Kudrun

"Kudrun" , "Kudruna" ( "Gudrun" , saksaksi  Kudrun, Gudrun ) on saksalainen keskiaikainen eepos . Runon juoni perustuu lukuisiin eeppisiin ja kansanperinteisiin , täysgermaanisiin lähteisiin [1] . Runon pääosa - legenda Hildan sieppauksesta - löytyy useista saksalais-skandinaavisista lähteistä.

Nimi ja etymologia

Eepoksen sankarittaren nimi käsikirjoituksessa on Cutrun. Skandinaavisessa runoudessa sen pohjoinen muoto, Gudrun, löytyy usein, kun taas sen muinainen yläsaksalainen muoto on Gundrun. Tämä on yhdistelmä ja "puhuva" nimi (Gund - "taistelu", juontaa runosta - "salainen, loitsu"), se tarkoittaa "taistelun aiheuttamista loitsuilla" (katso vanhin Edda ). Tutkijat, jotka uskovat runon syntyneen Pohjois-Saksassa, säilyttävät nimen Gudrun , mutta kaikki ne, jotka luottavat sen itävaltalais-baijerilaiseen alkuperään, kirjoittavat Kudrunin .

Korrelaatio Nibelungenliedin kanssa

1200 -luvulla luotu  runo on samassa paikassa kuin Nibelungenlied , kuuluisa saksalaisen keskiajan eepos . Wilhelm Grimm , joka vertasi "Nibelungien laulua" " Iliaan ", otti saksalaisen " Odysseian " paikan "Kudruneen ". Toiminta Kudrunissa, kuten Odysseiassa, tapahtuu pääasiassa merellä ja saarilla, kun taas Nibelungeissa, kuten Iliadissa, se tapahtuu mantereella. Kuten R. V. Frenkel huomauttaa runon venäjänkielisen käännöksen liitteessä, "tämä ajatus on tullut yleiseksi saksalaisessa kritiikissä". Hänen mielestään kahden saksalaisen runon vertailu Homeroksen eeposen kanssa on reilu siinä mielessä, että "Kudrunissa" esitetään kuvat aatelisen yhteiskunnan elämästä täydellisemmin kuin "Nibelungien laulussa", lopputulos on onnistunut, ja mikä tärkeintä, "Kudrun" on sama kuin Odysseialle on ominaista seikkailun henki: vaeltamisen tuuli puhaltaa purjeet, laivat kyntävät merta, jota vastaan ​​​​lähes kaikki runon tapahtumat tapahtuvat.

Runon keskellä, samoin kuin Nibelungenliedissä, on kuva valitulle naisesta. Mutta Kudrunan antaumuksellisuus ilmaistaan ​​moraalisessa vankkumattomuudessa, ei kostonhimossa, kuten Kriemhildissä [2] .

Tekijäongelma

Runossa säilyi joitain Shpilmanin runoihin sisältyviä piirteitä, kuten esimerkiksi yleisön vetovoima, joka osoittaa laulajan ja yleisön välistä elävää kommunikaatiota sekä runon anonyymiä. Tekstiä analysoimalla voidaan päätellä, että kirjoittaja on aikansa koulutettu henkilö, kirjamies, joka tuntee hyvin ritarilliset romaanit ja Nibelungin tekstin. "Kudrunan" kirjoittaja voi olla pappi , oppinut munkki tai pappi jalofeodaaliherran palveluksessa sihteerinä.

Treffit

Uskotaan, että runo muodostui ja rakennettiin uudelleen vähitellen, kunnes yksi runoilija yhdisti koko kokonaisuuden yhdellä ajattelulla ja antoi sille lopullisen muodon. On vain mahdollista sanoa, milloin tämä tapahtui. Provencen ja ranskalaisten näytteiden vaikutuksesta tarkka riimi vakiintui keskiyläsaksan runouteen vasta 1100-luvun lopulla . "Nibelungien laulu" (n. 1200 ) tuntee jo tiukan riimin, mikä on myös "Kudrunalle" ominaista. V. M. Zhirmunsky katsoi "Kudrunan" luomisen ajan XIII vuosisadan ensimmäiselle vuosikymmenelle. Saksalaiset filologit viittaavat useimmiten "Kudrunan" vuosiin 1230 - 1240  etsimällä runon tekstistä epäsuoria viitteitä sen valmistumisajasta ja näkevät joukon yhtäläisyyksiä tunnettujen historiallisten tosiasioiden ja olosuhteiden kanssa.

