"Loogiset tutkimukset" ( saksa: Logische Untersuchungen , 1900 , 1901 ) on E. Husserlin filosofinen teos . Vaikka Loogiset tutkimukset eivät ole vielä kehittäneet kaikkia fenomenologialle tyypillisiä teemoja , se on lähtökohta fenomenologiselle liikkeelle, josta Husserl itse sanoi myöhemmin, että siitä tuli hänelle "läpimurtoteos" [1] .
Loogisten tutkimusten ensimmäinen osa (Prolegomena to Pure Logic) julkaistiin vuonna 1900 , toinen (Studies in Phenomenology and Epistemology) vuonna 1901 .
"Loogisten tutkimusten" ensimmäinen osa on olennainen ja suhteellisen pieni teos, joka on omistettu psykologismin kritiikille , toisin sanoen tietoisuuden sisällön pelkistämiseen mentaalisiin faktoihin ja vastaavasti logiikkaan psykologiaan . ”... Tämä on pääsisällöltään yksinkertaisesti kahden toisiaan täydentävän luentokurssin kehittämistä vuoden 1896 kesä- ja syyslukukaudella Hallessa . Tähän liittyy esityksen suuri eloisuus, joka vaikutti heidän vaikutukseensa. [2]
Toinen volyymi ylittää huomattavasti ensimmäisen volyymiltaan ja on sitä huonompi esityksen eloisuudessa, mutta juuri tähän luodaan fenomenologian perusta ; kirja koostuu kuudesta erillisestä, vähän toisiinsa liittyvästä tutkimuksesta, jotka on omistettu tietoisuuden sisällön ja rakenteiden kuvaukselle, vapautettu psykologian vallasta ja pidetty puhtaina kokonaisuuksina . VI:n toista, tarkistettua painosta valmisteltaessa tutkimus kasvoi niin paljon, että Husserl julkaisi sen erillisessä kirjassa. Tarkistetun toisen osan ensimmäinen osa ilmestyi vuonna 1913, toinen vuonna 1921. [3]
"Loogisten tutkimusten" ensimmäinen osa on omistettu yhdelle kysymykselle - logiikan perustelulle itsenäisenä tieteenä, jota ei voida pelkistää psykologiaan ja jolla on oma aihe, joka on täysin erilainen kuin psykologian aihe. Husserlin konstruktiot perustuvat oletukseen ihanteellisten entiteettien (merkitysten) olemassaolosta, jotka voidaan nähdä suorassa kontemplaatiossa ( ideaatiossa ). Jos psykologia käsittelee henkisen elämän tosiasioita , niin logiikan aiheena ovat nämä ihanteelliset, ajattomat merkitykset , ihanteen valtakunta. Puhtaan logiikan tehtävänä on kaiken teoreettisen tiedon taustalla olevien peruskäsitteiden tutkiminen ja tieteen rakentaminen teoreettisen tiedon muodosta.
Kaiken tiedon perusta on välittömästi ilmeinen . Perustelut ovat välttämättömiä sellaisten totuuksien saamiseksi, jotka eivät ole suoraan ilmeisiä . Tiede on tietoa perustalta , eli tietoa välttämättömistä ( lakia vastaavista ) totuuksista. Perustamisen normi ja perustelujärjestelmän rakentaminen tieteissä on logiikka.
Joten logiikka on normatiivista tiedettä, joka määrää lait mille tahansa tieteelle (mukaan lukien itselleen). Minkä tahansa normatiivisen tieteen perustan on oltava teoria . Näin ollen normatiivisen logiikan perusta ei ole vain psykologia, vaan ennen kaikkea puhdas logiikka - joukko tiettyjä "teoreettisia totuuksia". Sen lait ovat "pakollisia kaikille mahdollisille tietoisuuksille yleensä", jotka kykenevät päättelemään (ei vain ihmiselle).
Puhdas logiikka tutkii kysymystä siitä, kuinka teoria (tieteellinen tieto) on mahdollista ja mikä on teoria yleensä. Puhtaan logiikan tehtävät:
1. Selvennetään ensisijaiset käsitteet, jotka mahdollistavat objektiivisen (ensisijaisesti teoreettisen) tiedon. Nämä käsitteet ovat: a) merkityksen luokat ( totuus , käsite , väite ; subjekti , predikaatti , kanta ja seuraus , konjunktio , disjunktio , ehdollinen yhteys , päätelmä jne.); b) puhtaat (muodolliset) subjektikategoriat (jokin, esine, ominaisuus , suhde , yksikkö, joukko, kokonaisuus, yhteys, määrä , järjestys, järjestysluku , kokonaisuus, osa, suuruus jne.), jotka "ryhmitellään tyhjän idean ympärille jotain tai esinettä yleensä. Logiikka on tiede tieteellisen ajattelun ja tieteen muodosta, kun taas tieteen sisältö on teoria, ja "jos jokin teoreettinen yhtenäisyys on olemukseltaan merkityksien yhtenäisyyttä, ja jos logiikka on tiede teoreettisesta yhtenäisyydestä yleensä, silloin on selvää, että logiikan on oltava tiedettä merkityksistä, sellaisenaan niiden oleellisista tyypeistä ja eroista sekä niihin suoraan juurtuneista (siis ihanteellisista) laeista.
