| Luostari | |
| Comburg | |
|---|---|
| ( Saksan Comburg ) | |
| 49°06′01″ s. sh. 9°44′58″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Saksa |
| Kaupunki | Schwäbisch Hall |
| tunnustus | katolisuus |
| Hiippakunta | Würzburg |
| Tilausliittymä | benediktiiniläiset |
| Tyyppi | Uros |
| Perustaja | Burkhard II Comburgista |
| Ensimmäinen maininta | 1037 |
| Perustamispäivämäärä | 1078 |
| Kumoamisen päivämäärä | 1803 |
| Tila | Valtion suojelema |
| Verkkosivusto | kloster-grosscomburg.de/… |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Comburg ( saksaksi Comburg ) on yksi harvoista Keski-Euroopan luostareista , jotka ovat säilyttäneet keskiaikaiset muurinsa. Sijaitsee Schwäbisch Hallin kaupungin kaakkoisrajalla . Luostarin rakennukset sopivat vuoren soikealle tasangolle, jonka mitat ovat 95 × 180 m. Ulkoseinässä on 7 tornia ja se ympäröi lähes kaikkia luostarin rakennuksia. Linnoituksen muurin takana on Pyhän Nikolauksen kirkko, Pyhän Mikaelin kappeli, Vanhan ja Uuden Deanaryn rakennukset, kirkkomaa, ruokasali ja muut tilat. [yksi]
Basilika sekä romaaniset ja rokokoo-kappelit sijaitsevat viehättävän kukkulan huipulla lähellä Kocher-joen mutkaa ja muodostavat henkeäsalpaavan taiteellisen ja historiallisen kokonaisuuden. [2]
Yksi Schwäbisch Hallin tärkeimmistä nähtävyyksistä on Comburgin luostari. Comburg-Rothenburgin kreivi perusti sen 1070-luvun lopulla perheen linnan paikalle. Keisarillisen luostarin aseman saamispäivä XIV vuosisadalla. Comburgin munkit kuuluivat yksinomaan aatelistoon ja vastustivat siksi 1400-luvun benediktiiniläisiä uudistuksia, jotka sallivat tavallisten pääsyn luostariyhteisöihin. Vuonna 1488 luostarista tuli korkeakoululaitos.
Vuonna 1587 Comburgin luostari menetti asemansa keisarillisena luostarina, ja sen välittäjänä toimi Württemberg. Maallisti Württembergin vuonna 1803. Luostarin kirjasto on säilytetty Württembergin osavaltion kirjastossa, mutta kaikki kirkon aarteet valitettavasti sulatettiin Ludwigsburgin rahapajassa. Siitä lähtien luostarin rakennuksia on käytetty monenlaisiin tarkoituksiin. Vuoteen 1909 asti täällä toimi vammaisten sotilaiden lautakunta (Ehreninvalidenkorps). Toisen maailmansodan aikana aluetta käytettiin erilaisiin valmentaviin (koulutus)tarkoituksiin, ja siellä sijaitsi myös sotavankileiri . Sodan jälkeen täällä oli pakolaisleiri. Vuodesta 1947 lähtien täällä on toiminut pedagoginen laitos.
Comburg mainitaan ensimmäistä kertaa Regensburgin piispan peruskirjassa (1037), jossa kerrotaan, että Comburgin kreivi Burkhard annettiin palkkioksi muun muassa puolet Hallin kylästä . Majesteettisen Comburg-vuoren (kelttiläinen kallio, kivi ) kauneudesta kiehtova kreivi rakensi sille linnan, joka siirtyi 1000-luvulle. 4 pojan yhteisessä omistuksessa: Burkhard, Emehard, Ruger ja Heinrich. [3]
Vanhempi veli, kreivi Burkhard II, kärsi osteoporoosista (luun surkastuminen) eikä voinut osallistua ritarikampanjoihin. Vuonna 1079 hän rakensi itselleen kuuluvan linnan länsiosan uudelleen kirkoksi. Veljet eivät vastustaneet ja vuonna 1078 linna muutettiin benediktiiniläisluostariksi. Kreivisuvun ohella luostarin perustamista tukivat myös heidän sukulaiset ja naapurit. Jo 10 vuotta myöhemmin Würzburgin piispa Adalbero vihki käyttöön uuden basilikan kaksoiskuorolla. Burkhard II:n ystävä. Wignand, suuri myllyjen omistaja Mainzista, 1000-luvun lopulla. lahjoitti luostarille niin suuren omaisuuden, että hänet tunnustettiin yhdeksi sen perustajista. Wignandin ja Burkhard II:n tuhkat ovat nykyään luostarin kirkon pääkuoron romaanisessa sarkofagissa. [neljä]
Ensimmäiset munkit saapuivat vuosina 1086-1088 Brauweiler Abbeysta (saksaksi: Abtei Brauweiler ), joka sijaitsee lähellä Kölniä. Apottiksi kutsuttiin hirsaulainen munkki, jonka saapuessa veljet liittyivät Cluniacin seurakunnan seuraajiin . [5] Oli nuoren luostarin vaurauden aika.
Comburgin kreivit pitivät huolta luostarista, takasivat sille sotilaallisen suojan ja harjoittivat oikeuskäytäntöä maattomia talonpoikia vastaan. Vuonna 1090, Burkhard II:n elinaikana, Comburg alistettiin Mainzin kirkkoviranomaisille. Mainzin arkkipiispa saattoi nimittää apotin ja hänellä oli vierailuoikeus . Luostari sai valita apottinsa (dekaaninsa).