Käsikirjoituksen kohtalo, ensimmäinen painos ja versifioinnin ominaisuudet

Runo on tullut meille ainoana ( V. M. Zhirmunskyn mukaan syynä on se, että "juoninsa mukaan se pysyi eristettynä keskiaikaisen saksalaisen eepoksen syklisoitumisprosessissa") 1500 -luvun ( 1505-1515 ) käsikirjoituksessa. ) . Tämä on niin kutsuttu "Ambrazin käsikirjoitus" tai "Ambrazin sankarien kirja" ( saksa:  Ambraser Heldenbiich ). Tämä nimi tulee Innsbruckin lähellä sijaitsevasta Ambrasin linnasta , jossa käsikirjoitusta säilytti ja kirjoitti tullikirjuri Hans Reed keisari Maximilian I :n toimesta. Myöhemmin kiinnostus sitä kohtaan kuitenkin katosi, kului kolmesataa vuotta "Ambrazin käsikirjoituksen" valmistumisesta, eikä kukaan tänä aikana maininnut "Kudrunia" missään. Lajitellessaan vuonna 1817 Wienistä Ambrasin linnasta äskettäin siirrettyä käsikirjoituskokoelmaa A. Primisser löysi Hans Reedin kokoaman käsikirjoituksen ja julkaisi sen pian yhdessä F. G. von der Hagenin kanssa. Heidän täytyi tehdä korjauksia monien sanojen oikeinkirjoitukseen, useiden säkeiden metriikkaan , säkeistöjen järjestykseen, koska kertomuksen logiikkaa rikottiin kirjoitusvirheiden vuoksi. Vielä vaikeampaa oli metrisen lomakkeen tapauksessa. ”Kudrunalla” on oma erityinen säkeensä, joka koostuu neljästä pitkästä säkeestä, jotka riimillään pareittain ja jaettuna cesuralla kahdeksi puoliriviksi . Runossa on monia poikkeamia säkeistöstä sen puhtaassa muodossa, ja lisäksi on sata säännöllistä Nibelung-stanzaa , joista yli puolet on runon ensimmäisessä neljänneksessä.

Sisältö

Kerronnan keskus, joka näkyy myös eeposen nimessä, on Kudrunan historiassa. Tämä tarina vie kaksi kolmasosaa runosta (stanzas 573-1705). Kaikki muu on esihistoriaa. Siksi monet tutkijat pitävät runoa kaksiosaisena ja vertaavat sitä tässä suhteessa Nibelungenliediin. Ja aivan kuten "Nibelungenlied", "Kudruna" on jaettu seikkailuihin (lauluihin): niitä on kolmekymmentäkaksi, otsikko annetaan joskus vain ensimmäisille säikeille ilman, että sen sisältöä tyhjennetään (esimerkiksi IX:ssä):

• seikkailen ( ei otsikkoa )
• II seikkailu Miten korppikotka vei Hagenin pois
• III seikkailu Miten Hagen tuli laivaan
• Adventure IV Kuinka hänen isänsä ja äitinsä ottivat Hagenin vastaan
• 5. seikkailu Kuinka Vathe matkusti Irlantiin
• Seikkailu VI Kuinka suloisesti Horant lauloi
• Seikkailu VII Kuinka neitsyet tarkastivat aluksen ja vietiin pois
• VIII seikkailu Miten Hagen meni tyttärensä luo
• Seikkailu IX Kuinka Vate, Morung ja Horant menivät kotiin
• Adventure X Kuinka Hartmut Wooed Kudrun
• XI seikkailu Kuinka Herwig ja Hartmut menivät Hegelingeihin Kudrunan vuoksi
• XII seikkailu Kuinka Herwig lähti kampanjaan Hethelia vastaan ​​ja hänelle annettiin Kudruna
• XIII seikkailu ( ei otsikkoa )
• XIV seikkailu Kuinka Hethel lähetti sanansaattajat Herwigin maasta
• XV seikkailu Kuinka Hartmut valtasi Kudrunan väkisin
• Seikkailu XVI Kuinka Hilda lähetti sanansaattajat Hetheliin ja Herwigiin
• Seikkailu XVII Kuinka Hethel tuli hakemaan tyttärensä Wulpenzandiin
• XVIII seikkailu Kuinka Ludwig tappoi Hetelin ja lähti sieltä yöllä
• XIX seikkailu Kuinka Hegelingit palasivat maahansa
• XX seikkailu Kuinka Hartmut palasi kotiinsa valtakuntaansa
• XXI seikkailu Kuinka Kudruna olisi pitänyt pestä
• Seikkailu XXII Kuinka Hilda lähetti armeijan tyttärelleen
• XXIII seikkailu Kuinka he tulivat parkkipaikalle ja menivät Normandiaan
• Seikkailu XXIV Kuinka Kudruna sai tiedon heidän saapumisestaan
• XXV seikkailu Miten Ortwin ja Herwig pääsivät perille
• XXVI seikkailu Kuinka Herwig ja Ortwin palasivat armeijaan
• XXVII seikkailu Kuinka Hartmut kutsui Ludwigia ruhtinaallisiksi bannereiksi
• XXVIII seikkailu Kuinka Herwig tappoi Ludwigin
• XXIX seikkailu Kuinka Hartmut joutui vangiksi
• Seikkailu XXX Kuinka he lähettivät suurlähettiläät Hildaan
• Seikkailu XXXI Kuinka neljä kuningasta juhli kruunajaisiaan Hildan maassa
• Seikkailu XXXII Kuinka kaikki muut menivät kotiin