On äärimmäisen tärkeää, että tarkasteltavat primaarikäsitteet otetaan ihanteellisina merkityksinä (merkityksiä sellaisenaan , ihanteellisina olemuksina ), ei konkreettisina merkityksen määrittämistoimina.
Katso myös: Aineelliset ja muodolliset kokonaisuudet2. "Näihin luokkiin juurtuneiden lakien ja teorioiden" etsiminen, "joiden mukaan jokaisen teoreettisen tutkimuksen tulisi edetä" (ja vastaavien teorioiden muodostaminen, kuten päättelyteoria ( syllogistiikka ), joukkoteoria , kokoelmateoria jne. ).
Ideaaliset primaarikäsitteet linkittämällä logiikkalait ovat itsessään ihanteellisia: "Puhtaasti loogiset lait ovat totuuksia, jotka syntyvät itse totuuskäsityksestä ja siihen oleellisesti liittyvistä käsitteistä" [§ 50]. Toisin kuin luonnonlait, ne ovat: a) ehdottoman tarkkoja, b) a priori , c) niillä ei ole henkistä sisältöä. Nämä eivät ole henkisen elämän tosiasioita koskevia lakeja, he eivät puhu siitä eivätkä siten sisällytä sitä itsessään. Nämä eivät ole todellisia, luonnollisia, kausaalisia lakeja, jotka säätelevät ajattelun henkistä prosessia . Toisin kuin fysiikan laeilla , niillä ei ole tosiasiallista, induktiivista perustaa.
"...Ymmärrän puhtaasti loogisilla laeilla kaikki ne ihanteelliset lait, jotka juurtuvat yksinomaan totuuden, aseman, kohteen, omaisuuden, suhteen, yhteyden, lain käsitteiden merkitykseen ("olemukseen", "sisältöön"), tosiasia jne. Yleisemmässä muodossa ilmaistuna ne juurtuvat niihin käsitteisiin, jotka ovat minkä tahansa tieteen ikuista omaisuutta, sillä ne ovat sen rakennusmateriaalin luokkia, joista tiede luodaan sellaisenaan sen käsitteen mukaan . Nämä lait eivät saa loukata mitään teoreettista lausuntoa, perusteluja tai teoriaa; ei vain siksi, että sellainen teoria olisi väärä – sillä se voisi olla väärä, vaikka se olisi ristiriidassa minkään totuuden kanssa – vaan myös siksi, että se olisi merkityksetön” (§ 37).
3. "Teoriatieteen yleisesti" ja teorioiden tyypit rakentaminen. [neljä]
Husserl kutsuu teoreettisen tiedon mahdollisuuden kieltämistä skeptisiksi . Skeptismi voi liittyä kognition mahdollisuuksien objektiivisiin tai subjektiivisiin ehtoihin, jotka kieltävät vastaavasti joko a) loogisen (totuuden, teorian, lain käsitteiden lujuuden - toisin sanoen niiden olemassaolon) tai b) noeettisen (mahdollisuuden todisteet, subjektin käsitys totuudesta) kognition ehdot, teorian olemassaolo sellaisenaan.
Husserl torjuu skeptisismin ja panee merkille sen sisäisen epäjohdonmukaisuuden: skeptismi kieltää teorian mahdollisuuden, vaikka se on itse teoria.
Empirismi on Husserlin mukaan eräänlaista skeptisyyttä. Husserl torjuu empirismin huomauttaen, että kaikkea on mahdotonta päätellä kokemuksesta - tämän johtamisen periaatteet ovat välttämättömiä sen perustelemiseksi, mutta ne eivät ole kokemuksessa. [5] .
Husserl kutsuu myös relativismia eräänlaiseksi skeptisiksi. Relativismi väittää, että totuus jostain on henkilökohtaista (yhdelle henkilölle tai henkilölle sellaisenaan): "Kaikille tuomitseville olennoille on totta, jonka pitäisi olla totta heidän organisaationsa mukaan, yhteiskunnan lakien mukaan. heidän ajattelunsa” [6] ). Husserlin mukaan tämä on loogisten periaatteiden johtaminen tosiseikoista, ihanteen todellisuudesta, jota ei voida hyväksyä.
Psykologismi on Husserlin mukaan eräänlaista relativismia.
Tutkiessaan todisteiden luonnetta Husserl tulee siihen tulokseen, että vaikka totuudet itsessään ovat ihanteellisia, todiste totuuden näkemisestä on henkinen ilmiö; tämä on kokemus tuomion oikeellisuudesta, sen sopivuudesta totuuden kanssa. Todistus on totuuden kokemus , aivan kuten riittävä havainto on olemisen kokemus .
