Charles Maurrasin poliittiset näkemykset (myös morrasismi , fr. maurrassisme ) ovat Action française -liikkeen ("Ranskalainen toiminta") johtajan, ranskalaisen nationalismin ja rojalismin ideologin Charles Maurrasin (1868-1952) poliittisia ja filosofisia näkemyksiä. sekä näihin näkemyksiin perustuva poliittinen oppi. Maurras oli integraalisen nationalismin , monarkismin , korporatismin ideologi ja kannatti myös liittoa vallankumouksellisen syndikalismin kanssa ja vastusti demokratian , liberalismin ja kapitalismin ajatuksia [1] .
Maurras oli nykyajan poliittisen ajattelun vastavallankumouksellisen virran kannattaja, jonka tarkoituksena oli elvyttää Ranskan kansan yhteenkuuluvuutta ja Ranskan suuruutta isänmaallisuuden ja nationalismin arvojen ohjaamana. 1800-luvun lopun ranskalainen yhteiskunta oli ajattelijan mukaan rappeutumistilassa, jonka juuret tulisi etsiä Ranskan suuresta vallankumouksesta . Maurrasiin vaikuttivat filosofisesti monet kirjailijat: erityisesti Platon , Aristoteles , Joseph de Maistre , Dante , Tuomas Akvinolainen ja Auguste Comte . Maurrasin näkemykset Ranskan ja maailman historiasta saivat suurelta osin vaikutteita Sainte- Beuven , Fustel de Coulangen, Hippolyte Tainen ja Ernest Renanin kirjoituksista .
Ajattelija tunnusti kaikkien ranskalaisten ongelmien lähteen liberaalien vallankumouksellisen romantiikan hengessä, jota hän kutsui neljäksi liittoutuneeksi kartanoksi ( États confédérés ), joihin hän sisälsi juutalaisia , protestantteja , vapaamuurareita ja ulkomaalaisia (jälkimmäiset). Maurras kutsui meteksiksi ( métèques ) [2] , jotka hänen mielestään edustivat "Ranskan vastaisia" eikä niitä siten voitu millään tavalla tunnustaa osaksi ranskalaista kansakuntaa.
Charles Maurrasin poliittisissa näkemyksissä hänen yleinen järjestyshalunsa on selkeästi jäljitetty: jotkut tutkijat katsovat tämän johtuneen ajattelijan elämänkokemuksesta, joka on kokenut kuuloongelmia [3] .
Maurras kirjoitti laajasti kansallisen yhtenäisyyden saavuttamisen tarpeesta. Hänen mielestään tämä ongelma voitaisiin ratkaista seuraavalla tavalla:
Positivismin filosofiassa pysyen Maurras uskoi, että yhteiskunnallisen organisaation ja instituutioiden sopivimpien muotojen tulisi olla progressiivisen historiallisen kehityksen hedelmiä. "Organisoiva empirismi " hän piti tarkoituksenmukaisempana kuin idealisoituja teorioita, koska se oli lähellä ja mukautettu todelliseen elämään jossakin maassa. Hän piti monarkiaa Ranskan tärkeimpänä orgaanisena instituutiona, joka oli välttämätöntä kansallisten sisäisten ristiriitojen hillitsemiseksi.
Luottamus aikatestattuihin instituutioihin sai Maurrasin erottamaan "todellisen maan" ( pays réel ) ja "laillisen maan" ( pays légal ). Hän kutsui todelliseksi maaksi kaikkea, mikä liittyi paikallisyhteisön arjen realiteetteihin - sen työhön, käsityöhön, seurakuntaan ja perheisiin. Laillinen maa vastusti todellista maata, ja se oli joukko keinotekoisesti määrättyjä sosiaalisia käytäntöjä. Yleensä tällainen päättely oli orgaanisen ajattelun kulkua poliittisen ajattelun katolisen perinteen puitteissa.
Maurrasin kiintymys orgaanisiin instituutioihin johtuu suurelta osin hänen alun perin sitoutumisestaan federalismiin ja myös siitä, että hän oli nuoruudessaan osa Frédéric Mistralin kirjallista Felibre- liikettä , jonka tavoitteena oli elvyttää provencelaista kirjallisuutta . Maurras näki avaimen hajauttamiseen monarkiassa. Hän uskoi, että alamaisten suora sitoutuminen suvereeniin ja katolisen kirkon opetuksiin voisi muodostua yhdistäväksi voimaksi, joka riittäisi varmistamaan kansallisen yhtenäisyyden. Tasavalta voisi hänen mielestään saavuttaa nämä tavoitteet vain olemalla Napoleonin keskitetyn hallinnon rautavyö kahlitsemalla sitä. Voiman, Maurrasin mielestä, pitäisi olla vahvaa huipulla, mutta samalla sallia enemmän vapautta ruohonjuuritasolla.
