Yazdegerd I

Yazdegerd I ( Ezdegerd I) - Iranin kuningasten kuningas ( shahinshah ) , hallitsi vuosina 399/ 400-420 / 421 . Sassanidi- dynastiasta .

Elämäkerta

Nimi Yazdegerd koostuu etymologisesti sanoista Yazad, Yazata- (" Yazat ") ja -karta ("tehty") ja tarkoittaa "Jumalan tekemä". Seleucian paikallisneuvoston toimissa Yezdegerd I:tä kutsutaan "Shapurin pojaksi". Ei kuitenkaan ole täysin selvää, tarkoitettiinko Shapur II :ta , kuten al-Tabari raportoi , vai Shapur III :ta muiden muinaisten kirjoittajien mukaan. Useat lähteet kutsuvat häntä virheellisesti Bahram IV :n pojaksi (ilmeisesti sekoittaen sen Yazdegerd the Meekiin ). Yazdegerd I:stä tuli Persian Shahinshah vuonna 399 Bahram IV :n salamurhan jälkeen .

Taistelu aatelia vastaan

Ilmeisesti 5. vuosisadalla feodaalisten elementtien vahvistumisprosessi maassa oli saavuttanut vaiheen, jolloin suurmaanomistajien separatistiset taipumukset alkoivat ilmetä selvästi. Tämän seurauksena puhkeaa taistelu keskushallinnon (tsaari ja hänen byrokratiansa) ja maallisen aateliston - maallisen ja hengellisen - välillä. Yazdegerd I:n hallituskaudella tämä taistelu saa rajua luonnetta. Yazdegerd I pyrki alistamaan aateliston kokonaan ja pakottamaan heidät palvelemaan itseään ja valtiota. Tämä näkyy selvästi tavassa, jolla Yazdegerd I kohteli omaa poikaansa Bahramia (tuleva Bahram V Horus), joka alkuperästään huolimatta määrättiin palvelemaan tuomioistuimessa. Muslimikirjailijat kertovat sasanilaisajan uutisia uudelleen kertoen, että Yazdegerd I vaati aristokratialta kuninkaan käskyjen jatkuvaa täytäntöönpanoa. Ne, jotka rikkoivat kuninkaallista tahtoa, jopa pienissä asioissa, joutuivat ankarille rangaistuksille. Balamin mukaan "... joka päivä hän (Yazdegerd I) vuodatti enemmän ja enemmän verta" . Vielä dramaattisempi on tilanne Farsnamehissä: "Hän (Yazdegerd I) tuhosi suuret perheet" .

Yazdegerd I:n hallituskautta analysoitaessa on syytä pitää mielessä useita merkittäviä vivahteita. Hän esiintyy julmana tyrantina vain persialaisissa tarinoissa, jotka on toistettu muslimikirjailijoiden kirjoituksissa. Kristilliset perinteet eivät kohtele Yazdegerd I:tä suinkaan niin negatiivisena, vaikka hänen alaisuudessaan oli tapauksia marttyyrikuolemasta. Näin ollen Yazdegerd I:n persoonallisuuden ja toimien arvio ei ole mitenkään yksiselitteinen, ja muslimilähteissä tehdyt hyökkäykset häntä vastaan ​​näyttävät pikemminkin hänen vastustajiensa - aristokraattien - kannan perinnöltä. Tämän todistavat halventavat epiteetit, jotka ovat lähteissä kuninkaan kunnianimien sijasta. Täällä Yazdegerd sain lempinimen Bazagar ("Synner", "Lopostate"). Aristokraattien asenne näkyy kuvauksessa, joka annettiin tälle kuninkaalle at-Tabarin teoksessa:

"Hän kohteli ihmisiä aina epäluuloisesti eikä luottanut keneenkään missään ... Jos joku jostain asiasta puhuessaan puhuisi imartelevasti jostakin toisesta, kuningas sanoi heti:" Kuinka paljon se, josta puhuit, lupasi sinulle? sinä rukoilet kanssani tai kuinka paljon olet jo saanut.