Vuonna 1116, 50-vuotiaana, kuoli kreivin suvun viimeinen Heinrich von Komburg , ja vuonna 1138 luostari siirtyi perinnön kautta siihen liittyvän Hohenstaufenin kuninkaallisen perheen hallintaan .
Vuonna 1138 Saksan ensimmäinen kuningas Hohenstaufen-dynastiasta Konrad III otti luostarin suojelukseensa, myös jälkeläisiltä, minkä Saksan kuningas Rudolf I hyväksyi vuonna 1273. Vuonna 1318 kirkon aarteet jouduttiin kuitenkin kiinnittämään maksukyvyttömyyden vuoksi.
XII vuosisadalla. luostarin kolmas apotti Hartwig esitti lahjaksi arvokkaan alttarin etuseinän ja runsaasti koristellun pyörän muotoisen lampun. [6]
Vuosina 1130-1138 Comburgissa luodaan taideteoksia, jotka hämmästyttävät vierailijaa edelleen. Tällä hetkellä salaperäisen maanalaisen käytävän rakentaminen putoaa, jonka tarkoitusta ei ole tutkittu tähän päivään mennessä.
Comburg selvisi ensimmäisestä vaurauden kaudesta vilkkaasta vaihdosta muiden uudistettujen luostarien kanssa. Tältä ajalta on säilynyt luostarin kirkon länsitorni, portti ja vanha luostari romaanisella kivimuurilla ja ulkorakennuksella.
Vuonna 1250 kuoli Hohenstaufen-dynastian viimeinen, Fredrik I Barbarossan pojanpoika, Henrik VI:n ja Normandian Konstanz, Saksan kuningas ja Pyhän Rooman keisari Frederick II von Staufen (saksa: Friedrich II von Hohenstaufen ). Vuonna 1254 Schenken von Limpurg -dynastia (saksaksi Schenken von Limpurg ), joka oli Hohenstaufenin kuninkaallisen perheen viereinen haara ja asui Limpurgin linnassa Schwäbisch Hallin kaupungissa, vaati oikeudet Comburgiin . Luostari pystyi kuitenkin torjumaan tämän vaatimuksen ja säilytti oikeuden jäädä kuninkaan hallintaan.
Hohenstaufenin kuoleman myötä luostarin taantuminen alkaa. Munkit unohtivat omaisuuden luopumisvalan, saivat tyydytyksen tanssiympäristöstä ja juopumisesta ja joutuivat tappeluihin. [5]
Paavin valtuuskunnat vierailivat Comburgissa toistuvasti, ja luostari oli sulkemisen partaalla. Koska kaikki luostarin munkit tulivat aatelistosta, benediktiiniläiskunnan uudistuspyrkimykset kohtasivat 1400-luvulla. vastustusta varten. Luostarikunta kieltäytyi ottamasta vastaan ei-aatelista alkuperää olevia ihmisiä ja mukauttamasta elämäntapaa luostarin tiukkojen sääntöjen mukaan.
Würzburgin piispan tuella ja paavi Innocentius VIII :n suostumuksella luostari muutettiin vuonna 1488 kanoniseksi katedraalikirkoksi. Suurin osa pastoreista ja kanoneista oli Würzburgin piispan alaisia, joka nimitti kreivi Schenk von Limpurgin varakuninkaakseen Comburgissa.
Vastareformaation aikana XVI vuosisadan puolivälissä. Rakennusnälkäisen pastori Erasmus Neustetterin (1551-1594) aikana Comburg muutti ulkonäköään. Sen aukiota vuoren huipulla ympäröi mahtava muuri, jossa oli pyöreitä torneja. Seinää ei kuitenkaan rakennettu suojelemaan vihollisilta: siinä ei ole yhtä valgaania aseiden kiinnitykseen. Pastorin suunnitelman mukaan linnoituksen tulisi jättää vaikutelma "taivaallisesta Jerusalemista" 12 porttitorneineen. Comburgin kukoistus tuli vuonna 1715, jolloin aloitettiin barokkityylinen Pyhän Nikolauksen kirkko.
Kuningas Kustaa II Adolf von Schwedenin luostarin raunio 30-vuotisen sodan aikana (1618-1648) jäi jaksoksi. Wilhelm Ulrich von Guttenbergin (1695-1736) alaisuudessa rakennettiin luostarin kirkon lisäksi Uusi Deanary.
Kirkon ja valtion erottamisen yhteydessä vuosina 1802-1803 luostari siirrettiin Württembergin herttuakunnalle ja vuosina 1807-1810 Comburg toimi kuningas Friedrichin nuorimman pojan, prinssi Paavalin, asuinpaikkana. Seuraavien 90 vuoden aikana entisen luostarin alueella sijaitsi haavoittuneiden iäkkäiden sotilaiden kunniajoukko.
Vuonna 1926 Comburgiin perustettiin ensimmäinen paikallinen ammatillinen koulutuskeskus. Kansallissosialistien valtaan tullessa Comburgin tiloja käytettiin käsityöläisten, muurarien kursseille, Hitlerjugendin hostellin ja sotavankileirin järjestämiseen.