Katso myös: Todistuksen periaate (ei-olettavuus)Loogisten tutkimusten toisessa osassa sellaiset Husserlin peruskäsitteet kuin "ideaatio" ja "aikoisuus" ilmestyvät ja tulevat esiin . "Fenomenologian" käsite ilmestyy ja hahmottelee (selvemmällä tavalla - 2., tarkistetussa painoksessa 1913) myöhemmin yksityiskohtaisesti kehitetyn opin fenomenologisista-psykologisista ja eideettisistä pelkistämisestä (vaikka näitä termejä ei vielä käytetä) "Ideat I" ja erityisesti Husserlin Fenomenologia-artikkeli Encyclopædia Britannicaan ).
Puhtaan fenomenologian ala asetetaan ensinnäkin irtautumalla naiivista aiheeseen uppoutumisesta ja keskittymällä siihen mentaaliseen tekoon (tietoisuuden kokemiseen), jossa se annetaan (tuleva fenomenologinen-psykologinen pelkistys ), ja toiseksi kääntämällä a priori - kokee tietoisuutta ei faktoina, vaan entiteettinä (tulevaisuuden eideettinen pelkistys ). ”... Juuri tätä aluetta tulisi tutkia yksityiskohtaisesti epistemologisen koulutuksen ja puhtaan logiikan selventämiseksi; se edistää tutkimustamme tulevaisuudessa” [7] . Siten Loogisten tutkimusten toisessa osassa fenomenologia esiintyy - toistaiseksi työkaluna puhtaan logiikan rakentamiseen minkä tahansa teoreettisen tiedon perustana; Husserlin myöhemmissä kirjoituksissa tämä tavoite hylättäisiin ja etusijalle asetetaan itse fenomenologian kehittäminen.
Tutkimukset I ja II: Sign TheoryTutkimukset I ja II on omistettu merkkiteorian kehittämiselle.
Tutkimukset III ja IV: Self and Non-Self ObjectsTutkimukset III ja IV on omistettu itsenäisten ja ei-itsenäisten objektien ongelmalle. Tutkimus III tarkastelee itsenäisiä ja ei-riippumattomia objekteja (tietoisuuden sisältöjä) yleisesti; Tutkimus IV keskittyy kielen alueeseen ja siten itsenäisiin ja ei-riippumattomiin merkityksiin.
Tutkimus VTutkimus V on omistettu tajunnan koostumuksen analysoinnille ja erityisesti tarkoituksellisille kokemuksille.
Husserl aloittaa tarkastelemalla kolmea mahdollista "tietoisuuden" käsitystä:
Seuraavaksi Husserl tarkastelee intentialisuuden käsitettä ja tietoisuuden intentiaalista luonnetta, analysoi yksityiskohtaisesti tarkoituksellisen teon rakennetta. Jälkimmäinen osoittautuu koostuvan 1) todellisesta ja 2) tarkoituksellisesta sisällöstä. Teon tarkoituksellisessa sisällössä puolestaan erotetaan a) tarkoituksellinen aine, b) tarkoituksellinen laatu (yhdessä tarkoituksellisen olemuksen muodostavan aineen kanssa) ja c) tarkoituksellinen esine.
Tarkastellessaan tarkoituksenmukaisuuden luonnetta, Husserl huomauttaa erityisesti, että mikä tahansa intentiollinen kokemus perustuu esitykseen, joka ymmärretään objektivoivana aktina (mikä tahansa teko, joka tekee jostakin objektin meille, edustaa, olettaa jotain) [8] ; se kiistää, että tarkoitukselliset kokemukset perustuvat "yksinkertaisiin esityksiin" (eli mitä Ideasissa kutsutaan neutraaliuden modifikaatioksi ).
Tarkoituksenmukaisen teon rakennetta huomioiden Husserl kiistää tämän kirjan ensimmäisessä painoksessa puhtaan Itsen olemassaolon ja pelkistää sen yksinkertaiseksi tietoisuuden ykseydeksi. Myöhemmin Husserl hylkäsi tämän näkökulman.
Katso lisää: Tarkoitus ; Tarkoituksenmukainen tietoisuuden rakenne”Viimeisessä, VI-tutkimuksessa, joka toisesta painoksesta alkaen on eritelty osan II 2. osana, tiedon käsitettä pidetään merkityksen toteutumisena tietyssä määrin täydellisyydellä. Suurin ongelma on ero todellisten ja ideaaliobjektien antamistapojen välillä. Totuus kuvataan merkityksen, ajatuksen tai merkkimuotoon kiinnittyneen, ja kontemplaatiossa toteutuneen merkityksen täydelliseksi identiteetiksi ja yhteensattumaksi. Todisteet tässä yhteydessä osoittautuvat tällaisen sattuman kokemukseksi. Sen mukaisesti kognition teot erottuvat - merkitseminen, mietiskely (todelliselle esineelle - havainto, ihanteelliselle - kategorinen mietiskely , yleisen katsominen) ja riittävyys. [9]