Samaan aikaan Yazdegerd I:n aristokratian tukahduttamisella oli rajansa. Tietenkin Yazdegerd I:n hallituskausi oli kuninkaallisen itsevaltiuden voitto, vaikkakin väliaikainen, ylimystön tahdosta. Mutta Yazdegerd I:n korkeimmat arvohenkilöt olivat myös aateliston edustajia. Ensimmäinen kuninkaan työtovereista oli Mihr -Narseh , joka kuului Spandiyadiin - yhteen "seitsemästä klaanista". Mihr-Narseh oli hyvin rikas, mistä todistaa hänen lempinimensä "[tuhannen palvelijan haltija]" ( hazār-bandag ), joka ilmeisesti viittaa ylelliseen matkaan. Muslimien kirjailijoiden vihamielisyys Yazdegerd I:tä kohtaan ei suinkaan siirry Mihr-Narsiin. Päinvastoin, al-Tabari kirjoittaa, että aateliston toiveet Yazdegerd I:n kieltäytymisestä sorrosta yhdistettiin Mihr-Narsehin kanssa. Balami lisää, että Yazdegerd I vuodatti aatelisten verta kuuntelematta Mihr-Narsehia. Ad-Dinavari sanoo suoraan, että Yazdegerd I:n "visiirit" (lue - korkeimmat arvohenkilöt) olivat "ystävällisiä, armollisia ja tukevia ihmisiä", minkä pitäisi viitata ensisijaisesti Mihr-Narsiin. Siten Yazdegerd I ei tuhonnut korkeinta aristokratiaa, vaan tukahdutti niitä, joita hän piti epäluotettavina, ja nimitti itselleen uskollisia ihmisiä samasta yhteiskunnan huipulta. [yksi]

Uskontopolitiikka

Kuningas, joka etsi liittolaisia ​​taistelussa feodaaliherroja vastaan, päätti luottaa kristittyihin. Hän antoi heille joukon etuoikeuksia, jopa zoroastrilaisen uskonnon ja sen saarnaajien kustannuksella. Tämän seurauksena Shapur II :n aikana tapahtunut kristittyjen vaino korvattiin suvaitsevaisella asenteella heitä kohtaan Yazdegerdin aikana. Vuonna 409 hän salli virallisesti kristittyjen palvoa avoimesti ja rakentaa uudelleen tuhoutuneita kirkkoja. Sitten shahinsha vapautti kristityt vangit. Hän myös salli kristittyjen haudata kuolleita, eli zoroastrilaisten näkemyksen mukaan häpäistä "hyvää maata". [2] Aiemmin Sasanian kuninkaat, sen jälkeen kun kristinusko oli vakiinnutettu hallitsevaksi uskonnoksi Rooman valtakunnassa, yrittivät tukea Iranin alueella erilaisia ​​lahkoja, jotka taistelivat virallista kristillistä kirkkoa vastaan. Yazdegerd muuttaa Sasanian kuninkaiden perinteistä politiikkaa ja pyrkii yhdistämään Iranin ja Bysantin kristityt.

Kirkkoneuvosto , joka kokoontui Seleuciaan vuonna 410, ei ilman kuninkaan tietämystä ja jota johti piispa Marufa , keisarin erityisesti lähettämä Yazdegerdin hoviin, päätti yhdistää Iranin ja Bysantin kirkot Nikean uskontunnustuksen ja järjesti kirkon hierarkian uudelleen. Seleucian ja Ctesiphonin piispa (koska nämä kaupungit sijaitsivat Tigris -joen vastakkaisilla rannoilla , niitä kutsutaan usein yleisnimellä Seleucia-Ctesiphon) valittiin kirkon päämieheksi. Hän sai tittelin "Catholicos" ja alkoi asua Ctesiphonissa. Iranin kristityt saivat oikeuden rakentaa kirkkoja, liikkua vapaasti ympäri maata ja harjoittaa vapaasti jumalanpalvelusta. Neuvoston jäsenet esittivät seuraavan lausunnon: "Me kaikki rukoilemme yksimielisesti armollista Jumalaamme, että hän pidentäisi voittajan ja kuuluisan kuninkaan Yazdegerdin, kuninkaiden kuninkaan päiviä, ja että hänen vuodet pidennettäisiin sukupolvesta sukupolveen ja vuosiin. . " Epäilemättä kuninkaan sisäpiirissä oli monia kristittyjä.

