Iranilainen kirjallisuus ( persialainen ادبیات ایران ) on kirjallisuutta, joka on kirjoitettu nykyaikaisen Iranin alueelle ja sen tilalle historiallisiin valtioihin. Muinainen iranilainen kirjallisuus juontaa juurensa antiikista, moderni kirjallisuus 1500-luvulta.
Termin "Iranin kirjallisuus" sisältö ei ole sama eri historiallisilla ajanjaksoilla, ja siksi - ehdollisesti. Lukuisat iranilaiset heimot ja kansallisuudet loivat muinaista iranilaista kirjallisuutta laajalle Iranin ylämaan alueelle ja Keski-Aasian lähialueille . Keskiajan, erityisesti 800-1400-luvun kirjallisuus, sisälsi rikkaimmat kirjalliset ja taiteelliset arvot, jotka ovat luoneet iranilaiset ja Luoteis -Intian sekä osittain Transkaukasian ja Vähä- Aasian kansat , jotka käyttivät persiaa kirjakielenä. .
Muinainen ja erityisesti keskiaikainen iranilainen kirjallisuus on iranin kieliä puhuvien kansojen - persialaisten , tadžikkien , afgaanien , kurdien ja muiden - yhteistä omaisuutta. 1500-luvulta lähtien, modernin Iranin kansan muodostumisen alusta, Iranin kirjallisuus tulisi ymmärtää nykyaikaisen Iranin alueella asuvien kansojen taiteellisena luovuutena .
Muinaista iranilaista kirjallista kirjallista perinnettä 300- luvulle asti edustavat akhemenidien , erityisesti Dareios I :n ja Xerxesin , muinaiset nuolenkirjoitusmonumentit sekä Avesta , zoroastrilaisen uskonnon pyhä kirja, joka luotiin pitkän ajan kuluessa.
Sassanidien hallituskaudella oli niin kutsuttua pahlavi-kirjallisuutta pahlavin kielellä sekä muilla keski-iranin kielillä: parthia , sogdia , khwarezmi . Säilötyt monumentit todistavat eeppisten tarinoiden, proosateosten, runouden pienmuotojen läsnäolosta Pahlavi-kirjallisuudessa. On huomattava dynastian kronikka "Khvaday-namak" (yksi "Shahname" Firdousi päälähteistä ), "Yadgar Zareran" - legenda sankarista Zarerist ja hänen pojastaan "Drakhti Asurik" ("assyrialainen puu") , " Ardashir Papakanin tekojen kirja ", didaktinen kokoelma " Kalila va Dimna " sekä manikeismiin liittyviä uskonnollisia ja didaktisia kirjoituksia . Varhaisimmat pahlavinkieliset kirjalliset kuvat , niin sanotut "Pahlavi-psaltterit", ovat peräisin 4. tai 5. vuosisadalta , ja niitä on säilytetty 6. - 7. vuosisadan käsikirjoituksissa [1] .
700-luvun puolivälissä muslimi -arabit valloittivat Iranin ja siitä tuli osa arabikalifaattia . Valloitukset seurasivat islamin , arabian kielen ja kirjoittamisen leviämistä . Samaan aikaan Keski-Persian kirjallisia monumentteja käännettiin arabiaksi.
Arabivallan aikana Iranin alueella Keski-Iranin kielten ja arabian kielen pohjalta muodostui uusi persialainen kieli . Kielten vaihto johti syvällisiin laadullisiin muutoksiin iranilaisessa kirjallisuudessa, joka rikastui monilla arabialaisten runollisten ja islamilaisten kulttuurien elementeillä. Samaan aikaan tämä kirjallisuus onnistui säilyttämään muinaisen iranilaisen perinteen ja omaperäisyyden. [2] .
Nykyaikainen iranilainen kirjallisuus (alkaen perustuslaillisen vallankumouksen ajalta ) liittyy läheisesti perustuslaillista vallankumousta edeltäneen aikakauden sosiopoliittisiin, kulttuurisiin ja kirjallisiin liikkeisiin, joten sen oikea ymmärtäminen riippuu kyseisen aikakauden tapahtumien tuntemisesta. . Tällä hetkellä eurooppalaiset alkoivat ilmestyä Iranin hoviin, ja Abbas Mirza ( Fath-Ali Shahin perillinen ) lähetti ensimmäisen ryhmän iranilaisia opiskelijoita Eurooppaan. Lisäksi hän toteutti useita toimenpiteitä tutkiakseen ja popularisoidakseen uusia tieteen ja teknologian saavutuksia. Toimenpiteistä mainittiin painotalon perustaminen ja sanomalehden julkaiseminen. Iranilaiset kuitenkin tutustuivat uuteen sivilisaatioon Nasser al-Din Shahin hallituskaudella . Dar al-Fonun -koulun luomisen ja kirjallisuuden jatkokehityksen jälkeen useat kirjoittavan älymystön edustajat, mukaan lukien Fath-Ali Akhund-zadeh, Seyyed Jamal ad-Din Asadabadi, Mirza Aga Khan Kermani , Mirza Abd ar- Rahim Talybov, Zayn al-Abedin Maragei ja Mirza Malkom Khan julkaisivat ajatuksensa kotimaisten ja ulkomaisten sanomalehtien sivuilla julkaistuissa artikkeleissa ja loivat siten pohjan uuden ajattelun popularisoinnille. Liberaalisten ja perustuslaillisten motiivien ilmaantumisen myötä runoudessa myös kriittiset ja protestitunnelmat lisääntyivät jyrkästi. Älymystö teki vetoomuksen, jossa he hyökkäsivät klassista panegyristä hovirunoutta vastaan.
