Nunna (romaani)
| Nunna | |
|---|---|
| La Religieuse | |
| vuoden 1821 painoksen ensimmäinen sivu | |
| Genre | draama |
| Tekijä | Denis Diderot |
| Alkuperäinen kieli | Ranskan kieli |
| kirjoituspäivämäärä | 1780 |
| Ensimmäisen julkaisun päivämäärä | 1796 |
 Teoksen teksti Wikilähteessä | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
" Nunna " ( fr. La Religieuse ) on ranskalaisen belletristin , tietosanakirjan päällikön, materialistisen filosofin, taideteoreetikon ja näytelmäkirjailijan Denis Diderot'n romaani , jonka hän valmistui noin 1780 ja julkaistiin postuumisti vuonna 1796.
Romaanin "Nunna" luomisen historia
Sysäys Nunnan, "innovatiivisen teoksen ranskalaiselle ja eurooppalaiselle proosalle" kirjoittamiseen, oli luostarielämän salaisuuksien paljastaminen 1950-luvun lopulla. Kirkkoelämästä tuli vallankumousta edeltävän Ranskan jännittävin aihe , ja Diderot jakoi ystäviensä kanssa kirjeitä tietyn luostarista paenneen ja vainon ajaman epätoivon nunnan puolesta näyttääkseen vallitsevat tavat ja käskyt. pyhissä luostareissa.
Toisen version mukaan markiisi de Croimard oli tietosanakirjoittajien ja D. Diderot'n ystävä. Kun hän lähti normannitilalleen, hänen ystävänsä päättivät tuoda hänet takaisin Pariisiin. He muistuttivat, että markiisi de Croimart vuonna 1758 oli kiinnostunut nuoren nunnan Suzanne Simoninin kohtalosta, joka oli vangittu Longchampin luostarissa . D. Diderot ja hänen ystävänsä käyttivät tätä hyväkseen ja keksivät tarinan, että Susanna oli paennut luostarista, piiloutunut vainolta Pariisissa ja anonut markiisia auttamaan häntä. Lukiessaan nunnan kirjeitä Normannien erämaassa markiisi ei tiennyt, että Diderot kirjoitti niitä. Mutta Suzannella oli myös todellinen prototyyppi - Marguerite Delamare , jonka oikeusjuttu hänen luostarivalansa poistamisesta julkistettiin tuolloin laajalti, ja tuomioistuin hylkäsi vaatimuksen. Monografiassa kerrotaan tarina Marguerite Delamaresta, joka äitinsä käskystä, joka kaipasi miehensä kuoleman jälkeen saada koko omaisuutensa, vietti yli puoli vuosisataa (60 vuotta) luostarin muureissa: George May. Diderot et "La religieuse" (New-Haven-Pariisi, 1954). Siten taiteilijan lahjakas sivellin loi kuvan surullisesta ja elämän puutteen täyttämisestä "nunna tahtomattaan". Vahvan antiklerikalismin vuoksi teosta ei voitu julkaista sen valmistuttua (1760), ja vain kirjoittajan lähimmät ystävät näkivät sen. Teos näki valon vasta vuonna 1796, Ranskan vallankumouksen lopulla, jolloin kaikki esteet sen julkaisemiselta poistuivat. "Nunna" käännettiin monille kielille ja se oli valtava menestys Ranskassa, Belgiassa , Hollannissa ja Englannissa. Filosofi itse (D. Diderot) oli erittäin tyytyväinen tähän työhön. Niinpä hän kirjoitti ystävälleen Melchior Grimmille lähettämässään kirjeessä : "Tämä on teos, josta maalarit voisivat löytää monia aiheita itselleen, ja jos se ei olisi turhamaisuutta, sanoista "ja minä olen myös taiteilija" tulisi sen todellinen epigrafi" (son pittor anch 'io)".
Juoni
Romaanissa "Nunna" juoni alkaa päähenkilön pakollisella lähdöllä luostariin. Susanna on avioton tytär, mutta hän ei pitkään aikaan tiedä tätä eikä ymmärrä vanhempiensa epäsuotuisaa ja tunteetonta asennetta. Äitinsä pettämisestä huolimatta hän kohtelee häntä kunnioittavasti eikä paljasta syntymänsä salaisuuksia, vaikka tämä voisi auttaa häntä vapautumaan kirkon kahleista. Epäonnistuneen luostarista poistumisyrityksen jälkeen Susanna pakenee luostarista ja saa kauan odotetun vapauden.