Yazdegerd I, toisin kuin hänen edeltäjänsä, uskoi kirkon kädellisille tärkeitä tehtäviä. Saamme tietää esimerkiksi Catholicos Ahaista, että Yazdegerd lähetti hänet ratkaisemaan kuninkaan ja Farsissa hallinneen veljensä Vehvarin välistä ongelmaa. Ahain seuraaja Yebalakh lähetettiin vuonna 417 tai 418 neuvottelemaan keisari Theodosius II :n kanssa . Tämä tuskin olisi voinut tapahtua ilman luottamusta ja kumppanuutta kirkon ja valtion välille. Iranin kristittyjen piti palvella Yazdegerd I:tä linkkinä hänen ja Bysantin valtakunnan välillä. Kaikki tämä vaikutti kirkon elpymiseen. Syyrialainen Mikael huomauttaa, että Theodosius II:n ja Yazdegerdin välisen rauhansopimuksen ansiosta kristittyjen määrä Sasanian omaisuudessa lisääntyi jälleen.

Luonnollisesti kaikki kristilliset lähteet ylistävät Yazdegerdia ja ylistävät häntä oikeudenmukaisena ja armollisena kuninkaana:

”Hän rakasti roomalaisia ​​ja vaali heidän ystävyyttään, mutta hänestä tuli melkein kristitty, kun Marufa yhdessä persialaisen piispan Avdan kanssa pelasti paaston ja rukouksen jälkeen kuninkaallisen pojan häntä kiusannutta demonilta. Mutta Isdigerd kuoli ennen kuin hänestä tuli täydellinen kristitty." [3]

Hallituskautensa loppua kohti Yazdegerd I muutti jonkin verran suhtautumistaan ​​kristittyjä kohtaan. Tämä voidaan selittää joko halulla tehdä kompromisseja zoroastrilaisen papiston kanssa, jonka taistelu sai kuninkaalle vaarallisia muotoja, tai pelolla, että kristityt (ja heidän takanaan seisova Bysantti) voisivat tulla niin vahvoiksi, että heistä tulisi uusia, ei vähemmän pelottava kuin separatistiruhtinaat. , vaara Sasanian valtiolle. Tätä helpotti kristittyjen itsensä provosoiva toiminta. Lähteet kertovat, että Suz Avdan kristitty piispa tuhosi kirkon lähellä sijaitsevan tulitemppelin ja kieltäytyi palauttamasta sitä Shahinshahin määräyksestä huolimatta. Erään papin kerrotaan sammuttaneen rohkeasti pyhän tulen ja viettäneen liturgian kirkossa . On huomionarvoista, että jopa tällaisten provokaatioiden tapauksessa persialaiset toimivat melko sivistyneesti ja suorittivat tutkimuksia ja oikeudenkäyntejä ennen kuolemantuomion antamista. Tällaisten kristittyjen pappien toiminta tunnustettiin virheellisiksi jo keskiajalla, lähteen Theophanes the Confesorin lausuntojen perusteella. Tavalla tai toisella, mutta hallituskauden lopussa Yazdegerd I ryhtyi sarjan sortotoimia kristittyjä vastaan. [4] [5] [6] [7]

Suhteet Bysantiumiin

Kaikkien Yazdegerd I:n hallitusvuosien aikana rauhaa ylläpidettiin Bysantin kanssa, mikä oli melko epätavallista näiden kahden maan välisissä suhteissa. Tämä antoi Caesarealaisen Prokopiukselle syyn väittää, että Bysantin keisari Arkadius nimesi testamentissaan Yazdegerdin nuoren seuraajansa Theodosius II :n suojelijaksi , koska pelättiin, että Konstantinopolin aatelisto voisi riistää Theodosiuksen valtaistuimen. Yazdegerd noudatti Arkadin hänelle uskomaa velvollisuutta ja suojeli edustajansa avulla Theodosiusta ympärillään olevien juonitteluilta.

