministisiä filosofeja , mukaan lukien Luce Irigaray , Giulia Kristeva [20] ja Hélène Cixous , ovat omaksuneet erilaisia poststrukturalismia näkökulmia asiaan, ja ne ovat saaneet inspiraationsa tai ainakin kyseenalaistaneet Jacquesin kaltaiset hahmot. Lacan ja Jacques Derrida [17] .