Saagan mukaan Kudrun, sankarin Herwigin, Hildan ja Getelin tyttären morsian, kidnappasi hänen hylätty sulhanen Hartwig. Koska hän kieltäytyi kategorisesti menemästä naimisiin sieppaajansa kanssa, hänen täytyi palvella hänen äitiään. Herwig ja hänen veljensä vapauttivat Kudrunin myöhemmin, ja Hartwig vangittiin. Hovimaisessa keskiaikaisessa runoudessa ja kristillisessä hovimuodossa hyväksytyn juonen mukaan tarina päättyy sovintoon: Kudrunista ja Herwigistä tulee aviomies ja vaimo, ja Hartwig saa anteeksi. "Kudrunan" alku ei tarkoita synkkiä tapahtumia. Sen rauhallinen prologi (1 - 22) on hauskuuden läpäisevä, se antaa kuvan keväästä ja kuvaa niittyjen ja metsien läpi kulkevaa tietä, jota pitkin hääkorteesi liikkuu. Tulevaisuudessa runo kertoo viidestä verisestä taistelusta. Täällä, kuten Nibelungeissa, koston ongelma nousee esiin, mutta se ei johda kahden vihollisen puolen täydelliseen tuhoutumiseen, vaan kaikki päättyy heidän sovintoonsa. Niinpä runon lopussa idylli asettuu jälleen päälle (stanzas 1531-1705). "Kudruna" päättyy neljään avioliittoon, mikä erottaa suuresti Kudrunan lopputuloksen " Nibelungenliedin " verisestä apoteoosista. Sovittava suuntaus piilee "nuoremman" eepoksen luonteessa. Ei vain Kudruna, vaan myös Hilda runon toisessa osassa ja "villi Hagen" sen alussa ovat rauhanturvaajia. Tämän juonen ääriviivan kautta näkyvät juonen liikkeet ja juonen perustana olleista saagoista jääneet aiheet. Missä ja milloin pääosan juoni - Kudrunan tarina - muodostui, on edelleen kiistanalainen. Hildan tarinaa pidetään vanhimpana (katso Saxo Grammar " Tanskalaisten teot " , " Vanhin Edda ", " Nuorempi Edda " " Helgin laulu ".

Kristilliset motiivit

Uskonnolliset motiivit ovat runossa "Kudruna" vahvoja, ja eeposen rauhaa edistävät ideat syntyivät todennäköisesti kristinuskon vaikutuksesta. Kudrunissa kristinuskolla oli paljon voimakkaampi vaikutus kuin nibelungeilla, täällä se vaikutti runon sankarien mentaliteettiin, toisin kuin Laulun sankareilla, joissa kirkon uskonnollisuus on vain ohut kuori, joka peittää heidän syvän olemuksensa, perittynä pakanallisia aikoja. Kristillisen uskonnollisuuden muodollinen puoli "Kudrunissa", kuten muissakin eeposissa, ilmaistaan ​​erilaisissa keskiaikaisen henkilön käyttöön tulleissa puhemuodoissa, Kristuksen nimen mainitsemisessa , viittauksissa Jumalan tekoihin ja tahtoon. Runon jumalanpalvelus esitetään osana feodaalista elämää. Kristilliset juhlapyhät mainitaan siinä useammin kuin Nibelungenliedissä (jos esimerkiksi laulussa mainitaan vain kolminaisuus , niin palmusunnuntai , pääsiäinen , joulu on nimetty Kudrunilla ). Uskonnollisista riiteistä puhutaan itsestäänselvyytenä ( Hagenin kaste , hänen avioliittonsa intialaisen kuningattaren kanssa, niiden kruunaaminen "kristillisen tavan mukaan"), ihmisille vihamielisten pirullisten voimien läsnäolo , synnin ja anteeksiannon käsitys ovat myös tärkeitä.

Ritarillisen romanssin perinteet

Kudruna valmistui neljännen ristiretken ( 1202-1204 ) jälkeen, kun merkkejä feodaalisen ritarikulttuurin rappeutumisesta alkoi näkyä. Siegfried ja Herwig esitetään runossa ritareina, jotka kykenevät palvelemaan rakkautta. Tämä on "korkean rakkauden" hovi-ritarillinen käsite, jonka mukaan Herwig tekee rohkeuden ihmeitä ja on satulasta pudonnut häpeä, että hänen rouvansa saattoi nähdä hänet sillä hetkellä. Ja Siegfried taistelee turnauksissa, aloittaa hauskan taistelun Kudrunan kunniaksi, kun tämä palaa kirkosta palatsiin.