”Kun Bysantissa roomalaisten basileus Arcadius oli kuolemassa ja hänen poikansa Theodosius oli vielä vauva, hän koki suurta ahdistusta sekä poikansa että kuninkaallisen vallan puolesta, eikä tiennyt miten käsitellä molempia. Hän ajatteli, että jos hän nimittäisi Theodosiuksen yhteishallitsijaksi, hän itse asiassa osoittautuisi poikansa murhaajaksi, koska hän valmistaisi hänelle vihollisen, jolla on kuninkaallinen valta; jos hän yksin jätetään valtaan, niin monet, kuten tavallisesti tapahtuu, lapsen orpoudesta, etsivät valtaistuinta ja noustuaan valtaistuimelle ilman suuria vaikeuksia kaappaavat valtaistuimen ja tuhoavat Theodosiuksen, koska hän ei hänellä on sukulainen Bysantissa, josta voisi tulla hänen huoltajansa. Hän ei ollenkaan toivonut, että Honorius -setä tulisi hänen apuunsa, sillä Italian asiat olivat ahdingossa. Meedialaiset saattoivat hänet hämmennykseen; hän pelkäsi, että nämä barbaarit hyökkäsivät itsevaltiuden lapsenkengistä roomalaisten kimppuun ja aiheuttaisivat heille suurta onnettomuutta. Arkady vaipui niin raskaaseen ajatukseen. Ja vaikka hän ei yleisesti ottaen ollut näkemys mies, hän kuitenkin keksi ratkaisun, jonka ansiosta hän pystyi pelastamaan sekä poikansa että valtion. Joko hän neuvotteli jonkun asiantuntevan ihmisen kanssa, jota on monia Basileuksen neuvonantajia, tai hän sai jumalallisen ilmoituksen. Tehtyään testamentin hän julisti poikansa seuraajakseen ja nimitti Persian kuninkaan Isdigerdin suojelijakseen ja loi hänet samaan tahtoon käyttämään kaikkea voimaaan ja viisautta Theodosiuksen valtaistuimen säilyttämiseksi. Järjestettyään valtion- ja sisäasiat tällä tavalla, Arkady kuoli. Kun persialaisten kuningas Isdigerd näki hänelle toimitetun asiakirjan, hän, joka oli aiemmin tunnettu anteliaisuudestaan, osoitti hyvettä, joka ansaitsi suuren yllätyksen ja ikuisen muiston. Hän ei laiminlyönyt Arkadiuksen ohjeita, hän piti koko ajan rikkomattoman rauhan roomalaisten kanssa ja säilytti Theodosiuksen voiman. Itse asiassa hän lähetti välittömästi viestin Rooman senaatille, jossa hän ei kieltäytynyt olemasta Vasileus Theodosiuksen huoltaja ja uhkasi sodalla kaikkia, jotka yrittivät tehdä juoninsa häntä vastaan. [kahdeksan]

Monet historioitsijat hylkäävät tämän todisteen uskottavuuden pelkkänä kuulopuheena, mutta toiset uskovat, ettei siinä ole mitään epäuskottavaa. Agathius of Mirinei huomauttaa tästä aiheesta:

”Heidän jälkeensä Isdigerd, Saporin poika, joka on suosittu ja tunnettu roomalaisten keskuudessa, saa ylivoimaisen vallan persialaisilta. He sanovat, että keisari Arcadius, joka oli lähellä kuolemaa ja ihmisille tyypilliseen tapaan kuoleman aattona määräyksiä asioistaan, nimitti hänet lapsen Theodosiuksen ja koko Rooman valtion holhoojaksi ja edunvalvojaksi. Tämä uutinen välittyy antiikista jälkeläisille pääasiassa suullisesti ja on edelleen suosittu sekä tiedemiesten että kansan keskuudessa. Kirjallisesti en löydä sitä historioitsijoiden kirjoista enkä erityisesti niiden joukosta, jotka kirjoittivat Arkadiuksen kuolemasta, lukuun ottamatta Procopius Rhetoria , ja tässä ei mielestäni ole mitään yllättävää, koska hän oli hyvin oppinut ja niin sanotusti katkos koko tarinassa, ilmeisesti löysi tämän uutisen, joskus toisen kirjoittamana. Mutta en löytänyt häntä mistään, tietäen hyvin vähän, oi, jospa tietäisin edes vähän! Mutta erityisesti pidän yllätyksen arvoisena sitä, että hän ei tästä puhuessaan vain kerro, mitä päätöstä on tehty, vaan kehuu Arkadia ja ylistää häntä parhaan päätöksen tehneeksi, sillä hän sanoo, ettei hän ollut muissa asioissa tottunut olla varovainen, mutta tässä tapauksessa hän osoitti olevansa sekä viisas että varovainen. Mutta minusta näyttää siltä, ​​​​että ne, jotka ihailevat tätä, arvioivat sen oikeellisuuden tapauksen tuloksen eivätkä tarkoituksen perusteella. Sillä kuinka voidaan puhua varovaisuudesta ja teon oikeellisuudesta - luovuttaa kallein omaisuus vieraalle miehelle ja barbaarille, vihamielisimpien ihmisten kuninkaalle, josta ei ollut tarpeeksi tiedossa, kunnioittaako hän uskollisuutta ja oikeudenmukaisuutta, ja joka lisäksi [kuuluu] vieraaseen ja väärään uskoon.
Jos hän ei tehnyt mitään rikosta hänelle uskottuun lapseen nähden, vaan päinvastoin hänen tilansa, jopa hänen imetyksensä aikana, oli erittäin luotettavasti suojattu, suojeltu ja vartioitu edunvalvojan toimesta, hänen jalouteen tulee pikemminkin ylistää. tämän vuoksi kuin Arkadiuksen teko. Mutta jokainen arvioikoon tämän miten haluaa. Isdigerd ei 21 hallitusvuotensa aikana koskaan käynyt sotaa roomalaisia ​​vastaan, ei tehnyt mitään muuta vihamielistä toimintaa ja pysyi ikuisesti hyväntahtoisena ja rauhanomaisena: [ei tiedetä] tapahtuiko tämä sattumalta vai todella syystä yleismaailmallisten inhimillisten normien ja seurakunnan kunnioittaminen. [9]

