Kastit Etelä-Aasian islamilaisissa maissa ( Pakistan ja Bangladesh ) ovat eräänlainen sosiaalinen hierarkiajärjestelmä, joka syntyi Mughal-imperiumin aikakaudella kompromissina hindujen ja islamilaisten perinteiden välillä. Termiä "kasti" ei käytetä islamilaisissa yhteiskunnissa. "Islamilaiset kastit" - järjestelmä, joka on huomattavasti pehmeämpi kuin hindulaisuuden kastit , mahdollistaen siirtymät sosiaalisesta ryhmästä toiseen. Toisaalta tällainen järjestelmä on suorassa ristiriidassa Koraanin kanssa , joka tuomitsee epätasa-arvon kaikilla ulkoisilla perusteilla [1] [2] . Samanlainen hindulaisuuden säilyminen on olemassa Intian kristittyjen keskuudessa.
Mughalien aikana Hindustanin aluetta hallitsivat muslimiuskontoon kuuluvat hallitsijat, ja he rohkaisivat voimakkaasti väestön kääntymistä islamiin (katso islamilainen ajanjakso Intian historiassa ). He eivät kuitenkaan pystyneet välittömästi muuttamaan perinteistä elämäntapaa, joten paikallinen islam omaksui monia hindulaisuuden perinteitä muunnetussa muodossa, mukaan lukien hieman muunneltu kastijärjestelmä. [1] [2] [3] [4] [5] Korkein asema annetaan " ashrafille " - niille, jotka polveutuvat arabeista, [6] [7] kun taas " ajlafille " - niiden jälkeläisille, jotka kääntyivät Islamin hinduilla on alempi asema.
Yoginder Sikand huomauttaa, että alun perin Intian islamilainen yhteiskunta yritti tiukasti noudattaa islamille perinteistä tasa-arvon periaatetta alkuperästä riippumatta, mutta palasi myöhemmin hindulaisuuden perinteisiin, mukaan lukien kastikerrostuminen. Toisin sanoen on mahdotonta selittää Etelä-Aasian kastijärjestelmää pelkästään sillä tosiasialla, että paikalliset muslimit kääntyivät hinduista islamiin (yleensä käännynnäiset päinvastoin rikkovat jyrkästi vanhoja perinteitä) - paikallisten olosuhteiden vaikutustekijällä ja perinteitä pitäisi pitää todennäköisempänä. [5] .
"Ashrafien" ja "ajlafien" [8] jaon lisäksi, jossa ashrafit vaativat korkeampaa asemaa vieraan (arabialaisen tai turkkilaisen) alkuperänsä perusteella [6] [9] , "ajlafien" joukossa on tarkempi jako ammattikasteihin. [9]
Paikalliset ulema (sharian tulkit) antavat uskonnollisen perustelun kastijaolle, joka perustuu käsitteeseen "kafaa" (kafa'a). Klassinen esimerkki on Fatawa-i Jahandari, jonka on kirjoittanut keskiaikainen turkkilainen kirjailija Ziyauddin Barani , Delhin sulttaanikunnan Tughlaq-dynastian Muhammad bin Tughlaqin tuomioistuimen jäsen . Barani oli vahva kastijärjestelmän kannattaja ja piti ashrafit ajlafia parempina. Hän jakoi muslimit luokkiin ja alaluokkiin. Hänen suunnitelmansa mukaan kaikki korkeat asemat ja etuoikeudet olivat korkeasyntyisten turkkilaisten monopolia, mutta eivät intialaista alkuperää olevien muslimien monopolia. Jopa tulkitessaan Koraanin säettä "Totisesti, hurskailla teidän keskuudessanne on suurin kunnia Allahin edessä", hän piti hurskautta ominaisuutena, joka liittyy jaloon syntymään. Barani huomautti suoraan, että "Muhammedin pojilla" (toisin sanoen asrafeilla) tulisi olla korkeampi sosiaalinen asema kuin "alasyntyneillä" [10] . Hän uskoi, että kastijärjestelmää pitäisi säännellä osavaltioiden lakien ("zavaba") avulla, ja sen tulisi olla etusijalla , kun se joutui ristiriitaan sharia -riitojen kanssa. [10] Barani uskoi, että ajlafeilla ei pitäisi olla oikeutta koulutukseen, muuten he anastaisivat opetuksen, joka oikeutetusti kuuluu Ashrafeille.
"ashrafin" ja "ajlafin" lisäksi paikallisten muslimien joukossa on myös "arzal"-kasti, jota kastijaon vastustajat (esim. Ambedkar ) pitivät analogisena intialaisten " koskemattomien " kanssa. [11] [12] Termi "arzal" tarkoittaa "langannutta", ja tämä alempi kasti puolestaan on jaettu alakasteihin (Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta, Mehtar jne.). [11] [12] [13] Arzal-ryhmä mainittiin Brittiläisen Intian vuoden 1901 väestönlaskennassa "joiden kanssa muut muslimit eivät halua olla tekemisissä ja jotka eivät saa mennä moskeijoihin tai käyttää julkisia hautausmaita". Heille on uskottu sellaisia rituaalisesti epäpuhtaita ammatteja, kuten ruumiiden ja jäteveden puhdistaminen . [14] .