Käännökset

Pian "Kudrunan" (1820) ensimmäisen painoksen jälkeen Saksassa ongelma runon kääntämisestä nykysaksaksi oli kypsä. Ensin tuli säkeet. Heksametrilla käännetyt otteet on julkaistu . Ensimmäisen täydellisen käännöksen (lähellä tekstiä, tehty alkuperäisen koossa) uudelle yläsaksan kielelle teki A. Keller, joka joutui Wilhelm Grimmin tuhoisan kritiikin kohteeksi siitä, että sen sijaan, että se olisi välittänyt tarkasti alkuperäisen hengen ja merkityksen, se mainitsee mallina K. Zimrokin kääntämän (myöhemmin kesti monia uusintapainos).[ tyyli ] Runon ensimmäinen kokonainen kriittinen painos kuuluu A. Ziemannille (Kutrun/Hrsg. von Ziemann A, Qwedlinburg; Leipzig, 1835).

Ensimmäinen käännös "Kudruna" venäjäksi tehtiin proosaksi eikä kokonaan [3] , seuraavan käännöksen tekivät O. Peterson ja E. Balabanova ja se sijoitettiin heidän kolmiosaiseen kirjaansa "Länsieurooppalainen eepos ja keskiaikainen romaani uudelleen kertomuksia ja lyhennettyjä käännöksiä”. Pietari, 1896-1900. "Song of Kudrun" kolmannessa osassa.

R. V. Frenkel teki ensimmäisen kerran täydellisen runollisen käännöksen "Kudrunasta" venäjäksi vuonna 1984.

Muisti

Vuonna 1892 löydetty asteroidi (328) Gudrun on nimetty Kudrunan mukaan .

Näyttösovitukset

• " Nibelungs: Revenge of Kriemhilds " / "Die Nibelungen, Teil 2 - Kriemhilds Rache" ( Saksa , Jugoslavia ; 1967 ), ohjaaja Harald Reinl , roolissa Gudrun - Ingrid Lotharius .

Tekstijulkaisut

• Kudrun / Kääntäjä R. V. Frenkel; julkaisun on laatinut R. V. Frenkel; päätoimittajat BI Purishev , AD Mikhailov . - M  .: Nauka, 1984. - 400 s. - ( Kirjallismonumentit  / Neuvostoliiton tiedeakatemia  ; Toimituslautakunnan puheenjohtaja D. S. Likhachev ). – 50 000 kappaletta.

Muistiinpanot

1. ↑ Pronin V. A. "Kudrun" ("Kudrun") // Saksalaisen kirjallisuuden historia: Proc. korvaus. - M . : Yliopistokirja; Logos, 2007. - s. 26.
2. ↑ Meletinsky E. M. Saksalainen sankarieepos . feb-web.ru. Haettu 3. joulukuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2018. (määrätön)
3. ↑ L. Yu. Shepelevich . "Kudrun. Historiallinen ja kirjallinen etydi. Kharkov, 1894-1895, v. 1--2, joka sisältyy teoksen toiseen osaan, nimeltään "Runon toisen osan (Hilda) käännös ja sen tutkimisen kokemus"

Kirjallisuus

• Admoni V. G. "Nibelungien laulu", sen alkuperä ja taiteellinen rakenne // Song of the Nibelungs. - L .: Nauka, 1972.
• Zhirmunsky V. M. Saksalainen sankarieepos // Länsi-Euroopan kirjallisuuden historia: Varhaiskeskiaika ja renessanssi. - M.: Uchpedgiz, 1947. - S. 117-119.
• Purishev B. I. Kansan sankarieepos // Saksalaisen kirjallisuuden historia: 5 osassa - JVL: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1962, osa 1.
• Pronin V. A. "Kudrun" ("Kudrun") // Saksalaisen kirjallisuuden historia: Proc. korvaus. - M .: Yliopistokirja; Logos, 2007, s. 26-28. — 384 s.
• Frenkel R. V. Eeppinen runo "Kudruna", sen alkuperä ja paikka keskiaikaisessa saksalaisessa kirjallisuudessa: artikkeli // Kudrun / R. V. Frenkelin käännös; julkaisun on laatinut R. V. Frenkel; päätoimittajat B. I. Purishev, A. D. Mikhailov. - M .  : Nauka, 1984. - Hakemukset. - S. 292-368. – 400 s. - (Kirjalliset monumentit / Neuvostoliiton tiedeakatemia; toimituskunnan puheenjohtaja D. S. Likhachev).

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Brockhaus ja Efron Pieni Brockhaus ja Efron
Bibliografisissa luetteloissa	GND : 4136890-3 VIAF : 185510461 WorldCat VIAF : 185510461