Vuodesta 1947 lähtien entisen luostarin alueella on toiminut valtion pedagoginen akatemia. [7]
Gallerioiden ympäröimä kirkkomaa palveli munkkeja yksinäisyyden ja pohdiskelun paikkana. Hän symboloi erämaata varhaisten erakkojen elinympäristönä. Tämä luostarin osa ei ollut ulkopuolisten ulottuvilla, lukuun ottamatta aloittelijoita, parantajia ja muita henkilöitä, jotka oli kutsuttu antamaan apua tai ambulanssipalvelua. Munkit saivat poistua pihalta vain apottin luvalla.
Luostarin neliömäinen muoto kohoaa raamatulliseen Kolmannen temppelin kuvaan Hesekielin profeetallisesta näystä , joka kuvailee sisäpihaa seuraavasti: "Temppelin ympärillä on muuri, joka on 500 pitkä ja 500 uraa leveä ; sen täytyy erottaa jumalattomuus pyhästä."
Toisin kuin muut luostarit, joissa luostari sijaitsee yleensä kirkon eteläpuolella, Comburgin kirkkomaa on länsipuolella. Muuten siinä voi olla liikaa ennakkoluuloja. Tästä syystä yksi gallerian neljästä siivestä kulkee vartiotornin alla kuin tunneli.
Gallerian kautta munkit pääsivät kaikkiin luostarin päätiloihin: Pyhän Nikolauksen kirkkoon; konventtisali, joka jaettiin myöhemmin kahdeksi kappeliksi; kirkkoherran talo (kuvan vasen puoli), jonka yläkertaa käytettiin yhteisenä makuuhuoneena (lat. Dormitorium ), ja ensimmäinen kerros palveli munkkien päivittäistä opiskelupaikkaa ja rajoitetun ajan keskusteluja vieraiden kanssa (lat. . Parlatorium ). Tässä kulkueet järjestettiin. Jouluaattona munkit laittoivat kynttilöitä ikkunoihin. [kahdeksan]
Kappeli sijaitsee luostarin kirkon vieressä ja on yhdistetty siihen katetulla gallerialla. Sen epätavallinen sijainti kirkon länsipuolella selittyy vuoren muodolla.
Kunnes pastori Erasmus Neustetter rakensi luostarin uudelleen vuonna 1567, kappelin paikalla oli tilava huone, joka palveli veljien yhteydenpitoa kirkon isien kanssa, hengellisiä luentoja, yleiskokouksia ja muita tarkoituksia. luostarista. Nykyään tämä huone on jaettu eteiseen Schenkenkappeliin ja Pyhän Joosefin kappeliin. [9]
Romaaninen minipylväikkö erottaa sisääntuloaulan yhteisestä huoneesta. Käytävän puinen katto on myöhäisgoottilaista. Kappelin katto on vielä arvokkaampi: puu on ajoitettu 1100-luvun toiselle neljännekselle. Katon neljässä palkissa on alkuperäinen romaanisen tyylin väritys. Myös juhlasalin saarnatuoli on tältä alkukaudelta.
Kappeli oli kreivien Schenken von Limpurgin hautapaikka, jonka nimeä se kantaa tähän päivään asti. Sisääntuloaulassa on Comburgin luostarin vanhin hautakivi, joka on peräisin 1100-luvulta. Schenken-dynastian koristellut hautakivet 1400-luvun myöhäisgootista on säilytetty huolellisesti. Erityisen huomionarvoinen on George I von Schenckin († 1475) muistomerkki, joka on koristeltu haarniskalla ja seisoo leijonan päällä. Muita XII-XVII vuosisatojen hautakiviä. kuului vanhalle luostarikirkolle, joka purettiin barokkityyliseksi uudeksi rakennukseksi.
Luostarin suojeluspyhimyksen Pyhän Nikolauksen patsas seisoi alun perin kirkon kuorossa, nyt myös Schenkenkapellessa. Sen loi vuonna 1418 apotti Ehrenfried, ja se tekee vaikutuksen kirkkaalla värillään. Pyhä Nikolaus esitetään piispana, jota kehystävät luostarin perustajan kirjoitukset ja perheen vaakunat. Figuurin rinnassa on painauma, joka on tänään tyhjä. Keskiajalla se sisälsi arvokkaita jäänteitä.
Pyhän Joosefin kappelin [10] (saksa: St. Jodokus ) perustivat kreivi Friedrich V von Schenken ja hänen vaimonsa Susanna von Tierstein vuonna 1473. Goottilainen riemukaari jakaa kappelin kahteen osaan. Vuonna 1672 se vihittiin jälleen juhlallisesti. Pääalttaria koristaa Oswald Onghersin vuonna 1674 tekemä öljymaalaus, joka kuvaa Pyhää Joosefia Jeesuksen kanssa.
Kappelissa on kaksi sivualttaria: St. Joachim ja Pyhä Helena. Kirjoitettu 1700-luvulla puussa kuvassa Kristuksen ristiinnaulitseminen, jonka lähellä näet Neitsyt Marian, evankelista Johannes, Rooman Lawrence'in, Magdalan Marian ja Katariinan sekä katumuksen sisällön kirjoitus.