Intian bengalimuslimeja koskevat tutkimukset osoittavat, että käsitteet "puhtaus" ovat liikkeellä ryhmien välisissä suhteissa ja viittaavat nimenomaan henkilön sosiaaliseen ryhmään, eivät hänen taloudelliseen tilanteeseensa. [9]
Tunnettuja matala-asemaisia muslimiyhteisöjä ovat: Ansari , Kunjra, Churihara, Dhobi ja Halalkhor. Korkeimpia islamilaisia kasteja tunnetaan: Syed , Sheikh , Pathan , Khan ja Mallik. [15] Tämä kastikerrostuminen korreloi geneetikkojen saamien tietojen kanssa. [16]
Intian hallituksen vuonna 2006 tilaama Sachar-komission raportti dokumentoi muslimiyhteiskunnan jatkuvaa kerrostumista. Tammikuussa 2008 Akhil Maharashtran muslimi Khatik Samaj nosti oikeuteen yleistä etua koskevan kanteen vaatien Intian muslimikiintiöiden vahvistamista Sachar-komission suositusten perusteella. [17]
Vuorovaikutusta "unchi zatin" (korkeampi kasti) ja "nichi zat" (alakasti) välillä säätelevät "suojelija-asiakas" -tyyppiset suhteet. Tätä intialaisessa perinteessä olevaa suhdejärjestelmää kutsutaan "jajmaniksi" (ylivalta), korkeampaa kastia kutsutaan "jajmaniksi" ja alempaa kastia kutsutaan "takaksi". "Takkaan" kosketuksen jälkeen "jajmanin" täytyy "puhdistua" ottamalla lyhyen kylvyn. [9] Intian Biharin osavaltiossa on ollut tapauksia, joissa ylemmän kastin muslimit vastustivat voimakkaasti alemman kastin muslimien hautaamista samoihin hautausmaihin kuin heidän ylemmän kastinsa jäsenet. [viisitoista]
Toisin kuin hindujen kastijärjestelmä, muslimien kastit eivät ole jäykkiä, mikä mahdollistaa siirtymisen kastista toiseen. Vanha intialainen sananlasku sanoo: "Viime vuonna olin julaha (kutoja); tänä vuonna - sheikki; Ensi vuonna, jos sato onnistuu, sanotaan." [3] On olemassa muita todisteita siitä, että muslimien kastit eivät ole koskaan olleet yhtä jäykkiä ja läpäisemättömiä kuin hindujen keskuudessa. [18] Esimerkiksi muslimien endogaamisten (eli kastiin kuuluvien avioliittojen) prosenttiosuus ei ylitä kahta kolmasosaa kaikista. [kahdeksantoista]
Moskeijassa kaikkia muslimeja pidetään veljinä ja yhden yhteisön - Umman - jäseninä, kuten Pyhä Koraani sanoo. [3]
Pohjois-Pakistanin Swatin alueen sosiaalinen kerrostuminen on hyvin samanlainen kuin Intian kastijärjestelmä. Paikallinen yhteiskunta on jaettu tiukasti alaryhmiin, joissa jokainen kvom (paikallinen kasti) on sidottu tiettyyn ammattiin. Eri ryhmien jäsenet eivät saa solmia sekaavioliittoja tai asua samassa yhteisössä [19] . Tällä alueella kerrostuminen tapahtuu "rituaalipuhtauden" perusteella, jäteveden käsittelyyn liittyvillä kvoomilla on alhaisin tila. [19]
Korkeampien kastien jäsenet vainoavat usein alempia. Esimerkkinä on pahamaineinen tapaus Mirawalan kaupungissa Pakistanissa, jossa ylemmän kastin jäsenet joukkoraiskasivat alemman kastin naisen [20] .
Stephen M. Lyon Kentin yliopistosta kuvaili ilmiötä, jota hän kutsui "gujarismiksi": Pakistanin gujar-kastin jäsenet pyrkivät olemaan tekemisissä vain omanlaisensa kanssa. [21]
Monet islamilaisen lain (Sharia) asiantuntijat pitävät Etelä-Aasian muslimien kastijärjestelmää aiheuttavan Pyhän Koraanin hengen ja kirjaimen rikkomista. Tästä huolimatta jotkut muslimiteologit ovat yrittäneet sovittaa yhteen Koraanin tasa-arvoisuuden ja Intialle ja sen naapurimaille ominaisen kastikertymän välistä erimielisyyttä, joka heijastuu muslimien kastijärjestelmään teoreettisilla perusteluilla ja yrityksillä tulkita Koraania. an ja sharia [22] .
Intialainen juristi ja poliitikko Babasahib Ambedkar , "koskemattomien" edustaja, kritisoi erittäin ankarasti Britti-Intian muslimien kerrostumista kasteiksi, koska hän uskoi, että "näissä ryhmissä on sosiaalisesti perittyjä kasteja, jotka ovat luonteeltaan samanlaisia kuin intiaanien keskuudessa. hindut." Hän kritisoi ashrafien suhtautumista ajlafeihin ja molempien entisten arzaleihin sekä yksittäisten teologien yrityksiä peittää tämä eriarvoisuus "islamilaisen veljeyden" eufemismeillä. [11] [12] .
Kuten pakistanilais-amerikkalainen sosiologi Ayesha Jalal totesi kirjassaan Democracy and Authoritarianism in South Asia: "Eta- tasa-arvoisista periaatteistaan huolimatta islam Etelä-Aasiassa ei ole historiallisesti onnistunut voittamaan luokka- ja kastierojen vaikutusta." [23]
Niissä Intian osavaltioissa, joissa on huomattava prosenttiosuus muslimeista, islamilaisille kasteille on asetettu vaalikiintiö. erityisesti Uttar Pradeshin osavaltiossa Intian kansalliskongressipuolueen henkilöresurssien kehitysministeri Arjun Singh totesi, että "muslimeilla pitäisi olla varattu kiintiö 'muiden alhaisten kastien' ryhmälle, mutta erillään "koskemattomien" muslimien kiintiöstä. " [24]