Vuonna 413/414 kaksi valtaa solmivat rauhansopimuksen. Tiedämme tästä sopimuksesta vähän, mutta voimme olettaa, että se ei vähäisimpänä koskenut pohjoisen vuoristosolien puolustamista, joiden kautta hyökkäykset osuivat molempien valtojen omistukseen. Johanneksen Lydialaisen mukaan Yazdegerd I:n alaisuudessa päästiin sopimukseen, että vallat, jotka kantavat kustannukset tasavertaisesti, rakentaisivat linnoituksen, joka sulkee vuoristosolat ja tukkii hunnien polun. On loogista olettaa, että tämä uutinen viittaa tähän sopimukseen. [kymmenen]

Suhteet Armeniaan

Vuonna 414 Armenian kuningas Vramshapuh kuoli ja kruunun oli määrä siirtyä hänen pojalleen Artasheille , joka oli vain kymmenen vuotta vanha. Näissä olosuhteissa Sahak I , Armenian Catholicos, saapui Ctesiphoniin ja alkoi rukoilla Yazdegerdia korvatakseen Artashes Khosrov III :lla , joka kaadettiin vuonna 387 ja vangittiin "unohtamisen linnoitukseen" sympatiasta bysanttilaisia ​​kohtaan. Yazdegerd vapautti Khosrov III:n ja palautti hänet Armenian valtaistuimelle tilanteen vakauttamiseksi. Khosrov eli vain vuoden sen jälkeen, ja hänen kuolemansa jälkeen valtaistuin tyhjennettiin jälleen, ja Armeniassa alkoi kaaos. Tilannetta hyväkseen Yazdegerd julisti poikansa Shapurin Armenian kuninkaaksi vuonna 416 . Paikallinen väestö ja nakhararit kohtasivat hänet vihamielisesti. Ja vaikka avointa puhetta ei pidetty, Shapurille ei annettu kuninkaallisia kunnianosoituksia.

Yazdegerd I kuolema

Yazdegerd I kuoli pitkällä matkalla Gurganiin , väitetysti iskusta sydäntä kohti ihmeellisen "vesihevosen" kaviolla, joka selittämättömästi ilmestyi järvestä (useimmiten tunnistettu Sabz -järveen ). Procopius of Caesarea ja Movses Khorenatsi sanovat, että shaahi kuoli "sairaudesta". [8] [11] Useimmat historioitsijat uskovat, että Shahinshah teki politiikkallaan lukuisia vihollisia aateliston ja zoroastrilaisen papiston keskuudessa. Häntä vastaan ​​tehtiin salaliitto ja hänet tapettiin. Legendan loivat aateliston edustajat piilottaakseen kuninkaan murhan, jonka he tekivät syrjäisessä maakunnassa. Aateliset tappoivat myös hänen vanhimman poikansa, Armenian kuninkaan Shapurin, ja julistivat kuninkaaksi tietyn Khosrovin, Sassanidien sivuhaaran edustajan. [12] [13]

Yazdegerd I:n hallituskauden kronologiaa määritettäessä on joitain eroja. Agathiuksen Myrinelaisen mainitsemien Sergiuksen otteiden mukaan Yazdegerd hallitsi 21 vuotta; samaa raportoivat eräät itämaiset kirjailijat. Muiden lähteiden mukaan Yazdegerdin hallituskausi oli 21 vuotta, 5 kuukautta ja 16 tai 18 päivää. -Tabarista löydämme myös toisen viitteen Yazdegerd I:n hallituskaudesta - 22 vuotta, 5 kuukautta ja 16 päivää, mutta sitä ei löydy mistään muusta lähteestä ja se johtuu todennäköisesti virheestä tai virheellisestä kopioinnista. [9] [14] [15]