Perustuslaillisen vallankumouksen aikakauden alkaessa, kun kirjailijat ja runoilijat olivat suoria vapauden todistajia ja laulajia, kirjallisuuden kieli ja tyyli muuttuivat. Proosasta tuli yksinkertaista ja vaatimatonta, kirjailijoita alkoi kiinnostaa uudenlainen kirjallisuus, joka oli täynnä tuoreita ideoita ja tyylejä, kuten romaanit, dramaturgia, journalismi sekä tieteellinen kirjallisuuden ja historian tutkimus. Kirjoittajien kieli lähestyi puhekieltä: raskaan tavun ja muinaisen riimiproosan sijaan yleistyi yksinkertainen, helposti lähestyttävä tyyli. Runous puolestaan vapautui panegyricin kahleista: runouden kieli lähestyi tavallisen kansan kieltä, ja yhteiskunnallisista, poliittisista, kulttuurisista ja taloudellisista ongelmista tuli runollisten teosten pääteema [3] .
ProosaVaikka kansanromaanilla on pitkät juuret persialaisessa kirjallisuudessa, moderni romaani on kuitenkin levinnyt Iranissa 1800-luvun jälkipuoliskolta lähtien. Ensimmäinen iranilainen romaani oli Mirza Habib Isfahanin kirjoittama Hadji Baba Isfahanin seikkailut. Sen jälkeen Mohammad-Ali Jamal-zade , Talybov, Zayn al-Abedin Maragei sekä monet muut kirjailijat alkoivat kirjoittaa romaaneja: tietysti mainittujen kirjailijoiden teokset olivat kieleltään ja tyyliltään lähellä virallista kirjallisuutta. (ja joskus puhekielellä) Qajar-aikakaudella. Lisäksi näiden teosten pääpiirre oli nationalistinen henki ja iranilaisen mytologian heijastus niissä [4] .
Iranin perustuslaillinen vallankumous (1906), jota seurasi kansallisneuvoston ensimmäisen Majlis-kokouksen kutsuminen ja sanoma- ja aikakauslehtien julkaiseminen, loi edellytykset ensimmäisen nykyaikaisten iranilaisten kirjailijoiden sukupolven kypsymiselle . ] . Sen jälkeen (etenkin eurooppalaisten taideteosten laajan leviämisen vuoksi Iranissa) maahan ilmestyi uusi romaanien kirjoitustyyli, jota johti Sadeq Hedayat. Hedayatin jälkeen kirjailijat, kuten Hushang Golshiri, Jalal Al-e Ahmad, Sadeq Chubak, Simin Daneshwar , Bozorg Alavi , Mohammad Doulatabadi, Ali-Mohammad Afghani ja Gholam-Hossein Saedi omaksuivat tyylin. Näiden kirjailijoiden luovassa perinnössä on tarinoita ja romaaneja.
Vallankumouksen jälkeen moderni iranilainen romaani käsittelee pääasiassa yhteiskunnan poliittisen ja kulttuurisen tilan kritiikkiä. Nykyaikaiset kirjailijat kääntyvät tietynlaisen uskonnollisen ajattelun synnyttämiä normeja arvosteleessaan pääasiassa kahteen aiheeseen. Ensimmäinen on taistelu perinteen ja modernisaation välillä, toinen on useiden suosittujen moraaliarvojen kritiikkiä. Itse asiassa modernin iranilaisen romaanin diskurssi on edelleen sama Sadeq Hedayatin diskurssi , joka on omistettu uudistumiselle ja takapajuudelle, josta tällä kertaa puuttuu selkeys. Vallankumouksen jälkeisen ajan merkittävistä iranilaisista kirjailijoista mainittakoon Zoya Pirzad, Abbas Maarufi, Ali Moazzeni, Hossein Sanapur ja Shiv Arastui [6] .
Tällä hetkellä termiä "sotilaskirjallisuus" käytetään kirjoituksiin, joiden pääsisältö on Iranin ja Irakin sota - tässä mielessä niitä kutsutaan myös "vastarintakirjallisuuksiksi". Tähän genreen kuuluvat esimerkiksi Habib Ahmad-zadehin "Shakin pelaaminen Doomsday Machinen kanssa", Ahmad Dehkanin "Matkustaminen 270 asteen kulmassa", Reza Amir Khanin "Urmiya" (romaani) ja Seyyedin "Äiti" Zahra Hosseini.
