Kulttuuri-identiteetti on tietoisuutta henkilön kuulumisesta tiettyyn kulttuuriyhteisöön tunnistamalla itsensä sen kulttuuristen mallien kanssa. Kulttuuri-identiteetti muodostuu erilaisten kulttuuristen vaikutusten pakottamisen seurauksena, joille yksilö on alttiina. Jos kulttuuriset vaikutteet eivät ole ristiriidassa, yksilön täydellinen samaistuminen ympärilleen kehittyneeseen kulttuuriin.
Kulttuuri-identiteetin roolista on erilaisia näkemyksiä: jotkut tutkijat pitävät sitä yksilön identiteetin päätekijänä ( I. S. Kon , O. Pakhlevskaya), kun taas toiset (N. F. German, M. S. Shkolovaya, E. A. Selivanova) ) pitää sitä yhtenä sosiaalisen identiteetin näkökulmasta [1] .
Tieteellisessä kirjallisuudessa ei ole yhtä ainoaa lähestymistapaa kulttuuri-identiteetin tutkimukseen. Käsitteiden kirjo voidaan ehdollisesti rajoittaa kolmeen lähestymistapaan: sivilisaatioon, henkilökohtaiseen ja sosiologiseen [2] .
Kaikki kolme lähestymistapaa liittyvät toisiinsa, eikä niitä voida erottaa toisistaan selvästi. Tarkasteltavan kohteen monimutkaisuus edellyttää sen tutkimista eri näkökulmista, ja jokaisella lähestymistavalla on erilaiset kurinalaiset ja kognitiiviset painotukset. Kulttuuri-identiteetin ongelmaa ovat käsitelleet sellaiset tutkijat kuin A. S. Panarin, B. S. Erasov, N. H. Moiseev, S. G. Kara-Murza, L. G. Ionin, V. T. Pulyaev, F. Fukuyama , C. Huntington , L. Frobenius, A. Kroeber, M. Herskovitz. , L. White, L. Meadows, M. Mesarovich, E. Pestel, A. Peccea, K. Lorenz , J. Tinbergen, E. Erickson ja muut.
Kulttuuri-identiteetti on monipuolinen ja koostuu monista elementeistä. Kulttuuri-identiteetin arviointi suoritetaan seuraavien parametrien mukaisesti [3] :
Etnisyys määritellään eri tavalla eri tiedekouluissa, valtion virastoissa ja osavaltioissa. Monet tutkijat uskovat, että yhteinen alkuperä ja historia tekevät sosiaalisesta ryhmästä etnisen ryhmän. Tämän lähestymistavan esi-isä on M. Weber [4] .
Toisaalta ollaan sitä mieltä, että etnoksen muodostaa ennen kaikkea poliittinen yhteisö [5] . Siten esimerkiksi Yhdysvaltojen perustajat loivat kansakunnan, jolla oli omat ihanteensa ja tavoitteensa, jotka määrittelivät amerikkalaisten identiteetin heidän erilaisista historiallisista taustoistaan huolimatta.
Tässä on myös tärkeää ottaa huomioon rotu , joka vetoaa ajatukseen ihmisryhmien biologisesta luokittelusta kunkin morfologisten ominaisuuksien vuoksi. Biologit pitävät rotua kuitenkin ihmisten luomana sosiaalisena konstruktiona [6] [7] .
Lisäksi etnistä ryhmää voidaan kutsua myös ihmisryhmäksi, jolla on yhteisiä rituaaleja, uskomuksia, perinteitä jne.
Tästä syystä on erilaisia näkemyksiä siitä, mitä etniseen ryhmään kuuluminen tarkoittaa. Ihmisen henkilökohtainen itsenäkemys on kuitenkin edelleen tärkein. Etninen itse-identiteetti on erityisen vahva viimeaikaisten maahanmuuttajien keskuudessa, koska he eivät ehkä ole tavanneet muita etnisiä ryhmiä ennen muuttoliikettä. Yleensä useiden sukupolvien jälkeen maahanmuuttajien etninen identiteetti muuttuu ja he mukautuvat asuinmaan etniseen ryhmään. Jos asuinmaan yhteiskuntaan integroituminen on kuitenkin mahdotonta rodullisten tai uskonnollisten erojen vuoksi, etninen identiteetti voi vahvistua. Esimerkkinä voisivat olla afroamerikkalaiset tai aasialaiset amerikkalaiset Yhdysvalloissa.
