Asuntolaina kuollut

Asuntolaina kuollut ( venäläinen epäpuhdas kuollut, ghouls , navi, nav [1] ; valkovenäläinen naўtsy, naўki [2] ; ukraina mavki, nyavki ; bulgarialainen navi, navlyantsi, navoi, navyatsi [1] ; V.- serbi. navje [1] ; Slovenian navje, mavje [1] ; puolalainen nawie [3] ) - slaavilaisten uskomusten mukaan luonnottomaan kuolemaan kuolleita ihmisiä, jotka eivät saaneet rauhaa kuoleman jälkeen. Heidän uskottiin palaavan elävien maailmaan ja jatkavan olemassaoloaan maan päällä myyttisinä olentoina [1] .

Etnografi Dmitri Zelenin otti termin "vääräkuolleet " tieteelliseen liikkeeseen 1900-luvun alussa , koska "epäpuhtailla" kuolleilla ei ollut yhtä nimeä kaikille slaavilaisille perinteille [4] .

He uskoivat, että niin sanotun "kiinnittyneen" kuolleen ihmisen sielu ei voi mennä tuonpuoleiseen ja siksi "vaeltelee" maan päällä [5] . Slaavilaisten uskomusten mukaan sellaisista kuolleista ihmisistä voi tulla pahoja henkiä [6] .

Etymologia

"Lainatuilla" tai "epäpuhtailla" kuolleilla ei ole yhtä nimeä kaikille slaavilaisille perinteille [4] . Termin kiinnitetty kuollut mies toi tieteelliseen liikkeeseen 1900-luvun alussa etnografi Dmitri Zelenin , joka lainasi sen Vjatkan murteen sanastosta kuvaamaan "epäpuhdasta", "kävelevää" kuollutta miestä; muissa venäjän murteissa tämä ilmaus ei ole kiinteä [4] . Hän liitti sanan "kiinnitys" syntymisen hautausmenetelmään; ruumis arkussa pantiin alaspäin, kuoppa täytettiin (siis nimi "kiinnitys") kivillä ja oksilla. "Kiinnittyneisiin kuolleihin" kuuluivat yleensä väkivaltaisen kuoleman , itsemurhat , juopumiseen kuolleet , hukkuneet , kastamattomat lapset , velhot ja noidat [7] .

Hautausominaisuudet

Toisin kuin "tavalliset" kuolleet, ns. "vanhemmat", "epäpuhtaita" ei haudattu maahan, eikä niitä haudattu hautausmaalle, vaan risteykseen (vrt. Udelnitsa ), peltojen rajoihin, metsään, soissa, rotkoissa, eli kirkon aidan ulkopuolella, koska uskottiin, että he olivat "vanhempiensa kiroamia ja maa ei hyväksy heitä" [8] .

Itäslaavien keskuudessa oli tapana haudata tällaiset kuolleet tienvarsille , erityisesti risteyksille [9] , sekä rajalle [10] . Muinaisella Venäjällä oli esikristillinen tapa polton jälkeen kerätä kuolleiden tuhkat astiaan ja jättää ne "pylväälle, polulle" [11] [12] .

Huolimatta kirkon tällaisten käytäntöjen vastustuksesta ( Vladimir Serapion tuomitsi pakanallisen tavan kynitä hukkuneet ja kuristetut haudoista katastrofin sattuessa [13] , ja Josif Volotski perusti hautajaisten "epäpuhtaille" kuolleille perustamalla luostarissa, johon heidät haudattiin [14] ), nämä uskomukset olivat niin vahvoja, että seurauksena syntyi erilliset hautausmaat ( skudelnitsa ) - " köyhätalot ", puhekielellä " bozhedomas " tai " bozhedomki ", jotka ovat yksinkertaisia ​​tontteja, jotka on aidattu laudoilla tai laudoilla. panokset [15] .

Suositut uskomukset

Simbirskin läänissä uskottiin, että kuivuuden aikana "täytyy varmasti löytää poikanen, jota maa ei hyväksy, joten se on kaivettava maasta ja heitetty suohon sateen saamiseksi" [15] . Samanlaisia ​​tarinoita on muistakin paikoista, paitsi niistä, joissa ei ole kuivuutta [16] .