Friedrich V von Schenkin († vuonna 1474) ja hänen vaimonsa kreivitär Susanna von Thiersteinin († vuonna 1447) hauta sijaitsee Pyhän Joosefin kappelissa. Heidän hahmonsa seisovat goottilaisten katosten alla. Länsimuurin lähellä säilytetään hautakiviä: kreivi Friedrich († 1474) on pukeutunut burgundilaisen hovin muodin mukaan ja seisoo leijonan selässä; Kreivitär Susanna († um 1447) kantaa hattua, upeaa viittaa ja hänen jalkojensa juuressa makaa pieni koira.
Kreivi Schenken von Limbergin 1400-luvulla valmistetut hautakivet ovat upea todiste myöhäisgoottilaisesta kuvanveistotaiteesta. Hienosti muotoillut lansettikaarit ja -katokset suojaavat jaloherrasmiesten kuvia. He ovat pukeutuneet tyylikkäisiin hoviasuihin ja tarjoavat – kreivitär Susannan viitassa – selkeän esimerkin siitä, kuinka hienosti järjestetyt taitokset olivat myöhäisgootiikassa. Renessanssista, 100 vuotta myöhemmin, on säilynyt pastori Neustetterin muistomerkit ja luostarin pääsisäänkäynti.
Figuurien korkea taiteellinen laatu johtuu kuuluisan kuvanveistäjä Hans Mulcherin ympäristöstä.
Kappelin rakentamisen ajasta ja tarkoituksesta ei ole asiakirjoja. Oliko se pieni kotikirkko, pyhäinjäännöspaikka vai kastekappeli? Tämän Länsi-Euroopan arkkitehtuurin historiassa ainutlaatuisen kuusikulmaisen rakenteen, jossa on miniatyyri pylväikkö, tarkoitusta ei ole lopullisesti selvitetty. Uskotaan, että kappeli oli lahja Hohenstaufen-dynastian Saksan ensimmäiseltä kuninkaalta Konrad III :lta, ja se toimitettiin Comburgille Weinsbergin Welfien voiton jälkeen joulupäivänä 1140. Luultavasti Konrad III perusti sen merkiksi kiitollisuus tästä voitosta meille tuntemattoman juhlallisen lupauksen täyttymyksenä. Radiohiilianalyysin mukaan Ergardin kappeli on rakennettu ja koristeltu 1100-luvun puolivälissä. Ergard oli pyhimys, jota kunnioitettiin enemmän kuin muita Elsassissa - Hohenstaufferien kreivisuvun asuinpaikassa.
Kappeli seisoo rinteessä ja näyttää siksi toisaalta kaksikerroksiselta ja toisaalta kolmikerroksiselta rakennukselta. Sirot mittasuhteet, tyylikäs sisustus romaanisilla kaarilla ja terävä katto houkuttelevat katsetta. Gallerian takana olevassa ylemmässä kerroksessa on kuusikulmainen huone, jonka keskellä on pylväs. [yksitoista]
Kappeli oli aiemmin maalattu, mutta romaaniset freskot maalattiin 1500-luvulla pastori Erasmus Neustetterin johdolla. Siitä lähtien holvit on koristeltu elegantilla koristeella renessanssin kiipeilykasveilla.
Säilönnyt freskofragmentti esittää ristiinnaulitsemisen pyhien kanssa ja oletettavasti Italian kuninkaan, Swabian herttua Henry VII von Hohenstaufenin (* 1211 - † 1242) yhdessä vaimonsa Margaret von Babenbergin (* 1204 - † 1266) kanssa. Kuusikulmainen rakennus ja freskot ovat muistutus keisari Fredrik II :n onnistuneesta ristiretkestä Pyhään maahan. Hän oli ensimmäinen keisari, joka käytti Jerusalemin kruunua pyhässä kaupungissa.
Pyhän Mikaelin kappeli [12] on kulttuurimonumentti, joka sijaitsee Comburgin linnan sisäsisäänkäynnin yläpuolella.
Jyrkkä tie luostariin vie majesteettisen romaanisen portin läpi, jonka yläkerrassa on kappeli. Rakennettu luostarin perustamisen yhteydessä vuonna 1125 romaaniseen tyyliin, ja siinä on jälkiä gootti-, renessanssi- ja barokkikaudelta. Tämän osoittavat tornit ja miniatyyri pylväikkö, jossa on tyypillisiä romaanisia puoliympyrän muotoisia kaaria ja pylväitä kruunaavat kuutiometrit.
Pastori Erasmus Neustetterin alaisuudessa kappeli toimi kotikirkona, ja nykyään maanalainen käytävä, joka nykyään muurattiin, yhdisti sen asuinrakennukseen.
Ylimmän kerroksen sisällä on renessanssin koristeellisia seinämaalauksia. Siellä on myös useita 1500-luvun pyhimyshahmoja, mukaan lukien Pyhän Mikaelin patsas, jolle kappeli on nimensä velkaa.
Pastori Neustetterin käsityksen mukaan Pyhän Mikaelin tulisi personoida vartija ja välittäjä maan ja taivaallisen paratiisin välillä.
Luostarin kirkon rakentamisen aikana 1000-luvulla ritarilinnan paikalle nousi kolme navainen basilika, jonka pituus oli 65 m. Kuten kaikissa tuon ajan suurissa kirkoissa, kirkossa oli kaksi kuoroa. Perustajat ja lahjoittajat (lahjoittajat) haudattiin yhteen, munkit haudattiin toiseen.