Yksi Iranin modernin kirjallisuuden historiallisen romaanin perustajista on Abd al-Hussein Sanati-zade Kermani .
RunousUuden runouden henkinen perusta luotiin monta vuotta ennen Nîmesiä, joten tämän aiheen tutkimiseksi on tarpeen kääntyä perustuslaillisen vallankumouksen aikakauden runoilijoiden puoleen. Heidän joukossaan ovat Abu-l-Kasem Lahuti, Mirza Habib, Haji Baba Isfahanin kääntäjä ja Mir-zade Eshki.
New Poetry on kirjallinen liike, joka sai alkunsa Nim Yushijin näkemyksistä. Tähän liikkeeseen kuuluneista runoilijoista voidaan mainita Ahmad Shamla, Mahdi Ahavan Sales, Forug Farrokhzad, Sohrab Sepehri, Manuchehr Atashi, Tahere Saffar-zade ja Mahmud Mosharraf Azad Tehrani. Nimin runous säilytti aruzin koon, vain tavujen määrä lakkasi olemasta yhtä suuri - se joko pienenee tai kasvaa. Mutta valkoisessa säkeessä, jonka aloitteentekijä oli Ahmad Shamlu, ei ole mittaria ollenkaan - sen sijaan käytetään sanallisia kuvia ja sisäistä musiikkia.
Blank verse on Ahmad Shamlun 1950-luvulla luoma persialaisen runouden tyyli . 20. vuosisata Tässä Nim Yushij'n runouden pohjalta syntyneessä tyylissä koon ja riimin sääntö ei päde - kokoa tässä on etsittävä sanojen merkityksestä. Vaikka tämäntyyppisessä runoudessa käytetään riimiä, sille ei ole erityisiä sääntöjä, ja sen paikka riippuu runoilijan halusta. Shamlun idea oli, että koko, aruz ja riimi sitovat runoilijan kädet vähentäen teoksen loistoa ja majesteettisuutta. Tämän tyyppistä runoutta kutsutaan lännessä "vapaaksi säkeeksi", ja se löytyy kokonaisuudessaan Miltonin ja Lorcan teoksista. Barakhenin mukaan Shamlu lainasi ajatuksen valkoisesta säkeestä länsimaisesta kirjallisuudesta: valkoisen säkeen sekoittumisesta melodiseen persialaiseen proosan, erityisesti Bayhaqin historiaan, syntyi. Tyhjiä säkeitä harjoittaneista runoilijoista voidaan mainita Ahmad Shamlun lisäksi Khushang Irani, Shams Langarudi, Reza Barakheni, Seyyed Ali Salehi, Manuchehr Atashi, Ahmad Reza Ahmadi, Kadam-Ali Sarami, Rasul Yunan, Yadullah Ruyazayi ja Mohammad Rezayi. Ahmadi.
The Poetry of the Holy Defense on joukko runollisia teoksia, jotka on omistettu Iranin ja Irakin sodalle. Tämä islamilaisen vallankumouksen taiteen haara ilmestyi Iranin ja Irakin konfliktin alkaessa ja sen ympärille syntyi sankaruuden ja valtavan emotionaalisen intensiteetin aura. Esimerkkejä tämän tyyppisestä persialaisesta kirjallisuudesta ovat runo " Qeshmin taistelun kirja ", romaani "Palettu maa" sekä suurin osa Salman Haratin ja Sepide Kashanin runoista.
Lasten- ja teinikirjallisuusIranin uuden kirjallisuuden aikakaudella lastenkirja alkaa Jabbar Baghchebanista, Abbas Yamini Sharifista ja Turan Mir-Hadista. Myöhemmin Samin Baghcheban ja Mostafa Rahmandust menestyivät erittäin hyvin tällä alalla. Houshang Moradi Kermanin tarinaa Majidista pidetään yhtenä menestyneimmistä lasten kaunokirjallisuuden teoksista. Vuonna 1965 perustettiin "lasten ja nuorten älyllisen kehityksen kerho" lukemisen popularisoimiseksi alaikäisten keskuudessa. Klubi järjestää näyttelyitä, festivaaleja, lomapäiviä sekä jakaa kirjoja nuorelle yleisölle. Islamilaisen vallankumouksen jälkeen tästä klubista tuli opetusministeriön osasto. Ahmad Shamla, Nader Ebrahimi ja Samad Behrangi ovat joskus käsitelleet tätä aihetta.
| Aasian maat : Kirjallisuus | |
|---|---|
| Itsenäiset valtiot |
|
| Riippuvuudet | Akrotiri ja Dhekelia Brittiläinen Intian valtameren alue Hong Kong Macao |
| Tuntemattomat ja osittain tunnustetut valtiot |
|
| |