Tšuvashien kaste on Venäjän hallituksen suorittama kristinuskoprosessi tšuvashien keskuudessa. Ennen vuotta 1740 kristinusko toteutettiin pääasiassa väkivallattomin menetelmin; Vuodesta 1740 lähtien tšuvashiin nähden kaste oli massiivista ja siihen liittyi väkivaltaisia menetelmiä.
Kun tšuvashit liittyivät Venäjän valtioon vuonna 1551, viranomaiset eivät antaneet tšuvashien hallita, estivät tšuvashin kielen käytön ja opiskelun eivätkä edistäneet kansallisen kulttuurin kehitystä. Tsaari-Venäjän hallitsevat ryhmät halveksivat tšuvashien elämää, tapoja ja tapoja; heidän pakanallisia uskomuksiaan ja rituaalejaan, jotka olivat tšuvashien muinaisen henkisen kulttuurin perusta, vainottiin.
Samaan aikaan tšuvashien tatarien assimilaatio jatkui. Islam , joka vastusti ortodoksisuutta, oli tataarien keskuudessa eläville tšuvashoille sosiaalisen vastarinnan keino. Samaan aikaan islamin omaksuminen tšuvashien toimesta johti varsinaiseen tatarisoitumiseen, koska islamin omaksumisen jälkeen tšuvašista tuli vähitellen etnisiä tataareja. Ortodoksisella papistolla ei ollut kansallisuuden käsitettä. Heille oli tärkeämpää, että henkilö oli ortodoksinen. Ja jotta usko ei ollut pinnallista, papisto yritti yhdessä valtionhallinnon kanssa venäläistää ja sulauttaa kontrolloidun väestön. Jos 1500-luvun jälkipuoliskolla Kazanin alueella tšuvashia oli 2-3 kertaa enemmän kuin tataareja, niin jo vuonna 1834 Kazanin, Simbirskin ja Samaran maakunnissa tšuvashia oli 414,7 tuhatta ja tataareita. - 616,2 tuhatta ihmistä; vuonna 1897 - tšuvashia 753,0 tuhatta, tataareita - 1069,2 tuhatta ihmistä. Kuten historioitsijat ja väestötieteilijät V.D. Dimitriev , V.M. Kabuzan ja muut huomauttavat, tataarien määrän kasvu johtui myös islamiin kääntyneiden tšuvashien assimilaatiosta. [yksi]
XVI-XVII vuosisadalla. toteutettiin epäonnistunut politiikka, jossa tšuvashia väkisin venäläistettiin heidän kristinuskonsa kautta. 1600-luvulla tsaarihallitus antoi useita asetuksia helpottaakseen ortodoksisuuteen kääntyneiden tšuvashien tilannetta; samaan aikaan pakanallisten tšuvashien oikeuksia rajoitettiin merkittävästi. Tämän seurauksena kastamattomalla tšuvashimurzalla (feodaaliherra) ei ollut oikeutta omistaa kastettuja talonpoikia; hänen kuoltuaan omaisuus siirtyi kassaan tai ortodoksiselle sukulaiselle.
Kuten historioitsija N. V. Nikolsky toteaa , "näissä olosuhteissa tšuvashien hallitsevat henkilöt omaksuivat kristinuskon säilyttääkseen oikeutensa maihin ja sulautuivat vähitellen alkuperäiseen venäläiseen elementtiin. Muut tšuvashien heimopäälliköt lähestyivät tatariruhtinaita vastustaakseen yhdessä hallituksen rajoittavia toimenpiteitä. Nižni Novgorodin alueen tšuvashit, jotka mainittiin vuonna 1647, 1700-luvun alussa. ei ole olemassa: heistä tuli tataareja ja heistä tuli muslimeja . Tämän seurauksena tšuvashien murhat ja ruhtinaskunnat venäläistyivät tai tatarisoituivat.
