Nestorius | |
---|---|
On syntynyt |
noin 381 [1] Caesarius Germaniceus |
Kuollut |
noin 451 [2] [1] Ibis-keidas , Ylä-Egypti |
kunnioitettu | Idän assyrialainen kirkko |
kasvoissa | St |
Muistopäivä | 25. lokakuuta |
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Nestorius ( kreikaksi Νεστόριος ; vuoden 381 jälkeen Caesarius Germanikeia , Syyria , Rooman valtakunta - noin 451 , Ibis-keidas , Egypti , Itä-Rooman valtakunta) - kuuluisa kirkkohahmo, antiokialaisen teologisen koulukunnan edustaja; Konstantinopolin arkkipiispa vuosina 428-431 , väitetty kirjoittaja yhden kolmesta itäsyyrialaisen riitin liturgiasta . Hänen oppinsa nestorianisuudesta , jonka nimi hänestä tuli, tuomittiin harhaoppiksi Efesolaisen (kolmannen ekumeenisen) kirkolliskokouksessa . vuonna 431. Hän oli yksi niistä, jotka kutsuttiin Chalcedonin kirkolliskokoukseen [3] . Idän assyrialaisessa kirkossa häntä kunnioitetaan pyhänä kirkon ”kreikkalaisten opettajien” ( malpānē yawnāyē ) joukossa, jonka yhteydessä tällä uskontokunnalla on eksonyymi nestorianismi [4] .
Nestorius tuli Syyrian Caesarea Germanican kaupungista Eufratilta .
Muinaisen sirialaisen legendan mukaan Nestoriuksen isoisät muuttivat Parthian valtakunnasta Syyrian Samosataan pakanaina ja heistä tuli jo kristittyjä täällä . Toisesta heidän pojistaan syntyi Nestorius ja toisesta siunattu Theodoret .
Ulkoisesti hän oli, kuten sanotaan, komea ja edustava. Pienikokoinen, mutta suuret ilmeikkäät silmät ja vaalean punertavat hiukset. Luonteeltaan hän oli kunnianhimoinen ja hieman nopeatempoinen (kuten Sokrates Scholastic osoitti ) [5] .
Nestorius opiskeli Germaniciassa ja joskus jopa Ateenassa . Antiokiassa hän kuunteli Theodore of Mopsuestialaisen luentoja . Eräs syyrialainen elämä kertoo, että Theodore kouluprofessorina, joka tunsi hyvin oppilaansa Nestoriuksen, neuvoi Nestoriuksen kutsun yhteydessä Konstantinopoliin ja kehotti häntä olemaan maltillinen ja hillitty, sillä hagiografian mukaan "nainen ei ole koskaan aikaisemmin antanut synnytti niin innokkaan pojan."
Konstantinopoliin saapuessaan Nestorius kuvitteli olevansa harhaoppisten päähävittäjä ja uskoi, että hänen pitäisi tehdä yleinen puhdistus täällä. Puheessaan, joka piti piispan virkaan nostamisen jälkeen (10. huhtikuuta 428), joka osoitettiin keisari Theodosius II :lle (hän oli tämän arvon velkaa keisarin suojelukselle), Nestorius julistaa laajasti: "Anna minulle harhaoppisista puhdistettu maa ja Minä annan sinulle taivaan ”, "Kuningas, murskaa harhaoppiset kanssani, ja minä murskaan persialaiset kanssasi . " Jo viisi päivää virkaan astumisen jälkeen Nestorius määräsi pääkaupungissa toimineen arialaisen kirkon tuhoamisen. Vaikka väitettiin, että ariaanit sytyttivät sen itse ja sytyttivät suuren tulipalon koko korttelissa, kuitenkin sen jälkeen kaupungin alemmat luokat kutsuivat Nestoriusta "polttopolttajaksi".
