Levitsky, Theodosius Nesterovich

Theodosius Nestorovich Levitsky (1791-1845) - Pyhän Nikolauksen kirkon pappi Baltan kaupungissa , Podolskin maakunnassa .

Elämäkerta

Theodosius Levitsky syntyi 11. (22.) tammikuuta 1791 papin perheeseen Korytnoje-kylässä Podolskin läänissä. Levitsky sai koulutuksensa Podolskin seminaarissa , jonne hän tuli 12. syntymävuotena. Seminaarikurssin suorittamisen aikana vuonna 1812 hän korjasi virkamiehen virkaa erityisessä toimikunnassa Baltan ruttoepidemian vuoksi. Tämän komission puheenjohtaja prinssi A. B. Kurakin lupasi Levitskylle suojeluksensa, jos hän halusi valita itselleen virkamiehen, mutta Levitsky, joka tunsi erityistä vetovoimaa palvella hengellisellä alalla, hylkäsi tämän tarjouksen ja suoritettuaan seminaarikurssin v. 1815 hänet vihittiin papeiksi Baltan Pyhän Nikolauksen kirkkoon [3] [4] .

Nuori mies, ollessaan vielä seminaarin penkissä, piti koulupäiväkirjaa nimeltä " Elävä kokemus Jumalan huolenpidosta ihmisestä ", joka kattaa vuodet 1809-1815. ja osoittaa syvän uskonsa Jumalaan. Jo tässä päiväkirjassa Levitsky ilmaisee ylevän näkemyksensä pappeudesta, ilmaisee lujan ja päättäväisen halunsa palvella Jumalaa tässä nimenomaisessa pyhässä arvokkuudessa ja jopa hahmottelee tulevaa pastorinpalvelusta koskevan ohjelman ja puheluonnoksen vihkiessään hänet pappeudeksi. " Siitä lähtien, kun Levitsky vihittiin papiksi", sanoo yksi hänen elämäkerraistaan, alkaa hänen todellinen elämänsä Jumalalle ja lähimmäisilleen, ja siitä lähtien hänen uskonsa ja puhtaiden ajatusten voitto avautuu . Mutta jopa uudessa palveluspaikassa Levitsky jatkoi päiväkirjan pitämistä ja toi sen vuoteen 1819 asti; siinä hän puhuu ensimmäisistä askelistaan ​​papin palveluksen alalla sekä perhe- ja talousasioista [5] [4] .

Uskonnollisesti-mystinen Levitsky oli vakuuttunut siitä, että Jumalan kaitselmuksesta hänet kutsuttiin ilmoittamaan ihmisille tulevasta kauheasta tuomiosta ja pian avautuvasta Kristuksen valtakunnasta , ja siksi väsymättä, sekä kirkon saarnatuolilta että kirjoituksissaan, ja jopa kirjeenvaihdossa eri henkilöiden kanssa hän puhui lähestyvästä maailmanlopusta ja sen paljastettavista merkeistä; hän myös sävelsi rukouksia, hengellisiä lauluja mystisessä hengessä ja jopa lausui säveltämiään anomuksia litanioissa liturgiassa [6] [4] .