Muistiinpanot

1. ↑ Mishin D. E. Khosrov ja Anushirvan. - S. 101-102.
2. ↑ Zoroastrialaiset itse paljastivat lintujen ja koirien repimät ruumiit, sitten pehmytkudoksesta puhdistetut luut kuivattiin auringossa ja säilytettiin erityisissä uurnoissa. Tämä ei kuitenkaan koskenut kuninkaallisen perheen jäseniä, jotka asettivat kuolleensa balsamoinnin jälkeen mausoleumeihin. Kuten arshakidienkin kohdalla, tämä tiedetään kuitenkin vain kirjallisista tiedoista (Zoroastrian ja arabi-persialaiset lähteet), koska ainuttakaan Sasanian kuninkaiden hautaa ei ole vielä löydetty. Dynastialla ei ollut tunnettua kuninkaiden hautauspaikkaa.
3. ↑ Sokrates Scholastic . Kirkon historia. Kirja VII, 8 . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 5. helmikuuta 2015. (määrätön)
4. ↑ Theodoret of Cyrus . Kirkon historia. Kirja V, luku 39 . Haettu 6. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 6. helmikuuta 2015. (määrätön)
5. ↑ Dyakonov M. M. Essee muinaisen Iranin historiasta. - S. 271-272.
6. ↑ Dashkov S. B. Kings of Kings - Sassanidit. - S. 111.
7. ↑ Mishin D. E. Khosrov ja Anushirvan. - S. 136-137.
8. ↑ 1 2 Prokopius Kesareasta. Sota persialaisia ​​vastaan, kirja. Minä, ch. 2 .
9. ↑ 1 2 Agathius of Myrine . Justinianuksen hallituskaudella. Kirja IV, 26 . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2015. (määrätön)
10. ↑ Mishin D. E. Khosrov ja Anushirvan. - S. 245, 247.
11. ↑ Movses Khorenatsi . Armenian historia. Kirja III, 56 . Haettu 2. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 21. joulukuuta 2012. (määrätön)
12. ↑ Dyakonov M. M. Essee muinaisen Iranin historiasta. - S. 272-273.
13. ↑ Dashkov S. B. Kings of Kings - Sassanidit. - S. 112.
14. ↑ Al-Biruni Menneiden sukupolvien muistomerkit. Osa 5. 121-129 . Käyttöpäivä: 24. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 28. tammikuuta 2015. (määrätön)
15. ↑ Mishin D. E. Khosrov ja Anushirvan. - S. 52.

Kirjallisuus

• Dashkov S. B. Kings of Kings - Sassanidit. Iranin historia III - VII vuosisatoja. legendoissa, historiallisissa kronikoissa ja moderneissa tutkimuksissa. - M. : SMI-ASIA, 2008. - 352 s. - 4000 kappaletta.  — ISBN 978-5-91660-001-8 .
• Dyakonov M. M. Essee muinaisen Iranin historiasta. - M . : Itämaisen kirjallisuuden kustantamo, 1961. - 444 s.
• Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan (531–579), hänen aikakautensa ja hänen elämäkertansa ja opetuksensa Miskaveikhin historiassa. - M. : Oriental Studies Institute RAS, 2014. - 696 s. - ISBN 978-5-89282-588-7 .
• I. V. Pigulevskaja, A. Yu. Yakubovsky, I. P. Petruševski, L. V. Stroeva, A. M. Belenitski. Iranin historia muinaisista ajoista 1700-luvun loppuun. - L .: Leningradin yliopiston kustantamo , 1958. - 390 s.
• Pojat, Mary. Zoroastrialaiset. Uskomukset ja tavat. - Pietari: Petersburg Oriental Studies, 1994. - ISBN 5-85803-009-2 .
• Vasiliev A. A. Bysantin valtakunnan historia. - T. 1:. - 510 s.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Brockhaus ja Efron Iranianika Britannica (verkossa) Pauly Wissowa
Bibliografisissa luetteloissa	VcBA : 495/57154 VIAF : 263159474179527661373 WorldCat VIAF : 263159474179527661373