Grendelin äiti ( OE Grendles mōðor ) on yksi kolmesta antagonistista ( Grendelin ja lohikäärmeen ohella ) runossa " Beowulf ", jonka tuntematon kirjailija on kirjoittanut vanhan englannin kielellä noin 700-1000 jKr. e. Hänen nimeään ei koskaan mainita runon tekstissä.
Grendelin äidin luonne runossa on kiistan ja keskustelun aihe niin keskiaikaisten kuin nykyaikaistenkin tutkijoiden keskuudessa, joka jatkuu tähän päivään asti. Tämä johtuu useiden Beowulfin alkuperäisessä käsikirjoituksessa esiintyvien vanhan englanninkielisten sanojen tulkinnan epäselvyydestä. Nämä sanat, erityisesti ides, aglæcwif (ll.1258a-1259b), mainitaan joko yhdessä Grendelin äidin kanssa tai hänen elinympäristönsä (järven) yhteydessä. Jotkut niistä ovat erityisen tärkeitä germaanisen pakanuuden yhteydessä .
Kun sankari Beowulf on tappanut hirviön Grendelin, Grendelin äiti hyökkää Heorotin hunajakammioon kostaakseen hänen kuolemansa. Beowulf asettaa itselleen tehtävän tuhota hänet ja menee hänen asuinpaikkaansa, joka sijaitsee järvellä - Grendelin luolassa. Kun Grendelin äiti aistii hänen läsnäolon, hän hyökkää välittömästi Beowulfin kimppuun ja raahaa hänet luokseensa. Sitten he kohtaavat kovassa taistelussa. Grendelin äiti melkein voittaa Beowulfin, kun hän näkee miekan "järvessä". Hän katkaisee miekalla Grendelin äidin pään ja tekee saman Grendelin ruumiille. Sitten Beowulf palaa pintaan kansansa luo "yhdeksännellä tunnilla" (v. 1600, "nōn", noin klo 15) [1] .
Jotkut tutkijat väittävät, että Beowulfin naishahmot täyttävät tiettyjä ja vakiintuneita rooleja, kuten emäntä (Walchteow ja Hygd) ja rauhantekijä (Freavaru ja Hildeburg). Grendelin äiti ja Maudtrud (ennen avioliittoaan Offan kanssa), jotka eivät sovi näihin rooleihin, ovat "hirviöitä" [2] . Tältä osin Jane Chance Nietzsche (englannin kielen professori, Rice University) totesi samankaltaisuuden Wealtheow'n ja Grendelin äidin sekä Neitsyt Marian ja Eevan rinnakkaisuuden välillä.
Chance Nietzsche väitti myös, että runosta on olemassa kaksi standarditulkintaa: yksi versio ehdottaa, että sen rakenteessa on kaksi osaa (eli runo on jaettu taisteluihin Beowulfin ja Grendelin ja lohikäärmeen välillä), ja toinen, että niitä on kolme. osia rakenteeseen (tämä tulkinta sanoo, että Beowulfin taistelu Grendelin äidin kanssa on rakenteellisesti erillinen hänen taistelustaan Grendelin kanssa). Chance toteaa, että "tämä näkemys kaksiosaisesta rakenteesta on yleensä vallinnut sen jälkeen, kun se esiteltiin Tolkienin teoksessa Beowulf: The Monsters and the Critics in Proceedings of the British Academy 22 (1936)". Hänen mukaansa kolmiosaisesta rakenteesta on tullut "suositumpi" [3] .
Jopa keskiajan tutkijoiden keskuudessa keskusteltiin useiden vanhan englannin kielen Grendelin äitiin tai hänen taloonsa (järveen) liittyvien sanojen moniselitteisyydestä, jotka esiintyvät Beowulfin alkuperäisessä käsikirjoituksessa. Koska nämä termit ovat moniselitteisiä, tutkijat ovat eri mieltä sen luonteesta ja ulkonäöstä. Koska Beowulfin alkuperäinen kirjoittaja vanhan englannin kielellä ei koskaan kuvaillut hänen tarkkaa ulkonäköään, osa keskustelusta keskittyy siihen, mitä hänestä tiedetään, nimittäin hänen syntyperäänsä raamatullisesta Kainista (joka oli ensimmäinen murhaaja Abrahamilaisten uskontojen mukaan) . Joidenkin tutkijoiden mukaan hänen alkuperänsä yhdistää hänet ja Grendelin niin sanotun Kainin jälkeläisten hirviöihin ja jättiläisiin [4] . Toiset väittävät, että yksityiskohtaisen kuvauksen puuttuminen Grendelin äidistä tekee hänestä pohjimmiltaan vähäisen vihamielisen hahmon pikemminkin kuin hirviöhahmon . [5]
Tämä yksimielisyyden puute on saanut tutkijat kirjoittamaan useita tutkimuksia aiheesta viime vuosikymmeninä. Yksi näiden artikkeleiden ja kirjojen kohokohdista on lukuisat, joskus ristiriitaiset käännökset moniselitteisestä vanhan englanninkielisestä lauseesta des aglæcwif (1259a).