Vuonna 1220 itäinen kuoro kunnostettiin ja sai kaksi sivutornia. Romaanisesta luostarista säilynyt kirkko oli pylväsbasilika, jossa oli tasainen puukatto. Holvimaiset pitkittäislaivat rakennettiin vuosina 1480 ja 1520. Samaan aikaan rakennettiin läntisen poikittaislaivan ja itäisen kryptan sekä kaksi itäistä ja yksi läntinen torni ilman ulkoista sisäänkäyntiä. Pyhän Nikolauksen mukaan nimetty länsikuoro on suurempi ja aristokraattisesti sisustettu; kahden sivukuoron kehystettynä; lännessä seisoi Pyhän Nikolauksen alttari. Alttarin edessä, pituus- ja poikittaislaivojen leikkauskohdassa, on pääalttari. Pääalttarin edessä seisoo perustajien sarkofagi; kattokruunu roikkuu sen päällä. Itäinen kuoro, joka tunnetaan myös nimellä kevyt kuoro, toisin kuin hämärä länsimainen kuoro, on nimetty Pyhän Marian alttarin mukaan; se isännöi vapaapäiviä Neitsyen kunniaksi. Itäisen kuoron alla oli krypta, jossa seisoi Pyhän Tuomaan ja Pyhän Elisabetin alttari sekä Pyhän haudan kenotaafi.
Kirkon keskellä, itäisen kuoron edessä, seisoi ristinmuotoinen alttari. Länsipuoleisessa kuorossa sijaitsi kaksi alttaria (St. Gregory ja St. Ursula); kaksi sivuilla, jotka ulkonevat pitkittäislaivan ulkopuolelle (Pyhä Benedictus ja Pyhä Sebastian), kaksi itätorneissa (Pyhä Anna ja Pyhä Pietari ja Paavali). Vuonna 1659 läntinen kuoro rakennettiin uudelleen ja 1706 itäkuoron alla oleva krypta täytettiin. Nykyaikaiset alttarit ovat peräisin 1700-luvulta (vuosilta 1716 ja 1765). Vanhassa kirkossa oli kaksi katos (tabbers).
Vuosina 1707–1715 tehtiin barokkityylisen Pyhän Nikolauksen kirkon suurin jälleenrakennus. Würzburgin piispan lähipiiristä kotoisin oleva arkkitehti Joseph Greising (saksa Joseph Greising ) joutui tätä varten purkamaan vuonna 1088 vihitty romaanisen basilikan, mutta yhtä tärkeää poikkeusta lukuun ottamatta: barokkitemppeliin rakennettiin kolme tornia. Kirkon koristelu uskottiin würzburgilaisen kuvanveistäjä Balthazar Esterbauerin (1672-1728) tehtäväksi. Hän ei vastannut vain alttareista, saarnatuolista ja tuolista kuoron alttariosassa, vaan myös urkujen asennuksesta, holveja kantavien pylväiden suurista kapeista ja portaalien yläpuolella olevista naishahmoista. Kaikki luotiin kuvanveistäjän työpajassa ja asetettiin näytteille kirkon vihkimistä varten vuonna 1715.
Uusi kirkko yhdistää saksalaisen myöhäisrenessanssin italialaiseen barokkiin. Hall-temppelin kapeat pylväät, joissa on korkeat impostit, kantavat kahdeksan yrttiä. Laivojen sisätila on peitetty ristinmuotoisella holvilla. Kolme suurta ikkunaa alttarissa takaavat riittävän valon. Kirkko on koristeltu runsaasti kaksoisikkunoilla, pilastereilla, hampailla ja reunustettuilla liljakuvioilla. [13]
Pääalttari [14] täydentää itäisen kuoron. Uuden kirkon rakentajat 1700-luvulta huolehtivat siitä, että Comburgin barokkitaide säilyi toistamattomana. Kirkko vakuuttaa valoisalla sisustuksellaan ja barokkityylillään. Pääalttari, jossa on koskettavia hahmoja ja voimakas katos suuren ikkunan heijastuksessa, on hyvä esimerkki barokkitaiteilijoiden työskentelystä: he lavastivat teatterin keinoin hurskaan ilon kuvia.
Pyhien Marian, Nikolauksen, Benedictuksen, Johanneksen, Joosefin ja Pyhän Kolminaisuuden viisi kullattua puuhahmoa pilvissä, enkelihahmoja, kerubien rintakuvat, hedelmäseppeleet ja riipukset koristavat jumalallista patsasta. Tarkka silmä paljastaa neljä epätavallista siivellistä hahmoa, jotka leijuvat Kristuksen ympärillä. Nämä ovat neljän evankelistan symbolit: leijona Markukselle, härkä Luukkaan, kotka Johannekselle ja enkeli Matteukselle. Maallistumiseen asti alttaria koristaa hopeinen julkisivu, joka kuvasi jumalan karitsaa enkelien välissä.
Kuvanveistäjä Balthasar Esterbauer (saksa: Balthasar Esterbauer ) suunnitteli barokkikatoksen, joka näyttää melkein kelluvan alttarihahmojen yläpuolella. Neljä marmoroitua kipsipylvästä, kullalla maalattua puuta ja valkoista alabasteria, Greiffenklaun arkkipiispan vaakuna kivikukkineen luovat vaikutelman täydellisestä yhtenäisyydestä.