Maurras varoitti sisällissodan mahdollisuudesta ja piti velvollisuutenaan tehdä kaikkensa sen estämiseksi. Hän oli pragmaatikko, ja siksi hän puhui vuosina 1914 ja 1940 kansallisen liiton ( union nationale ) tarpeesta kriisiaikoina ja tuki Ranskan valtion johtajia noina vuosina - Georges Clemenceau ja Philippe Pétain .
Maurras oli nuoruudessaan legitimisti , sitten hänestä tuli federalistis-republikaani, mutta hän löysi uudelleen kuninkaallisyyden vuonna 1896 (tosin hänestä tuli Orléansin talon kannattaja ) ja tuli melko yksinkertaiseen havaintoon: Ranska syntyi ja kehittyi aktiivisesti kuninkaiden alaisuudessa, ja vuodesta 1789 oli laskussa. Orléansin herttuan ja hänen jälkeläistensä ( Guisen herttua ja myöhemmin Pariisin kreivi ) liittolaisena hän haaveili kansallismielisten republikaanien perustaman French Action -järjestön muuttamisesta rojalistiseksi liikkeeksi. Hän onnistui tekemään tämän ja houkuttelemaan myös vanhan ranskalaisen aristokratian edustajia, kuten markiisi de la Tour du Pen tai kenraali de Charette.
Morrasismi on synteesi vastavallankumouksellisista ideoista ja nationalismista (mutta myös positivismista), joka nousi suosioon Preussin kanssa käydyn sodan tappion ja Dreyfusin tapauksen jälkeisen moraalisen shokin seurauksena . Maurras onnistui houkuttelemaan sekä perinteisiä että nationalisteja. Ja vaikka 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla oli myös lukuisia ei-morrasistisia nationalistisia liikkeitä, pääasiassa jakobiinien suostumusta , Maurras onnistui vuoteen 1911 mennessä yhdistämään lähes kaikki kuninkaalliset ja vastavallankumoukselliset ympärillään.
Maurras pystyi antamaan toisen tuulen vastavallankumouksellisille ideoille, jotka olivat rappeutuneet 1800-luvun lopulta lähtien, jolloin monet katolilaiset alkoivat tulla tasavaltalaisiksi. Hän onnistui levittämään ajatuksiaan perinteisesti vastavallankumouksellisten alueiden, katolisen yhteiskunnan ja aristokratian ulkopuolelle.
Henkilökohtaisesti agnostikkona elämänsä viimeisiin vuosiin asti (hän kääntyi katolilaisuuteen vasta vähän ennen kuolemaansa) arvosti aina katolisen uskonnon sosiaalista ja historiallista roolia ranskalaisessa yhteiskunnassa (mukaan lukien toimiminen federalismin johtajana). Hänen utilitaristinen näkemyksensä katolisesta kirkosta kansallisen yhtenäisyyden etuja palvelevana instituutiona auttoi lähentymään uskollisten katolilaisten ja kirkosta kauempana olevien välillä.
Maurrasin synteesi kehittyi erilliseksi ajatuskouluksi sekä Ranskan sisällä että sen rajojen ulkopuolella. Ranskassa morrasismi vaikutti intellektuelli- ja opiskelijapiireissä (erityisesti oikeustieteen ja lääketieteen opiskelijoiden keskuudessa) 1910- ja 1920-luvuilla ja saavutti huippunsa vuonna 1926, kun paavi tuomitsi sen. Maurrasin ideat houkuttelivat tavalla tai toisella erilaisia persoonallisuuksia: " Bernanosista Jacques Lacaniin , T. S. Eliotista Georges Duméziliin , Jacques Maritainista Jacques Laurentiin , Thierry Mollnierista Gustave Tiboniin ja de Gaulleen " [4] .
Maurrasin ideologia näkyy erityisen vahvasti Vichyn hallinnon " kansallisen vallankumouksen " virallisessa ideologisessa ohjelmassa vuosina 1940-1941 sekä Antonio Salazarin Portugalissa ja Francisco Francon hallitusten ideologiassa Espanjassa .
Morrasismin yhteydet Pétainin, Francon ja Salazarin hallintoihin, Action Françaisen jäsenten antisemitistiset tunteet ja joidenkin morrasistien poliittinen asema toisen maailmansodan aikana johtivat Maurrasin epäluottamukseen, jonka kannattajien määrä vuoteen 1945 mennessä vähennettiin hyvin minimiin. Hänen ideologisen perinnönsä voidaan kuitenkin jäljittää muun muassa armeijan upseeriryhmiin, jotka vastustivat Indokiinan ja Algerian dekolonisaatiota .