1970-luvun lopulle asti useimmat Grendelin äitiä ja ilmauksen aglæc-wif käännöksiä käsittelevät tutkijat saivat vaikutteita kuuluisan Beowulfin tutkijan Frederic Kluberin työstä. Hänen työtään, Beowulf and the Fight at Finnsburg , on pidetty vertailukohtana Beowulfin tutkimuksessa sen ensimmäisen julkaisun jälkeen vuonna 1922 [6] . Kluberin sanaston mukaan "aglæc-wif" tarkoittaa "halvettavaa tai hirviö naista". Kluberin sanasto kääntää myös "aglæca/æglæca" "hirviöksi, demoniksi, paholaiseksi" viitaten Grendelin äitiin tai Grendeliin. Toisaalta Kluber kääntää sanan "aglæca/æglæca" "soturiksi, sankariksi" viitaten Beowulfiin [7] .
Klaber on vaikuttanut moniin Beowulfin käännöksiin. Merkittäviä tulkintoja rivistä 1259a, jotka seuraavat Kluberin näkemystä, ovat "hirviö morsian helvetistä" (Heaney) [8] , "hirviö nainen" (chickering) [9] , "nainen, hirviövaimo" (Donaldson) [10] , " hirviö vaimo" troll lady" (Trask) [11] ja "hirviömäinen noita" (Kennedy) [12] .
Doreen Gillamin vuoden 1961 teos The Use of the Term "Æglæca" Beowulfissa riveillä 893 ja 2592 tutkii Klaberin erilaisia tulkintoja termistä aglæca/æglæca sankareille Sigmundille ja Beowulfille sekä Grendelin ja Grendelin äidille. Hän toteaa, että aglæca/æglæcaa käytetään muissakin kirjoituksissa Beowulfin lisäksi, missä se voi tarkoittaa "sekä pirullista että inhimillistä". Hän toteaa myös, että termiä käytetään viittaamaan "yliluonnollisiin", "epäluonnollisiin" tai jopa "epäinhimillisiin" ominaisuuksiin sekä vihamielisyyteen muita olentoja kohtaan [13] . Gillam ehdottaa, että "Beowulf, ihmisten suojelija hirviöiltä, ei ole läheskään oma mies. [ Aglæca/æglæca ] ilmentää sanalla sanoen lohikäärmeen taistelun ehdottoman poikkeuksellista luonnetta. Beowulf, hyvän suojelija, "hirviö" ihmisten keskuudessa, haastaa perinteisen pahan ruumiillistuma, lohikäärmeen; æglæca tapaa æglæcanin " [14] .
Jotkut tutkijat väittävät, että Grendelin äiti on naispuolinen soturi . Vuonna 1979 Beowulfin tutkijat Kuhn ja Stanley vastustivat klaberilaista tulkintaa Grendelin äidin kuvasta. Sherman Kuhn (englannin kielen emeritusprofessori ja Michiganin yliopiston Middle English Dictionaryn entinen toimittaja [15] ) kyseenalaisti Kluberin käännökset sekä aglæc-wif että aglæca/æglæca viitaten Grendelin äitiin ja Grendeliin ja totesi, että niitä on "viisi kiistanalaisissa tapauksissa sanan áglæca käyttö [joista kolme on Beowulfissa] - rivit 649, 1269, 1512... Ensimmäisessä... sana voisi olla joko Beowulf tai Grendel. Jos kirjoittaja ja hänen lukijansa kokivat sanoilla olevan kaksi merkitystä, "hirviö" ja "sankari", epäselvyys oli vaikeaa, mutta jos he ymmärsivät áglæcalla sanan "taistelija", niin epäselvyys oli pieni, koska kyseessä oli Beowulfin välinen taistelu. ja Grendel, ja molemmat olivat rajuja taistelijoita .