Kuivuuden lisäksi "kiinnitetyt kuolleet" voivat aiheuttaa muuta haittaa. Esimerkiksi Baturkista, jonka uskottiin olevan erittäin ahne, on legenda, joten hänen ahneutensa sammuttamiseksi ohikulkijoiden piti tehdä uhri, muuten hän saattoi tuoda sairauden heille ja heidän karjalleen [15] . On säilynyt monia legendoja siitä, kuinka "epäpuhtaat" kuolleet pelottivat karjaa ja ihmisiä [16] .

Valko-Venäjällä väkivaltaisen kuoleman paikkoja pidettiin epäpuhtaina, ja ohikulkevat ihmiset heittivät sellaisiin paikkoihin kiviä, puunoksia, pala olkia tai kourallinen maata ("muuten vainaja jahtaa niitä pitkään" [17] ). Valko-Venäjän lisäksi tapa heittää jotain pantitun kuolleen haudalle on kirjattu myös Vilnan , Pihkovan , Alonetsin , Saratovin , Volynin , Tšernigovin , Poltavan ja Harkovin läänissä [18] . Harkovin maakunnassa uskottiin, että "kiinnittävän kuolleen" heittäminen hautaan ja siten ikään kuin hautaamiseen osallistuminen antaa vainajalle hautajaiset [17] .

Mytologiset hahmot

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Levkievskaya, 2009 , s. 118.
  2. ↑ slounik.org: venäläis-valkovenäjäksi sloўnіk sloўnіk dadatkovy lexіkі Zmіtra Saўki . slounik.org. Haettu 27. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 15. helmikuuta 2019.
  3. ↑ Strzelczyk, 2007 .
  4. ↑ 1 2 3 Levkievskaya, 2009 , s. 119.
  5. ↑ Moszyński, 1928 , s. 169.
  6. ↑ Meletinsky, 1990 .
  7. ↑ 1 2 Tokarev, 2005 , s. 197.
  8. ↑ Zelenin, 1995 , s. 50, 89, 90, 95, 256, 325.
  9. ↑ Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikoita , I, 6 st.
  10. ↑ Klyuchevsky, 2005 , s. kahdeksantoista.
  11. ↑ Levkievskaya, 1999 , s. 124.
  12. ↑ Sobolev, 1913 , s. 85.
  13. ↑ Vladimirin pyhä Serapion . Sana uskon puutteesta // Historiallinen kristomatia, venäläisen kirkon saarnaamisen historian tutkimiseen, jossa on yleinen kuvaus sen ajanjaksoista, elämäkerrallisia tietoja merkittävimmistä venäläisistä saarnaajista (1000-1700-luvuilta mukaan lukien) ja tunnusmerkki kunkin niistä saarnaamisen piirteitä. Comp. Pyhä M. A. Potorzhinsky, Kiovan teologisen seminaarin opettaja. - Kiova: G. T. Korchak-Novitskyn painotalo, 1879. - S. 79-80.
  14. ↑ Basova M.V., Shevchenko E.V. Joseph (Sanin) // Ortodoksinen Encyclopedia . M.: TsNTs PE, 2011. T. XXV. s. 559-585.
  15. ↑ 1 2 3 Zelenin, 1995 , s. 236.
  16. ↑ 1 2 Zelenin, 1995 , s. 236-237.
  17. ↑ 1 2 Zelenin, 1995 , s. 69.
  18. ↑ Zelenin, 1995 , s. 63–64.
  19. ↑ 1 2 Zelenin, 1995 , s. 59–60.
  20. ↑ Levkievskaja, 1995 , s. 283.
  21. ↑ Mokienko V. M., Nikitina T. G.  Suuri venäläisten sanojen sanakirja. — M.: Olma Media Group, 2013. — ISBN 978-5-373-05079-1 .
  22. ↑ Vlasova M.N. Venäjän taikauskoiden tietosanakirja. - Pietari: Azbuka-klassika, 2008. - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  23. ↑ Levkievskaja, 2000 , s. 517, 518.
  24. ↑ Dahl, 1880 .
  25. ↑ Shulikuns  / Tolstoi N.I.  // Mytologinen sanakirja  / ch. toim. E. M. Meletinsky . - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1990. - S. 609. - ISBN 5-85270-032-0 .

Kirjallisuus

Linkit