Vuonna 1816 kuoli Levitskyn isä ja vuonna 1818 hänen äitinsä ja vaimonsa, ja siitä lähtien hän vannoi " palvelevansa kärsivää ihmiskuntaa kaikin voimin ja seuraamaan vakaasti ristin tietä askeettisen Jeesuksen jälkeen ". Isä Theodosiuksen elämä oli todellakin sellaista, että " se ei kasvanut ainoastaan ​​kristittyjä, vaan myös juutalaisia, jotka usein kääntyivät hänen puoleensa kiistanalaisissa asioissa ja pyysivät häneltä neuvoja täysin luottaen siihen, että totuus sanelee hänen neuvonsa . " Levitsky, " erityisen tunteen aikomusta", lähetettiin vuonna 1822 keisari Aleksanteri Pavlovitšin käsiin, Pyhälle synodille ja ruhtinas A. N. Golitsynille , silloinen kansanopetuksen ja hengellisten asioiden ministerille, yksi hänen teoksistaan : Jeesuksen Kristuksen morsian hänen läheisestä tulemisestaan ." Hallitsijan tahdosta kolme pyhän synodin jäsentä piti Levitskyn kirjoituksia, ja ne todettiin huomion arvoisiksi, sillä ne sisälsivät monia korkeita totuuksia ja profeetallisia näkemyksiä nykyisyydestä ja tulevaisuudesta, ja korkein käsky kutsui hänet salaa Pietari . Pääkaupunkiin saapuessaan Levitsky sijoitettiin Tverin rakennukseen Tverin arkkipiispa Joonan taloon ja 27. toukokuuta 1823 hänet esiteltiin keisari Aleksanteri I :lle Talvipalatsissa [7] . Levitskyn mukaan suvereeni kohteli häntä erittäin armollisesti, antoi hänelle oikeuden vapaasti ja ilman pelkoa esitellä teoksiaan hallitsijalle, ilmaisi myötätuntonsa työssään ilmaistuja ajatuksia kohtaan ja lupasi avustaa hänen työtään itse. Mutta pyhän synodin jäsenet kieltäytyivät herkästi osallistumasta isä Theodosiuksen [8] [4] asian edistämiseen .

Pietarissa Levitsky eli täysin eristäytyneenä, harjoitti kirjallisia töitä ja keskusteli lähes päivittäin prinssi Golitsynin kanssa. Yhdessä hänen kanssaan asui ja auttoi häntä hänen ystävänsä, Podolskin hiippakunnan pappi Theodore Lisevich, joka kutsuttiin korkeimman luvalla lokakuussa 1824. Kaikki Levitskyn tuolloin kirjoittamat teokset nousivat suvereeniin prinssi Golitsynin kautta, joita lukiessaan suvereeni " omisti ajatustensa moninaisuuden huomata, että hän puristi korkean kristinuskon totuudet rajoitettuun toimintapiiriin odottaen hänen profeetallisten aavistustensa kehittämiseksi Baltan kaupungissa , hänen asuinpaikkansa . Vuonna 1824 Levitsky esitteli suvereenille ruhtinas Golitsynin kautta tutkielman koulutuksen puutteista nykyaikaisissa venäläisissä kouluissa, erityisesti teologisissa seminaareissa , joista hänen mielestään kaikki maallinen, maailmallinen pitäisi karkottaa. Levitskyn kirjoituksiin kuuluu " Sana suvereenille keisarille Aleksanteri I:lle eriävien kristittyjen perheiden vetoomuksesta ortodoksiseen kristittyjen yksimielisyyteen ja ihmissuvun epäuskoisen jäännöksen vetoomukseen Kristuksen pyhään uskoon ja yleisesti valmiudesta tulevaan ilmoitukseen Kristuksen ikuinen jumalallinen valtakunta maan päällä ." Maailman lopun läheisyys ja Jumalan valtakunnan ilmestyminen maan päällä on kaikkien hänen kirjoitustensa pääidea, hänen elämänsä tärkein ja ainoa motiivi [9] [4] .

Eräässä kirjeessään Pribylskille (päivätty 16. syyskuuta 1823) Levitsky kirjoittaa: "Miestä Theodosius, jolle kirjoitit, ei ole enää olemassa, ja tämän sijaan todistaja Jeesus Kristus Theodore vastaa sinulle eikä Pietarista. , mutta Jumalan autiomaasta. Tämä on lähestyvän Kristuksen valtakunnan rakenteen mysteeri ja merkki, jota sinäkin etsit kärsivällisyydellä ja rakkaudella kaikessa pyhässä asiassa, ei vähempää kuin ahkeralla rukouksella, erityisesti sellaisilla rukouksilla, jotka Hänen armonsa on meille ylhäältä antanut ja jotka olet aiemmin saanut minulta, etsi itsellesi ja koko maailmalle ." Toisessa kirjeessä samalle henkilölle, päivätty 16. marraskuuta 1823, isä Theodosius kirjoittaa, että " hän luopui tästä maailmasta eikä ole enää siinä, vaan etsii vain Jumalan valtakuntaa ja hänen vanhurskauttaan Hänen käskyjensä mukaan ja kaikkia veljiään. kaikki kutsuu ihmissukua tälle yhdelle pyhälle, taivaalliselle ja rakkaalle Jumalan asialle ” [10] [4] .