Hän jatkaa näkemyksensä kehittämistä toteamalla, että "Siksi luulen, että määrittelemme sanan aglæca "taistelijaksi, urhoolliseksi soturiksi, vaaralliseksi vastustajaksi, sellaiseksi, joka taistelee kiivaasti" [17] . Hän huomauttaa myös, että "jos konkreettinen esimerkki sanan áglæca käytöstä ei-sotaiseen hirviöön, rauhanomaiseen demoniin tai vastaavaan ilmestyy, tämä määritelmä hajoaa" [18] . Kuhn päätteli, että "Grendelin äiti oli " aglæc-wif , soturinainen" […] ei ole suurempaa syytä ottaa käyttöön hirviön tai halveksittavan käsite kuin rivissä 1519, jossa häntä kutsutaan merenaiseksi , joka tarkoittaa yksinkertaisesti "veden nainen". ', 'nainen järvistä'.
Stanley (anglosaksisen kielen emeritusprofessori Oxfordin yliopistosta) puhui myös keskustelussa Kluberin ja Gillamien kritiikistä ja totesi: "Grendeliä kuvataan sanalla æglæca , sanaa, jota emme ymmärrä. Yksi tutkija [Gillam] itse asiassa suoritti tutkimuksen tämän sanan etymologiasta yrittämällä määrittää sen merkityksen. Yritys on mielenkiintoinen, mutta lopulta palaamme aina siihen tosiasiaan, että kuten Kluber osoittaa sanastossaan, runoilija ei käytä sanaa pelkästään kuvaamaan Grendeliä, vaan myöhemmin runossa kuvaamaan lohikäärmettä ja vain hirviöitä. kun he hyökkäävät Beowulfia vastaan, mutta myös kuvaamaan Beowulfia itseään, ja jossain vaiheessa kahta vihollista, Beowulfia ja lohikäärmettä, kuvataan molempia käyttämällä sanan æglæcean monikkoa . Koska löydämme sille monia käyttötarkoituksia, mukaan lukien lauseet […], käy selväksi, että tällä sanalla ei ole halventavaa merkitystä. Emme saa noudattaa Kluberin jakoa "halvettava tai hirviö nainen" Beowulfin vihollisiin ja "soturi, sankari", kuten Beowulf itse, emmekä saa pitää loukkauksena Grendelin äitiä kohtaan, kun häntä kutsutaan aglæcwifiksi . sana, kuten Claber tekee, "halvettava tai hirviö nainen". Emme saa koskaan unohtaa, että häntä kutsutaan täällä nimellä ides aglæcwif (1259), ja sana ides 'rouva' ei ole kirous [… ] runon kirjoittaja ei puhu hirviöistään loukkaavalla tavalla .
Nämä väitteet toisti Cristina Alfano (englannin opettaja Stanfordin yliopistossa), joka kyseenalaistaa Grendelin äitiin liittyvien lauseiden perinteiset käännökset vuoden 1992 artikkelissaan The Issue of Feminine Monstrosity: A Reevaluation of Grendel's Mother . Hän toteaa, että "Uskon, että Beowulfin kirjoittajan alun perin luoman Grendelin äidin ja Beowulfin modernissa käännöksessä olevan äidin välillä on selvä ero. Sen sijaan, mitä Sherman Kuhn kutsuu "soturiksi", Grendelin "moderni" äiti on hirviö. Tämä oletus on läsnä käytännössä kaikilla Beowulfin tutkimuksen alueilla, vaikka alkuperäisessä anglosaksisessa työssä on vain vähän todisteita tälle luonnehdinnalle . Lisäksi Alfano kiistää sen tosiasian, että Beowulfin kirjoittaja ei koskaan nimenomaisesti kuvaillut, miltä Grendelin äiti näyttää, ja tutkii erilaisia käännöksiä hänen moniselitteiseen ulkonäköönsä liittyvistä seikoista. Mitä tulee Grendelin äidin käsiin, Alfano toteaa, että "kun Grendelin äidin atolan clommum (rivi 1502) kirjaimellinen lukema tarkoittaa "hirvittävää pitoa", ilmaus käännetään sen sijaan vaihtoehtoisesti "kauheiksi kynneksi", "hirvittäviksi koukuiksi", "hirvittäviksi kynneksi". " […] Lisäksi lapan fingrum (linja 1505), kirjaimellisesti "vihamieliset/vihalliset sormet", muuttuu "kynneksi" ja "teräviksi tassuiksi" ja grimman grapumista (rivi 1542), "julmasta otosta", tulee "karmeiksi kynneksi". . ' ja 'terävät kynnet'". Alfano vastustaa myös joidenkin kääntäjien valintaa kääntää Modor sanalla "naaras olento" eikä "äiti": "pelkästään "naaras", jota yleisesti käytetään kuvaamaan eläimiä, korvaaminen termillä "äiti" sanan "äiti" käännöksessä. (rivi 1538) vähentää merkittävästi vaatimuksiaan ihmiskunnalle” [21] .
