"Mayafarikinin ja Amidin historia" ( Ta'rikh Mayyafariqin wa-Amid ) on Ibn al- Azraqin (1117-1181) teos, joka on arvokas lähde artuqidien ja mervanidien historiasta ja sisältää ainutlaatuista tietoa Seldžukidien suhteet Abbasidi - kalifiin .
Ibn Khallikan , Sibt Ibn al-Jawzi , Ibn Shaddad , Ibn Wasil , Ibn al- Furat , Ibn Taghriberdi , Ibn al-Athir ja Yaqut al- Hamawi käyttivät Ibn al-Azraqin työtä, vaikka he eivät maininneet sitä.
Teos on kirjoitettu arabiaksi. Esitystyyli on kaukana ihanteellisesta, mikä vaikeuttaa kirjoittajan arabian kielen ymmärtämistä. Ibn al-Azraqilla ei ollut muiden keskiaikaisten historioitsijoiden käsitystä, ja hänen päivämääränsä ovat usein epätarkkoja. Suurimman osan elämästään hän oli yhteydessä julkiseen palvelukseen sekä muslimi- että ei-muslimivaltioissa, hänellä oli pääsy virallisiin asiakirjoihin ja hän käytti niitä työssään [1] ja K. Hillenbrandin mukaan hän pyrki tarkkuuteen. tosiasioista [2] .
Ibn al-Azraqin teos koostui kolmesta osasta, mutta kaksi ensimmäistä eivät ole säilyneet. Kirjoittajan viittauksista voimme päätellä, että ensimmäinen osa kattoi ajanjakson maailman luomisesta islamin syntymiseen; toinen kuvasi "onnellista aikaa" ("asr-ı saâdet") - profeetta Muhammedin [3] elämän ajanjaksoa .
Kolmas osa, joka on säilynyt, sisältää tapahtumia vanhurskaiden kalifien ajalta kirjailijan nykyaikaan. Kirjoittajan käyttämiä lähteitä ovat: Ibn abu Tahir Tayfur , Ibn Kutaiba , Abu Bakr bin Yahya al-Suli , Al-Balazuri , Abu-l-Faraj al-Isfahani , Ibn Khordadbeh ja muut. Hän kuvasi Artuqid-aikaa asiakirjoista, henkilökohtaisista havainnoista ja silminnäkijöiden kertomuksista. Hän lainasi Mayafarikinin tarinan syyrialaisessa kirjassa vanhasta kuninkaallisesta kirkosta ja käänsi sen hänelle arabialaiseksi kristityksi [3] . Pohjimmiltaan hänen työnsä kuvaa Mayafarikinin ja Amidin tapahtumia , mutta sisältää myös tärkeää tietoa lähialueista. Ahmad kuvaili yksityiskohtaisesti Artuqid beylikin sosiaalista ja poliittista elämää; hänen antamansa tiedot Zangista ja Georgian yhteiskunnasta ovat ainutlaatuisia. Kirjoittajan mukaan kuningas David Rakentaja oli erittäin antelias ja hyväntahtoinen Tiflisin muslimiasukkaita kohtaan. Myös Davidin poika Demeter kohteli muslimeja kunnioittavasti: "Häneltä näin muslimeja kohtaan sellaista kunnioitusta, jota he eivät olisi saaneet edes Bagdadissa" [1] [3] .
"Historiasta" tunnetaan kaksi käsikirjoitusta, jotka British Museum hankki 1800-luvun lopulla [3] [4] . Vuonna 1977 ne kuvaili A. Savran [S 1] [5] .
Mayafarikinin ja Amidin historian vertailu islamilaisten historioitsijoiden myöhempien teosten kanssa osoittaa, että monet kirjailijat käyttivät sitä, vaikka he eivät usein maininneet sitä. Heidän joukossaan ovat Ibn Khallikan , Sibt Ibn al-Jawzi , Ibn Shaddad , Ibn Wasil , Ibn al- Furat , Ibn Tagriberdi , Ibn al-Athir ja Yaqut al-Hamawi [3] . Ibn Khallikan lainasi "Historiaa" erityisen runsaasti kirjoittaessaan elämäkerrallista sanakirjaa [1] . Myöhemmin historioitsija unohdettiin. Vuonna 1882 F. Wastenfeld mainitsi teoksessaan Die Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke Ibn al-Azraqin työn, tämä on ensimmäinen maininta modernissa historiallisessa kirjallisuudessa [S 2] [3] [5] . Vuonna 1902 G. Amedrose julkaisi yhteenvedon British Museumista (nykyinen British Library) äskettäin hankitusta käsikirjoituksesta. Hän keskittyi pääasiassa käsikirjoituksen osaan, joka kattaa Marwanid-dynastian [S 3] [3] [5] . V. Minorsky käänsi englanniksi otteen Didgorin taisteluun liittyvästä "Historiasta" [S 4] . Vuonna 1957 Azerbaidžanin tiedeakatemian historian instituutti käänsi venäjäksi otteita Azerbaidžanin historiaa koskevasta "Historiasta" [3] . B. A. Awad julkaisi käsikirjoituksen toisen puoliskon vuonna 1959 (foliot 121b-160b) [S 5] [3] [5] . E Sikharulidze käänsi vuonna 1985 Georgialle omistetun teoksen sivut georgiaksi [9] . A. Savran julkaisi vuonna 1987 turkinkielisen käännöksen Artukideja käsittelevästä osiosta [S 6] [3] . K. Hillenbrand käänsi vuonna 1990 englanniksi yli 18 arkkia ensimmäisten artuqidien (foliot 160b-178b) historiasta [S 7] [3] [5] .
Ibn al-Azraqin työn myöhemmät osat, joissa hän kuvaili hänen aikansa tapahtumia, herättivät historioitsijoiden huomion enemmän [5] .