Sakramenttitaulu ja kaunis kaiteet toimivat esteenä alttarille.
Surevaan Neitsyen pohjoinen sivualttari [15] luotiin vuonna 1717.
Würzburgista kotoisin olevan mestarin Oswald Onghersin (saksa: Oswald Onghers ) Pieta-teos vuodelta 1662 on kehystetty neljällä pylväällä ja enkeliryhmällä, joka kohoaa pilvissä Kristuksen kärsimyksen soittimien kanssa .
Keskellä on ikonografia Neitsyt Marian Kristuksen surun kohtauksesta . Jumalanäidin asento on erittäin ilmeikäs, toisella kädellä huutaa Jumalaa ja toisella tukea polvillaan makaavan Pojan elotonta päätä. Vapahtajan kasvoilla ja ruumiilla on verisiä jälkiä koetuista kärsimyksistä, joilla Kristus sovitti ihmisten ja seuraajiensa synnit Häntä kohtaan.
Lähistöllä Pyhä Maria Magdaleena , joka tarttuu vapisevalla hellyydellä Kristuksen kädestä, voitelee hänen haavansa huulillaan, joka on kostutettu Pyhän Nikodeemuksen tuomasta astiasta.
Viinipuun oksat Kristuksen päässä ovat symboli jumalallisesta rakkaudesta ihmiskuntaa kohtaan, ja tässä ovat Hänen uhrinsa. Muratin motiivi johtuu siitä, että tämän kasvin versot kietoutuvat usein kuolleiden puiden ympärille, joten syntyi allegoria: "Non meis viribus" ("Ei kiipeä itseään") - tällainen puu oli symboli ihmisen elämästä. sielu ruumiin kuoleman jälkeen, siunauksena uskosta Kristuksen ylösnousemukseen.
Ylhäällä enkelit nousevat ja laskeutuvat portaita pitkin osoittaen selvästi yhteyden taivaan ja maan välillä. Alla on pyhien Maria Magdaleenan ja hänen Vanhan testamentin prototyypin Abigailin puiset hahmot. Maria Magdaleena pitää kädessään amforaa parantavilla juomilla, Abigailin käsissä on kirja, joka on peitetty rypäletertulla.
Eteläinen alttari [15] vastaa muodoltaan ja arkkitehtonisesti suurelta osin pohjoista alttaria.
Etualalla ovat pyhien apostolien Pietarin ja Paavalin hahmot.
Pietari on kuvattu paratiisin avainten kanssa, ja apostoli Paavali on kuvattu vedetyllä miekalla. Avaimet ovat merkki voimasta, joka pystyy antamaan anteeksi ja ratkaisemaan synnit ja avaamaan ovia taivasten valtakuntaan. Miekka on Jumalan sana (ks. Ef. 6:17), joka tunkeutuu ihmissydämen syvyyksiin. Molemmilla on vasemmassa kädessään suljettu kirja kallisarvoisessa palkassa. Kirja symboloi Jumalan sanaa, jonka saarnaajia he olivat elämänsä aikana.
Alttarin keskiosaa koristaa würzburgilaisen taiteilijan Oswald Onghersin öljymaalaus "Kristus kärsimyspylväässä", joka kertoo Jumalan Pojan ruoskimisesta. Tämä surullinen tarina muistuttaa Jeesuksen Kristuksen elämän viimeisistä tunteista.
Kristus seisoo yhdessä lanteella matalalla pylväällä, kahletettuna siihen käsistä. Vakiintuneen tavan mukaan lyöntejä kohdistettiin selkään, ja taiteilijoiden edessä oli vaikea tehtävä näyttää Kristus katsojaa kohti.
Alttari vihittiin käyttöön vuonna 1717.
Eteläiseen poikkilaivaan on asennettu kuvanveistäjä Thomas Gesele (saksa: Еhomas Pesele) Pyhän Annan alttari [15] . Seinään kiinnitetty katos tukee reunusta, jossa on rokokookukkamaljakoita neljässä pylväässä. Karniisin alla "Kaikkinäkevä Jumalan silmä" on symbolinen ja allegorinen sävellys, joka perustuu Pyhän Raamatun sanoihin valppaasta kaikkinäkevästä ja kaikkitietävästä Kristuksesta. Kaikkinäkevän silmän alla on kullattu leijonan pää, jolla on kultainen chevron hampaineen - Comburg-Rotenburgin kreivien vaakuna.
Taivaalla kohoavaa Pyhän Annan kohokuvaa ympäröivät enkelit, kupidot ja kerubit. Molemmilla puolilla on pyhien Ursulan ja Katariina Aleksandrialaisen hahmot.
Pyhän Ursulan käsissä jousi ja nuolet, jotka hunnien johtaja ampui häntä kohti, kun hän kieltäytyi naimasta häntä. Viitta on vuorattu hermeliinillä, neitsyyden merkillä ja Bretonin herttuakunnan heraldisella symbolilla.
Pyhä Katariina on kuvattu seisomassa pyörällä, jossa on piikit, toisella kädellä kädessään palmunoksa - marttyyrikuoleman merkki, toisessa - miekka, jolla hänet mestattiin.