Vanhanenglannin ides , vanha yläsaksa itis ja vanhannorjalainen idises ovat sukua , kaikki tarkoittavat "rouvaa" [22] ja sana idisi esiintyy valkyrioiden nimenä ainoassa vanhan yläsaksan kielessä, die Merseburger Zaubersprüche [23] . ] . Yleisesti ottaen pohjoismaisessa mytologiassa Dísir ("nainen" monikossa) ovat kohtalon jumalattaria, jotka voivat olla joko hyväntahtoisia tai vihamielisiä kuolevaisia ihmisiä kohtaan.
Tämän seurauksena monet ovat panneet merkille, että jidis on luultavasti alkuperäinen termi Valkyriesille (kirjaimellisesti "ne, jotka valitsevat surmatun"), mikä puolestaan on yidiksen kenning [24] .
Tutkijat ovat jatkaneet Stanleyn keskustelua Yidiksestä "rouvana" keskusteltuaan Grendelin äidistä, erityisesti Templestä ( Grendel's Lady-Mother , 1986) ja Taylorista (joka väittää vuoden 1994 artikkelissaan, että termi "Idiza" osoittaa, että "äiti Grendel on aatelinen nainen" [25] ). Lisäksi muut tutkijat ovat ehdottaneet, että Grendelin äiti saattaa olla sukua pohjoismaisille valkyyrioille ja jumalatar Gefionille , jonka kuvia voidaan laajentaa Friggaan ja Freyaan . Freya, merenjumala Njordin tytär , oli sekä hedelmällisyyden jumalatar että sodan, taistelun, kuoleman, Seydin ja profetian jumalatar, ja hänet yhdistettiin joskus myös valkyryihin ja idisiin.
Nora Kershaw Chadwick (1959) ja myöhemmin Helen Damico (Oxfordin yliopiston englannin kielen professori) väittävät kahdessa teoksessa (1980 ja 1984), että Grendelin äiti saattaa liittyä Valkyrie-myytteihin. Vuonna 1980 julkaistussa teoksessaan The Valkyrie Reflex in Old English Literature Damiko toteaa, että "sekä hyväntahtoisissa että pahantahtoisissa piirteissään valkyriat yhdistetään ryhmään puoliksi kuolevaisia, puoliksi yliluonnollisia olentoja, joita kutsutaan vanhaksi yläsaksaksi idise , ides vanhaksi. Englannissa ja idises muinaisnorjassa, monikko on disir . Molemmat ryhmät liittyvät läheisesti toisiinsa näkökulmaltaan ja toiminnaltaan: ne ovat aseistettuja, voimakkaita, pyhiä […] Beowulfin kirjoittaja jatkaa perinnettä kuvata valkyyrioita demoneina, jotka taistelevat kuolemaan saakka luonnehtiessaan Grendelin äitiä. Chadwickin mukaan Grendelin äiti, joka on wælgæst wæfre - "vaeltava verenhimoinen henki" - ilmentää valkyrien varhaista käsitettä .
Damiko väitti myöhemmin Beowulfin Wealhtheow'ssa ja Valkyrie-perinteessä , että Wealtheow ja Grendelin äiti edustavat Valkyrian eri puolia.