Teoksen jaksot ovat erillisiä kirjaimia, jotka asettuvat helposti yhteen lineaariseen, loogiseen tapahtumaketjuun. Hetkeä, jolloin sankaritar on vangittuna Longshansky-luostarissa, voidaan pitää juonena, koska siitä hetkestä lähtien alkaa avautua dramaattisten tapahtumien lanka, joka päättyy äkillisesti sankarittaren pakenemisen jälkeen luostarista. Juonen rakenne on selkeä ja graafinen sisältäen juonen, tapahtumien kehitystä, huippukohtaa, jolloin Susanna pakeni luostarista toteuttaen unelmaansa, sekä lopputuloksen avoimen lopun muodossa. Tällainen loppu antaa lukijalle mahdollisuuden määrittää päähenkilön kohtalo positiiviseen tai negatiiviseen suuntaan. Ehkä tällaisen epätäydellisyyden määrää se tosiasia, että kirjailija työskenteli vallankumousta edeltävinä aikoina eikä koskaan elänyt vallankumouksen loppuun asti.
Kirjailijan teoksen tutkija K. Rosenkranz yritti todistaa, että romaani "Nunna" ei arvostellut kirkon dogmeja, vaan vain niiden perversioita. "Jos kristillisellä uskolla", Rosencrantz kirjoitti, "tarkoitamme evankeliumissa esitettyjen moraalisten totuuksien summaa, silloin uskonnon ja 1700-luvun filosofian välillä ei ole ristiriitaa. Päinvastoin, niiden välillä on yhteys, harmonia…”.
Filosofin elinvuosien aikana jokainen saattoi liittyä luostarin jäseneksi tietyllä summalla, joka lahjoitti Herran huoneeseen. "Tuhannen kruunun vuoksi nunnat ovat valmiita valehtelemaan koko elämänsä ja valmistamaan viattomia tyttöjä neljänkymmenen, viidenkymmenen vuoden elämään epätoivoissa." Romaanin päähenkilön, uskovan Suzanne Simonenin suuhun Diderot laittoi tarinan luostareissa vallinneesta kauhistuttavasta moraalittomuudesta pyhyyden viitta verhoiltuna. Yhdessä pohdiskelussaan Susanna sanoi luostarista seuraavat sanat: ”Missä orjuus ja despotismi hallitsevat? Missä viha ei koskaan katoa? Missä hiljaisuudessa vaalitut intohimot kuhisevat? Missä julmuus ja turha uteliaisuus hallitsevat? Näihin kysymyksiin voi olla vain yksi vastaus: luostareissa - nämä maanpaossa olevien, sorrettujen ja tuomittujen kidutukseen ja ihmisten onnen ja hyvinvoinnin riistoon elämästä tyytyväisyydestä. D. Diderot'n romaanin "Nunna" merkitys ei ole vain kirkon totuuksien tuomitsemisessa ja paljastamisessa, vaan myös yhteiskunnan sosiaalista edistystä haittaavien feodaalis-uskonnollisten periaatteiden ennennäkemättömässä ja ennennäkemättömässä paljastamisessa. Perustuen siihen tosiasiaan, että henkisen ja moraalisen kuvan yksilöstä muodostaa ympäristö, D. Diderot vaati ihmisen yhteiskunnasta ja luonnosta eristävien luostarien lakkauttamista. "Ihminen on luotu elämään yhteiskunnassa. Erottele hänet hänestä, eristä hänet - ja hänen ajatuksensa hämmentyvät, hänen luonteensa kovettuu, hänen sielussaan syntyy satoja absurdeja intohimoja, hänen aivoissaan versoa ylellisiä ideoita, kuin villit piikkejä erämaassa.
Juonen yksinkertaisuudesta huolimatta Danny Diderot'n teos "Nunna" on sisällön sisäisen luonteen suhteen monimutkainen. Se sisältää elementtejä realismista, didaktisuudesta ja robinsonadista, jotka edustavat monimutkaista yhdistelmää, jonka tavoitteena on selkeä, harmoninen ilmaisu yhdestä konseptista, johon romaanin monoliittisuus perustuu. Ylläoleva huomioon ottaen Nunna on valaiseva filosofinen romaani. Tämä teos on poleeminen, sille on ominaista satiirinen ilmaisu, ja Diderot'n sanat toimivat vahvistuksena: "En usko, että kauheampaa satiiria luostareita vastaan on koskaan kirjoitettu." Poleemiselle romaanille on ominaista "...uuden newtonilaisen luonnontieteen metodologian" käyttö. Joten Diderot, sijoittamalla Suzannen eri luostareihin, kolmen luostarin esimerkin avulla osoittaa, missä määrin yksilön tukahduttamat halut voidaan tuoda esiin.