Ikä ja kehitysvaihe mahdollistavat yksilön identiteetin määrittämisen tiettyyn ikäryhmään kuulumisen perusteella. Koska ikäryhmät ovat kulttuurikontekstin määrittelemiä ja yhteiskunnan luomia, ja ne esittävät kunkin käyttäytymiselle erilaisia odotuksia, ikä-identiteetti osoittautuu kulttuuri-identiteetin osaksi.
Kieli ei ole vain verbaalisen viestinnän väline, se vaikuttaa puhujiensa ajattelutapaan. Lisäksi se edistää yhteisön koheesiota ja toimii mekanismina yhteiskuntaan osallistumisessa ja siitä syrjäytymisessä [8] .
Se, mitä yksilö näkee ihanteellisena perhemallina, vaikuttaa hänen kulttuuri-identiteettinsä muodostumiseen [9] . Omiin kokemuksiinsa ja ihanteisiinsa keskittyen hän samaistuu tiettyihin roolimalleihin perheessä.
Lisäksi tutkimukset ovat osoittaneet, että identiteettiin vaikuttaa myös syntymäjärjestys perheessä: vanhemmilla, keskimmäisillä ja nuoremmilla lapsilla on erilaisia käyttäytymisominaisuuksia. Siten Rosenblattin ja Skugbrergin vuonna 1974 tekemä tutkimus [10] osoitti, että vanhemmat tyttölapset aikuisiässä kunnioittavat ja vaikuttavat enemmän veljiinsä ja sisariinsa kuin vanhemmat pojat tai muut tyttäret. Tutkimuksen tulokset eivät kuitenkaan päde joihinkin kulttuureihin, joissa tytär on taakka ennen avioliittoa (Etelä-Aasia tai Lähi-itä).
Asuinpaikka määrittää alueellisen identiteetin, joka ilmenee kahdella tavalla [11] :
Tietyllä alueella asuminen vaikuttaa yksilön kulttuuri-identiteetin muodostumiseen. Lisäksi ratkaisutyypillä on tärkeä rooli. Kaupunki- ja maaseutuympäristössä on erilainen sosiaalisen elämän rakenne: maaseutuyhteiskunta on vähemmän monimuotoinen, siellä ei ehkä ole tarpeeksi työpaikkoja asiantuntijoille, talous voi olla riippuvainen maataloudesta ja väestön tulot ovat pienemmät kuin metropolissa [12 ] .
Z. Baumanin mukaan on olemassa kahdenlaisia yhteisöjä, jotka määrittelevät identiteetin: "elämän ja kohtalon" yhteisöt ja yhteisöt, joita yhdistävät vain ideat tai erilaiset periaatteet [13] . Ensimmäisen tyypin yhteisöissä identiteettiongelmaa ei esiinny, koska henkilön ei tarvitse määrittää identiteettiään, hänen ei tarvitse määrittää paikkaansa. Toisen tyyppisissä yhteisöissä identiteettiongelma tulee relevantiksi erilaisten ideoiden olemassaolon yhteydessä, joihin ihmiset suhtautuvat itseensä.
Myös identiteettiongelma syntyy, kun yhteiskunnallinen järjestelmä muuttuu, yhteiskunnallinen rakenne tuhoutuu.
Lisäksi se voi tapahtua, kun yksilö tai ryhmä joutuu uuteen sosiaaliseen ympäristöön, esimerkiksi muuttaessaan toiseen maahan, jossa ihmiset puhuvat eri kieltä, jossa eri uskonto hallitsee jne.
Identiteettien muuttamiseen on kolme näkökulmaa [14] :
Jos uusia identiteettejä etsittäessä tai vanhojen kanssa korreloitaessa ei ole risteystä, syntyy identiteettikriisi.