Pyhän Nepomukin sivualttari [15] poikittaisen laivan pohjoisosassa muistuttaa Pyhän Annan alttaria, mutta yläosassa ei ole takaseinää ja ikkunasta tuleva valo hohtaa kultaisena vaatteiden päällä. pyhät ja niitä ympäröivät esineet, mikä antaa rakennukselle jumalallisen loiston. Keskeistä hahmoa kohokuviossa edustaa pyhä Nepomuk; vasemmalla kädellä hän pitää krusifiksia, oikealla kädellä hän nojaa Raamattuun; pään ympärillä on viisi loistavaa tähteä muistutuksena joen varrella kelluvan marttyyrin ruumista seuranneesta säteilystä.
John Nepomukin kummallakin puolella ovat pyhät Thekla ja Barbara.
Pyhän Theklan jalkojen juuressa makaa leijona, jonka piti repiä osaksi nuori kristitty nainen, mutta sen sijaan puolustautui hänen suojeluksessaan. Pyhän Theklan oikeassa kädessä on marttyyrin palmunoksa, vasemmalla kyyhkynen - puhtauden ja puhtauden symboli.
Pyhän Barbaran vieressä on torni, jossa hänen isänsä piileskeli maailmalta; tornissa on kolme ikkunaa, jotka edustavat Isää, Poikaa ja Pyhää Henkeä. Pyhän Barbaran kädessä pikari; hän on ainoa naispyhimyksistä, jolla on tämä viimeiseen toiveeseensa liittyvä ominaisuus. Kuollessaan pyhä pyysi ehtoollisen armoa kaikille niille, jotka kunnioittaisivat häntä marttyyrina. Toisessa kädessä on miekka, jolla hänet mestattiin isänsä pyynnöstä.
Sickengenin kreivien katettu vaakuna .
Würzburgin kirkkoherran vuonna 1560 vihkimä alttari rakennettiin uudelleen 1600-luvun alussa kreivi Eltershofenin (saksa: Eltershofen ) perheen hautamuistomerkiksi. Vuodesta 1689 se seisoi 150 vuotta Schenkenkapellessa Pyhän Martinin alttarin alla ja löydettiin vuonna 1840, minkä jälkeen se löysi paikkansa barokkityylisessä luostarin kirkossa.
Alttari koostuu kahden eri alttarin jäännöksistä. [15] Alla on Eltershofen-suvun hautakivi, joka on valmistettu hiekkakivestä ja koristeltu kohokuvioisella paneelilla. Pilvien seppele enkelien yläpuolella jakaa panoraamabareljeefin kahteen osaan.
Alemmassa osassa syntisten kuolevaiset sielut ovat näkyvissä kiirastulen tulessa kädet anoen koholla. Yläosassa keskellä kohoaa Pyhä kolminaisuus, jota ympäröivät pyhät. Heidän joukossaan ovat luostarin kappelien ja alttarien suojelijat: vasemmalla apostoli Pietari, Johannes Kastaja ja Neitsyt Maria, oikealla Nikolai Ihmetyöläinen ja Benedictus Nursian. Kohokuviotaulun yläpuolella on latinankielinen kirjoitus Jobin kirjasta ( luku 19, jae 21 ): ”Armahtakaa minua, armahtakaa minua, te, ystäväni; sillä Jumalan käsi on koskettanut minua." Alttarin predella sisältää laajan muistomerkinnän Eltershofen-aatelissuvun jäsenistä.
Yläpuolella on alabasteribareljeefi, jota ympäröi kaksi pylvästä, jonka aiheena on Kristuksen hautaus. Miehet kantavat Jeesuksen ruumista, he ovat jo siirtyneet kauas tyhjältä ristiltä. Oikealla etualalla sureva Maria Magdaleena polvistuu Jeesuksen eteen, kun hänen äitinsä Maria viipyy taustalla.
Alttarin yläosaa täydentää avoin pääty, jossa on voluutit, koristeltu kahdella pienellä alabasteribareljeefillä. Vasemmalla näkyy, kuinka apostoli Pietari vaeltelee veden päällä ja asettuu Kristuksen eteen. Oikealla on kuvattu alaspäin osoittava Kristuksen ristiinnaulitseminen. Kohokuviopaneelin yläpuolella on Eltershofen- ja Rinderbach-dynastioiden vaakunat . Aiemmin alttarin yläosan kruunasi Madonnan patsas, jota ympäröivät Pietarin ja Paavalin hahmot. Kaikki kolme hahmoa poistettiin, joista kaksi - Madonna ja Paul - katsotaan kadonneiksi.