Naisten kuvia romaanista
Romaanin päähenkilö Suzanne Simonen näyttää nuoresta iästään huolimatta lukijalle erittäin moraalisena, moraalisena, määrätietoisena ihmisenä, joka on valmis mihin tahansa uhraukseen vapauden puolesta. Kirjailijan kiinnostus kohdistuu päähenkilön sisäiseen maailmaan, hänen tunteisiinsa, tunteisiinsa, tapahtumien arviointiominaisuuksiin, mikä selittyy sillä, että tässä romaanissa on paljon Susannan monologeja. Päähenkilöllä, porvarillisen luokan edustajalla, on värikäs sisämaailma, mikä vahvistaa kirjoittajan solidaarisuutta mielipiteelle: alkuperä ei tee ihmisestä henkilöä. "Alkuperä ei ole mitään siellä, missä ei ole sijaa hyveelle" [8]. Susanna on vahva, älykäs, hurskas tyttö, joka koki kaikki luostarielämän vaikeudet ja näki, mitä ihmisestä tulee, kun häneltä riistetään tärkein asia - oikeus vapauteen. Suzannen hahmo ei ole "ikuisten" moraalisten ominaisuuksien tai ideoiden personifikaatio, kuten esimerkiksi Voltairessa . Suzanne on elävä nainen, jolla on heikkoja ja vahvoja luonteenpiirteitä, ja hänet esitetään objektiivisesti, ikään kuin ulkopuolelta. Diderot ei lue hänen ansioksi valistajan omia ajatuksia uskonnosta ja vapaudesta, yhteiskunnasta ja kirkosta. Johtopäätös maailman järjettömyydestä ja epäinhimillisyydestä tulee itsestään riippuen elämäntilanteista, joihin Suzanne joutuu.
Tytön ensimmäinen luostari, madame de Mony, oli ystävällinen ja oikeudenmukainen aloittelijoilleen eikä antanut edes ajatusta teloituksesta. Hän oli kristillisen uskon intohimoinen kannattaja, mutta joutui epänormaaliin tilaan, jossa hän kommunikoi Pyhän Hengen kanssa. Susannan mukaan "hän osoitti rakkautensa hyveeseen, hurskauteen, vilpittömyyteen, sävyisyyteen, kykyihin ja rehellisyyteen aivan avoimesti, vaikka hän tiesi, että niitä, jotka eivät voineet vaatia näitä ominaisuuksia, nöyryytettiin vielä enemmän" [5]. Toinen luostari, sisar Christina, oli ”pieni, rajallinen ja taikauskoinen. Hän piti uusista trendeistä, jotka keskustelivat jansenistien ja jesuiitojen kanssa. Tämä nainen oli henkisesti riittämätön – hän nautti nunnien hakkaamisesta ja pilkamisesta, joiden ajatukset poikkesivat hänen uskonnollisista näkemyksistään. Tämä on elävä esimerkki siitä, kun peruskirjaa käytetään heidän omiin tarkoituksiinsa omien ilkeiden ideoidensa toteuttamiseen pyhiksi aikeiksi naamioituina.
Kolmas luostari oli hyvä nainen, mutta olosuhteiden vuoksi, jotka repivät hänet ikuisesti pois yhteiskunnasta, hän ei kyennyt selviytymään inhimillisen olemuksen muuttumattomista heikkouksista ja osallistui viattomien, hyväuskoisten tyttöjen turmelemiseen.
Kolmen naiskuvan esimerkissä Danny Diderot osoitti, millaiseksi ensisijaisten tarpeiden tyydyttämisestä väkisin riistetty henkilö muuttuu, mikä osoitti, että ihmiselle luontaisten kokemusten, tunteiden ja halujen tukahduttaminen on pääasiallinen henkisten poikkeamien lähde. Diderot'n mukaan ihminen on sosiaalinen olento, jonka tulee kehittyä yhteiskunnassa ja muodostaa sen kanssa yhtenäinen kokonaisuus. Lakimies Manurin suun kautta kirjoittaja ilmaisi luostaruuden olemuksen: "Köyhyysvalan vannominen tarkoittaa valan vannomista olla laiska ja varas. Siveyden lupauksen ottaminen merkitsee lupaamista Jumalalle hänen viisaimman ja voimakkaimman lakinsa pysyvän rikkomisen; tottelevaisuuden lupauksen antaminen tarkoittaa luopumista luovuttamattomasta ihmisoikeudesta - vapaudesta" [2]. Diderot'n iskulause: "Ihminen on luotu yhteiskuntaa varten." Valaistaja oli lujasti vakuuttunut siitä, että ihmisen eristäminen ihmisestä on vaikeaa: "Aseta ihminen tiheään metsään, niin hän muuttuu pedoksi" [10. Kanssa. 54]. Mutta luostari on pahempi kuin tiheä metsä, koska se liittyy ajatukseen orjuudesta, josta on mahdotonta päästä eroon, ja nunnien ainoa toive on lupaus rikkoa [5].