Vuonna 1740 Venäjän hallitus aloitti tšuvashien joukkokasteen. Chuvashien kylissä kristittyjä kirkkoja alettiin rakentaa kansan rahoilla. Jo vuonna 1741 tšuvashiin Khombus-Batyrevon kylään rakennettiin ensimmäinen ortodoksinen kirkko kristityille tšuvasille. Vastakastetun toimiston jäsenet , ortodoksiset papit, jotka saapuivat tšuvashien kyliin sotilasryhmien mukana, kohdistavat tšuvashiin väkivaltaa: uhkasivat heitä, hakkasivat heitä, kahlittivat heidät ja pakottivat heidät kastettaviksi. Tšuvashien kyliin rakennettiin 1760-luvulla jopa sata kirkkoa, 1800-luvun puoliväliin mennessä niiden määrä oli jo 150.
Pakkokasteen alkamisen jälkeen tšuvashien keskuudessa pidettiin lukuisia esityksiä. Cheboksary Uyezdin tšuvashit kieltäytyivät poikkeuksetta kasteesta. Tammikuussa 1744 Tšeboksarin alueen kylien tšuvashit valitsivat Ohader Tomeevin Kildishevon kylästä ja kolme muuta talonpoikaa tšuvashin edustajiksi, jotka valtuutettiin esittämään Venäjän keisarinnalle Elizaveta Petrovnalle osoitetun kollektiivisen vetoomuksen . Heinäkuussa Tomejevin ryhmä jätti synodille vetoomuksen, jossa vaadittiin pakkokristillistymisen kieltämistä. Tässä vetoomuksessa ehdotettiin kolmen henkilön nimittämistä (kaksi venäläistä virkamiestä ja Tomeev) johtamaan tšuvashia ja kastamaan heidät rauhanomaisesti. Tämän seurauksena synodi hylkäsi nämä vaatimukset, ja Ohader Tomeev itse meni piiloon. [yksi]
Toimintansa vuosien aikana äskettäin kastettu toimisto vuosina 1740–1764 kastoi väkivallalla tai valheellisella lupauksella eduista ja palkkioista lähes kaikki tšuvashit. Mutta XIX-luvun 70-luvulle asti tšuvashin kaste oli muodollista, saarnat pidettiin vanhalla slaavilaisella ja venäjällä, ja ne olivat tšuvashille käsittämättömiä. Itse asiassa he pysyivät esikristillisen uskon kannattajina; Chuvashit pysyivät pakanaina.
Papisto valvoi tšuvashia ja rankaisi niitä, jotka suorittivat pakanallisia riittejä. Kirkkoslaavilainen kieli, jolla jumalanpalvelus suoritettiin, oli tšuvasille käsittämätöntä. Tšuvashit hyväksyivät kuvakkeet "venäläisen jumalan" epäjumaleiksi, kertoen hänelle tšuvashien teoista, joten tšuvashit kaivoivat kuvien silmät ulos ja asettivat ne seinää vasten. Kristilliset dogmat jäivät tšuvashille vieraiksi. Tavallisella tasolla tšuvashin uskonnollinen tietoisuus oli pitkään yhdistelmä pakanuutta ja ortodoksisuutta. 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla kaikki pakanallisten tšuvashien kunnioittamat pyhät lehdot tuhottiin. 1900-luvun alkuun mennessä Chuvashin alueella toimi yli 400 kirkkoa. Vuoden 1914 aattona Chuvashin alueella oli noin 1000 ortodoksista pappia. Kristillistymisen tehostamiseksi tšuvashien kyliin avatuissa "vastakastetuissa" kouluissa "tšuvashin kieli" otettiin käyttöön akateemisena tieteenalana.
1800-luvun toisella puoliskolla - 1900-luvun alussa I. Ya. Yakovlevin ja hänen oppilaidensa koulutustoiminta vahvisti kristinuskon asemaa Chuvashin alueella. [2]