Frank Battaglia (New Yorkin osavaltion yliopiston englannin kielen professori) käytti myös vuonna 1991 julkaistussa artikkelissaan The Germanic Earth Goddess in Beowulfissa termiä ides yhdistäen sen Yidisesiin. Hän huomautti, että "idit olivat naispuolisia suojelevia henkiä", joilla oli "valta kuolleisiin ja kuolleiden valinta". Sellaisenaan [he] saattoivat olla niitä, joita he pelkäsivät.” [ 27] Battaglia siis ehdottaa, että Grendelin äiti oli muinainen germaaninen jumalatar Gefion (jonka hän väittää myös olleen Nerthvan ja Freyan muoto) . [28] Lisäksi hän huomauttaa, että "skaldilaisessa runoudessa sana dis tarkoittaa 'jumalattarta' […] Freyaa kutsutaan Vanadisiksi, toisin sanoen vanir-rodun edustajaksi, skandinaaviseen kroonisiin hedelmällisyyden jumaluuksiin" [29] . Hän huomauttaa myös, että Gefyon mainittiin runossa viisi kertaa: v. 49 ( géafon on gársecg - "Gefion aalloilla"), art. 362 ( tarjoa geofenes alkoi - "Gefionin omaisuuden ulkopuolella"), Art. 515 ( geofon ýþum - "Gefyon ilmestyi aalloissa"), v. 1394 ( n. gyfenes grund - "Gefionin maa") ja Art. 1690 ( gifen géotende - "Gefion ilmestyy"). Lisäksi hän toteaa, "vanhan englannin runoudessa Gefion on valtamerta merkitsevä sana, joka on yhdistetty Jacob Grimmin ajoista lähtien tanskalaisen Maan jumalattaren Gefionin nimeen … näkyy voima erottaa maa ja meri. Gefionin kuvan mukaan muinaisnorjalaisessa kirjallisuudessa” [30] .
Seamus Heaney vertaa Beowulfin käännöksessään Grendelin äitiä Amazoniin v. 1283 ( swá bið mægþa cræft ).
Kevin Cairnan (englannin kielen emeritusprofessori, Kentuckyn yliopisto) seuraa Kluberin tulkintaa valtavuudesta vuoden 1984 artikkelissaan Grendelin sankarillinen äiti . Samalla hän uskoo, että tiedemies "löytää tarpeeksi todisteita puolustaakseen Grendelin äitiä sankarillisena hahmona" [31] . Lisäksi hän toteaa, että "Grendelin äiti noudattaa ja jatkaa veririidan sankarillista etiikkaa, ja tämä on tärkein ero Grendelin kohtuuttoman vihamielisyyden välillä Heorotin meteliä kohtaan ja hänen äitinsä määrätietoisen kostoksen välillä poikansa kuolemasta. Sankarillisesti sanottuna hänen kostonsa sukulaisensa Grendelin kuolemasta .
Seuraavat uudet merkinnät ilmestyivät Toronton yliopiston vanhan englannin sanakirjaan vuonna 1994:
Vuonna 1994 sanakirjan käännöksiä tuki George Jack (entinen englannin kielen professori St. Andrewsin yliopistossa [33] ) vuoden 1997 Beowulf-sanastossaan. Lisäksi niitä tukee Bruce Mitchell (St Edmund Hall, Oxfordin yliopisto ) vuoden 1998 Beowulf Glossary -sanastossaan.
Melinda Mentzer (Furman Universityn englannin kielen apulaisprofessori) arvostelee sekä sanakirjan uusia käännöksiä että Kluberin vaikutteita saaneita käännöksiä vuoden 1996 artikkelissaan, jossa hän väittää, että sanan aglæca todellista merkitystä on vaikea määrittää. Siten, toteaa Menzer, "semanttisten normien mukaan, jotka hallitsevat -wif-kollokaatioita […], sana ei ole yksinkertaisesti maskuliinisen tai neutraalin aglæcan ("soturinainen, hirviön nainen") feminiininen vastine; aglæcwif tarkoittaa 'naista', 'naispuolista henkilöä', joka on myös aglæca […] Todellakin, wif viittaa aina nimenomaan naiseen, ei naispuoliseen olentoon” [34] .
| Beowulf | |
|---|---|
| Hahmot | |
| Tutkijat ja kääntäjät |
|
| Kirjat |
|
| Elokuvat |
|
| Muut | |