Prinssi Golitsynille 27. kesäkuuta 1822 päivätyssä kirjeessään hän kirjoittaa myös: "Jeesuksen Kristuksen, todellisen Herran ja Jumalan, meidän Poikamme, jumalallinen Henki, kun hurskaan hallitsijamme julistaa pyhän liiton muiden kanssa yhdessä. Danielin numero kolme, jotka muodostivat ja merkitsivät suuret kristityt hallitsijat vuonna 14. päivänä syyskuuta 1815, Herran nimessä, vanki, hyvällä hengellä ja hurskailla huulilla teidän ylhäisyytenne vuonna 1817, esitti pyhän ennustuksensa Hänen jumalallisen valtakuntansa avautumisesta, joka haluaa olla maan päällä, kuten taivaassa. Nyt on tämän Herrasi pyhän profetian todellisen oikeutuksen ja täyttymyksen alku, elävä Kaitselmus esittelee sen Jumalaa rakastavan persoonasi eteen ja ennustaa koko maailmalle. Ehkäpä Te, Teidän ylhäisyytenne, olette jo saaneet tiedon tai olette nyt oppimassa kirjasta "Jeesuksen Kristuksen morsiamen ääni hänen lähestyvästä tulemisestaan", joka on nimetty muun muassa Pyhän synodin käsiteltäväksi. Koettuaan sen kaiken sisällön Teidän ylhäisyytenne tulee näkemään, että se sisältää Jumalan armosta kaiken, minkä sitten päätit Hänen Majesteettinsa Suvereenikeisarille antamassasi raportissa sanalla: ”että näiden liiton suurten hallitsijoiden teko on sellainen tärkeä tapahtuma meidän aikanamme, että sen kaikkia seurauksia ei silloin voitu ottaa vastaan ​​kaikessa tilassa, ja tietysti myös ne suljettiin Herramme Jeesuksen Kristuksen rakastavaan sydämeen ja että se, sanalla sanoen, suoritettiin Jumalalta olla valmistava teko siihen Herran valtakuntaan maan päällä, joka on kuin taivaassa » [11] [4] .

Ja Levitsky uskoi vilpittömästi, että Jumalan suojelus kutsui hänet " saattamaan kaikki kristityt yksimielisyyteen ja valaisemaan uskottomat todellisen uskon valolla ". Hän pyysi piispoilta Ioannikylta ja Anthonylta Podolskin siunausta tähän saavutukseen , mutta he kieltäytyivät häneltä, minkä vuoksi hänen mielestään molemmat kuolivat iskusta [4] .

7. (19. marraskuuta) 1824 Pietari koki suuren katastrofin – ennenkuulumattoman tulvan . Isä Theodosius piti tässä yhteydessä erittäin terävän saarnan Tverin seurakunnan kirkossa, jossa hän kutsui tätä vedenpaisumusta Jumalan vihan teoksi, " koska hallituksen puolelta ei näkynyt hengellistä eikä maallista liikettä katumukseen ". josta häntä syytettiin ikään kuin hän olisi vapaamuurarien loosin agentti ja loukannut ortodoksisuutta , ja yönä 10.–11. marraskuuta korkeimman komennon toimesta hänet karkotettiin Konevskin luostariin . Vasta 8. marraskuuta 1825 Theodosius päätti lähettää ruhtinas Golitsynille kirjeen, jossa hän pyysi joko palauttamaan hänet Podolskin hiippakuntaan tai sallimaan hänen matkustaa Pyhään maahan . Golitsyn ilmoitti tästä kirjeestä suvereenille, ja marraskuussa 1827 seurasi Korkein lupa Levitskyn paluuta entiselle palveluspaikalleen. Pietarista Konevetsista saapuessaan isä Theodosius vieraili ruhtinas Golitsynin luona, ja tämä tapaaminen jäi heidän viimeiseksi. Prinssi Golitsyn otti papin kuivasti vastaan, vaikka hän pyysi hallitsijalta matkakorvausta Baltan kaupunkiin ja lupasi anoa suvereenia häneltä otettujen papereiden palauttamiseksi. Olosuhteet, joissa Theodosius palasi Baltaan, on kuvattu yksityiskohtaisesti hänen omaelämäkerrassaan [12] . Hänen papereistaan, tai pikemminkin " karkeista lomapäivistä, hänen toimittamistaan ​​papereista ja useista Baltsky-seurakuntaan liittyvistä tapauksista ", kaikkein alistuvimpaan raporttiin 21. joulukuuta 1841 annettiin seuraava Korkein päätös: " välittää kaikki paperit Kreivi Protasov, jotta he pohdittuaan palaavat Levitskyn luo ne, jotka pitävät sen mahdollisena ." Kun kreivi harkitsi näitä papereita ja oli kirjeenvaihdossa paikallisten viranomaisten kanssa Levitskystä, niiden kirjoittaja kuoli 9. maaliskuuta (21.) 1845 [4] .