Alttarin etuseinä kimaltelee kultaa, hopeaa, lasitteita ja fasetoituja kiviä, todistaa vielä tänäkin päivänä, kuinka rikas ja maineikas Comburg oli keskiajalla ja toistaa harmonisesti pyöreää riippuvalaisinta, joka symboloi taivaallista Jerusalemia. Kaikki hahmot on tehty melko ilmeikkäästi, kasvojen, hiusten ja poimujen hienoihin yksityiskohtiin asti. Kristus on kuvattu apostolien joukossa ja sitä ympäröi neljä evankelistan symbolia: enkeli, kotka, leijona ja härkä. Alttarilla on tyypillinen romaanisen tyylin teema: Kristus tuomarina maailman lopussa viimeisellä tuomiolla. [16]
Comburgin luostarikirkossa barokin herkullinen laatu ilmaistaan plastisesti jopa ihmisten harhaluulojen suhteen. Erityisen hieno esimerkki tästä on kuolemansyntien saarnatuoli [17] , joka rakennettiin vuosina 1713-1714 Balthazar Esterbauerin suunnitelman ja mallin mukaan. Saarnatuolia tarkasteltaessa silmä siirtyy nopeasti ylöspäin keskeiseen teemaan: 7 kuolemansyntiä. Pappi Franz Xaver Meyer kuvaili niitä vuonna 1901 näin: "...Lasku istuu aasilla kädet mukavasti selässään... Viha pitää tikaria oikeassa kädessään, tavoitteenaan lyödä..., Irstailu istuu komean miehen päällä... Ego... katsoo itseään peilistä... Riikinkukko, ylimielisyyden symboli, on taipunut kuin pyörä hänen jalkojensa juuressa.Kateus on kuvattu koirana, joka kurottaa hameen helman alle. Juomaus pitää sian polvillaan. Lopuksi ahneus pitää kädessään kukkaroa numerolla 600. Kaikki kuolemansynnit on esitetty naisten muodossa... Kristus kukistaa heidät, joka leijuu muinaisen Zeuksen tavoin saarnatuolin päällä.Pyhä Henki on kuvattu kuin kyyhkynen alla.
Valaisin [18] kuuluu luostarin arvokkaimpiin taideaarteisiin. Comburgin lisäksi tällaisia metalliteoksia on tällä hetkellä säilytetty vain Hildesheimin ja Aachenin katedraaleissa. Kynttilänjalka tekee vaikutuksen jo pelkästään kokollaan! Pyörän halkaisija on 5 m, tilavuus 16 m. Kahteen taottuun rautarenkaaseen on asennettu 12 kullattua kuparilevyä, joihin on kiinnitetty 4 kynttilää. Levyjen välissä on 12 hienosti muotoiltua tornia, jokainen korkeintaan 1 m. Tekninen taso on hämmästyttävä: metalli valettu, levitetty valaisinosien pintaan ja kaiverrettu. Ilmaisevien koristeiden, kuvien ja kirjoitusten korostamiseksi osa kuparilevyistä on kullattu, osa peitetty tummalla kuivuvalla öljyllä. Tyypillistä keskiaikaisen taiteen hengelle: taiteilija suunnitteli jokaisen valaisimen elementin erittäin huolellisesti, vaikka kynttilänjalka riippui suurella korkeudella naveessa, eikä uskovien tarvinnut nähdä kaikkia yksityiskohtia ollenkaan - hän työskenteli lampun kunniaksi. Jumala. Kynttilänjalka on koristeltu runsaasti koristeilla, hahmoilla ja reliefeillä. Medaljonit apostolien kuvilla, vartijahahmot torneissa ja riipuksen keskellä on siunaavan Kristuksen kuva. Kynttilänjalka on täynnä kuvia Taivaallisesta Jerusalemista - Paratiisista. Pyörää ympäröivä latinalainen teksti mainitsee apotti Hartwigin (saksaksi Hartwig ) upean patsaan mestariksi ja luojaksi.
Vuonna 1108 kreivi Heinrich von Comburg-Rothenburg, Comburgin luostarin perustajan veli, rakensi Pyhän Aegidinen kirkon lähimmän vuoren rinteelle Kocher-joen molemmin puolin, viidensadan metrin päässä luostari. Kirjallisista lähteistä vahvistamattomien suullisten perinteiden mukaan kiviaidan ympäröimää kirkkoa ja sen rakennuksia kutsuttiin nimellä Small Comburg [19] ja se toimi kreivi Heinrich von Comburgin ja hänen ystävänsä Wignandin vaimojen suojana Mainzin kaupungista. , jotka oli tonsuroitu nunnoiksi, sekä aatelisten perheiden leskiä.
1200-1400-luvuilla Comburgin luostarin apotin asuinpaikka sijaitsi Pienessä Comburgissa. Vuonna 1684 maa ja Pyhän Aegidinen kirkko siirrettiin kapusiinien luostarille, joka vuonna 1713 muutti orpokodin luostariksi, joka lakkautettiin vuonna 1802.
Vuodesta 1877 lähtien Small Coburgiin on avattu oikeuslaitoksen sivuliike naisten tuomioiden suorittamiseksi.
Alkuperäisistä rakennuksista on säilynyt Pyhän Aegidiuksen kirkko, joka on ristinmuotoinen romaaninen basilika. Apsidin kupolissa ja alttarin holvissa on freskoja, jotka on entisöity 1878/79 vanhojen jälkien mukaan. 1100-luvun alun kattomaalausta, joka kuvaa Kristusta puristamassa mehua rypäleistä jaloillaan, pidetään Euroopan vanhimpana ja harvinaisimpana mystisen lehdistön ikonografiana, jonka viini sekoitettiin Kristuksen vereen ja usko muutti viinin vereksi. .
Pääalttarin etuseinä, Johann Heinrich Schoenfeld (1609-1684), kirkon ainoa barokkitaideteos, joka romanisoitiin vuonna 1877.
Pyhän Aegidiuksen kirkko on arvostettu erinomaisesta akustiikkastaan, minkä vuoksi täällä järjestetään joka vuosi suuren alueiden välisen musiikkifestivaalin "Cultural Summer in Hohenlocher" konsertteja.