Chronotope
Tärkeimmät ajatukset ajasta ja tilasta kansanperinteessä ja eri aikakausien fiktiossa sisältyvät M. M. Bahtinin, D. S. Likhachevin, Uspenskyn, Lotmanin teoksiin. [1] M. M. Bahtinin mukaan taideteoksen johtava paikka kuuluu ajalle. Muut kirjallisuuskriitikot - V. N. Toporov, D. S. Likhacheva - päinvastoin pitävät parempana taiteellista tilaa. Kronotoopin käsitteen esitteli venäläinen tiedemies M. M. Bahtin artikkelissa "Ajan ja kronotoopin muodot romaanissa" ja se tarkoittaa "tiettyä tilan ja ajan suhdetta ajan johtavaan arvoon" [2] .
Romaani "Nunna" on kirjoitettu ensimmäisessä persoonassa päähenkilön - Suzanne Simonen - tunnustuksena. Siksi juonen kattavuus sekä ympäristön ja luonnon yksityiskohtaisuus kronotoopin keskeisenä piirteenä on perusteltua ensisijaisesti päähenkilön elämänpaikalla, hänen suhteidensa luonteella mikroympäristössä. Joten juonen ajan kulumista täällä motivoivat sankarittaren muistot, joka kertoo elämästään saadakseen apua tietyltä jalo Marquis de Croimardilta. "Jos suojelijani vaatii - kyllä, ehkä sellainen fantasia tulee mieleeni itselleni - että nämä muistiinpanot täytetään ja kaukaiset tapahtumat jo pyyhitään muististani, tämä lyhyt luettelo niistä ja syvä vaikutelma, jonka ne jättivät sieluni koko elämän, auttaa minua toistamaan ne kaikella tarkkuudella . Suzannen ympäristö on ensinnäkin hänen perheensä, jossa tyttö varttui kuusitoista ja puolen vuoden ikään asti. Myöhemmin hänen äitinsä lähetti hänet luostariin sovittamaan oman syntinsä. Toinen on Susannan oleskelu eri luostareissa osoittaakseen paremmin, kuinka Susannan hahmo kehittyy nöyryyden, kapinallisuuden, avoimen kapinan ja lopulta pakenemisen olosuhteissa. Pakeneminen avaa päähenkilön aseman kolmannen suunnitelman: vapauden ja sen epävarmuuden olosuhteissa, koska noin viisi vuotta yhteiskunnasta eristyksissä elettyään Susanna ei yksinkertaisesti kelvannut elämään vapaudessa. Siten voidaan päätellä vielä yksi suunnitelma - valtion järjestysten ja luonnonlakien korrelaatio, jota ei pitäisi vastustaa, vaan yhdistää yhdeksi kokonaisuudeksi yhteiskunnan harmonisen kehityksen vuoksi. Voidaan päätellä, että tämän työn pääajatuksena ei ole luostarien likvidointi, vaan ajattelutavan muutos, joka merkitsee muutoksia valtion hallintojärjestelmässä ja sen seurauksena ratkaisee uskonnollisen moraalittomuuden ongelman.
Näyttösovitukset
- Nunna on Jacques Rivetten ohjaama elokuva vuonna 1966 .
- Nunna on Guillaume Nicloun ohjaama elokuva vuonna 2013 .
Kirjallisuus
- Bahtin M. M. Kirjallisuuden ja estetiikan kysymyksiä
- Gusev V.I. Zahidna-filosofia XVII-XVIII vuosisatojen uuden tunnin aikana.
- Gachev D. V. Diderot'n esteettiset näkymät
- Diderot D. Nun: romaani / D. Livshits (käännetty ranskasta), E. Schlosberg (käännetty ranskasta). - M .: Kaunokirjallisuus, 1973. - 150 s.
- Dlugach T. B. Denis Diderot / T. B. Dlugach. - M .: Ajatus, robdj 1986. — 256 s.
- Krivushina E. Ranskan kirjallisuus 1600-1900-luvuilla. / E. Krivushina - M .: Ivanovo, 2002. - 508 s.
- Sidorchenko L. V. Diderot ja tietosanakirjailijat
- Turaev. S. V. Johdatus 1700-luvun Länsi-Euroopan kirjallisuuteen