Pappi Levitskyn paperit lähetettiin Pyhän synodin arkiston käsikirjoitusosastolle ja painettiin vuonna 1911. Jopa palattuaan Konevetsistä Baltaan Levitskyllä ​​oli aikomus perustaa luostari tähän kaupunkiin, mutta kun hänen unelmansa ei ollut tarkoitus toteutua, hän perusti tilalleen vieraanvaraisen talon ja turvakodin köyhille. osoittautui erityisen hyödylliseksi ikimuistoisissa sadon epäonnistumisissa ja epidemiasairauksissa. 1834 ja 1835. Vasta vuonna 1908 Levitskyn unelma Balte Feodosievskyn luostarin rakentamisesta toteutui, jonne hänen jäännöksensä siirrettiin [4] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Levitsky, Feodosy Nesterovich // Venäjän biografinen sanakirja / toim. N. D. Chechulin , M. G. Kurdyumov - Pietari. : 1914. - T. 10. - S. 153-156.
2. ↑ 1 2 Levitsky, Theodosius // Ensyklopedinen sanakirja - Pietari. : Brockhaus - Efron , 1896. - T. XVII. - S. 441.
3. ↑ Podolia, 1909, nro 62 ja 66.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A. Nikolsky . Levitsky, Feodosy Nesterovich // Venäjän biografinen sanakirja  : 25 osassa. - Pietari. - M. , 1896-1918.
5. ↑ "Lisätietoja Theodosius Levitskyn elämästä, tallentanut John Marnik", Pietari. , 1876
6. ↑ "Vaeltaja", 1863, tammikuu.
7. ↑ Levitsky, Theodosius // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
8. ↑ Nikodemus . "Kotimaisten hurskauden askeettien elämäkerrat 1700- ja 1800-luvuilla". Athosin venäläisen Panteleimonin luostarin painos. maaliskuuta. Moskova, 1907, s. 90-94.
9. ↑ Levitskyn omaelämäkerta ("Russian Antiquity", 1880, syys- ja marraskuu).
10. ↑ "Podolsk Diocesan Vedomosti", 1863, nro 18 ja 21; 1865, nro 6 ja 17.
11. ↑ Pappi Theodosius Levitsky ja hänen kirjoituksensa esiteltiin keisari Aleksanteri Ensimmäiselle. Aineistoa 1800-luvun alun mystiikan historiaan. Raportoi L.K. Brodsky, Pietari, 1911
12. ↑ "Venäjän antiikin aika", 1880, marraskuu, 671-682

Kirjallisuus

• Nikolsky A.I. Levitsky, Feodosy Nesterovich // Venäjän biografinen sanakirja  : 25 osassa. - Pietari. - M. , 1896-1918.
  • Zhmakin V. "Jesaul Kotelnikovin harhaoppi" ("Christian Reading", 1882, marras-joulukuu, s. 745-748).

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron Venäjän elämäkerta