Hän aloitti mielivaltaisesti Konstantinopolin hiippakunnan liturgian uudistamisen ja sisällytti siihen monia idän kirkon liturgian elementtejä. Tämä loukkasi pappeja. Nestorius ei osannut syyrialaista kieltä, joka ei ollut vain idän kirkon kieli, vaan myös Bysantin ortodoksien toinen kieli (kreikan ohella), joten hänen uskonpuhdistuksensa oli erittäin kiistanalainen. Koska Persia oli Bysantin tärkein vastustaja, alkoi levitä huhuja, että tämä ei ollut huolimattomuus, vaan maanpetos. Nestoriuksen Siriuksen elämäkerta kertoo, että hän kielsi teatterit, laulun, konsertit, tanssit ja urheilukilpailut kirkon saarnatuolilta [6] . Sen jälkeen pääkaupungin asukkaat eivät voineet kohdella uutta kädellistään ehdottomalla luottamuksella. Karkea suorapuheisuus Nestorius osoitti myös korkeimman välimiehen toiminnassa kirkollis-valtion pääkaupunkiin virtaavissa valitustapauksissa. Hänen suuri edeltäjänsä John Chrysostom oli jo epäonnistunut tällä alalla. Nestorius ei ymmärtänyt tätä opetusta. Hän yritti jäljitellä pyhää edeltäjäänsä. Seuraavassa vetoomuspöydän järjestyksessä olivat lännestä karkotettujen pelagialaisten piispojen tapaukset ja joidenkin Aleksandriasta kotoisin olevien tyytymättömien pappien tapaukset, jotka valittivat arkkipiispaansa Cyrilistä . Nestorius unohti tai, mikä todennäköisemmin, ei ymmärtänyt, että juuri tällaiset Johannes Chrysostomosen teot herättivät suurta vihamielisyyttä häntä kohtaan nykyisen Aleksandrian piispan Theophilus -sedässä . Jopa mahdollisuus joutua Konstantinopolin "nousun" hoviin oli loukkaavaa Aleksandrian ylpeydelle. Kuten ennenkin, arkkipiispa Theophilus ja hänen veljenpoikansa Cyril päättivät aloittaa "ennaltaehkäisevän sodan" eikä tulla tuomituksi, vaan Nestorius itse. Muun muassa Nestoriuksen "yksinkertaisuus" vetosi vain vähän Aleksandrian koulukunnan hienostuneisuuteen. Kun piispa Kirill huomasi jälkiä siitä, mikä saattoi näyttää ei-ortodoksisuudesta, hän alkoi toimia.
Jo ennen Nestoriusta, Johannes Chrysostomin johdolla, pääkaupungin teologien keskuudessa oli kiistoja Jumalan äidistä. Mutta Chrysostomos tai muut piispat eivät nähneet tarvetta puuttua kiistaan. Nestorius päätti kuitenkin puuttua asiaan.
Grigory -teologia käytti jo Neitsyt -nimeä - θεοτόκος: “ει τις οεοτόκον την αγίαν μαρίαν χολαμβάνει, χωρίς εστης θεότητητητητmen ?
Aleksandria tai Rooma eivät esittäneet vastalauseita. Mutta Sirmilaisen Photinin kannattajat vastustivat : Maria ei voinut synnyttää Jumalan Hypostaasia, hän oli vain Ihmisen äiti; Apollinarialaiset väittelivät heidän kanssaan väittäen, että Maria oli vain Jumalan äiti ja ilman rajoituksia; Antiokialaiset, jotka tukivat Jumalanäidin kulttia, uskoivat samalla, että varauksia tarvitaan teologisesta näkökulmasta.
Nestorius toi mukanaan uusia ihmisiä, joista presbyteri Anastasius aloitti saarnatuolista polemian sanan "Jumalan äiti" käyttöä vastaan. Tämä herätti apollinaaristen suuttumusta, ja presbyterit Proclus ja Philip pahensivat entisestään Nestoriuksen asemaa kääntämällä häntä vastaan hänen entinen pääsuojelijansa, antiokialaisen teologian kannattaja Pulcheria , keisari Theodosius II :n sisar . Huhu levisi: täällä he sanovat, että he houkuttelivat tuoliin maanmiehensä Paavalin Samosatasta , ja hän toi vanhan harhaoppinsa pääkaupunkiin. Tämänkaltainen syytös leijui Pyhän Nikolauksen kirkon portikissa. Sofia , jonka allekirjoitti kuuluisa lakimies Eusebius , myöhemmin Dorileuksen piispa. Kirkkoyhteisö oli innoissaan. Heiltä tuli rohkea edustaja Nestoriukselle, mutta Nestorius ylimielisesti, laskeutumatta edes puhumaan heidän kanssaan, asettaa heidät oikeuden eteen tottelemattomuudesta, heittää heidät vankilaan ja ruoskii luoden itselleen uusia ja vahvoja vihollisia.
Nestoriuksen opetus on toistoa Theodore of Mopsuestian ja Diodorus of Tarsoksen oppitunneista . Tämä ei ole vain ero, vaan myös kahden luonteen (φυσεις) erottaminen (διαιρω) kahdella hypostaasilla. Kristus on sekä "temppeli" että "kaikkivaltias Jumala, joka asuu siinä". Ja samassa temppelissä asuu "palvottu henkilö (συμπροσκυνουμενος ανθρωπος) yhdessä Jumalan kanssa". Mutta ei kahta Kristusta tai Poikia, ei άλλος και άλλος. Siten persoonan yhtenäisyys ei hajoa tässä.
Selvitellessä jumalallisen ja ihmisluonnon yhdistämisen muotoa Kristuksessa Nestorius korostaa "säilyttävää liittoa" ("ενωσις σχετική"), "kontaktia yhdessä persoonassa" ("συνάφεια εις" ("συνάφεια εις). Nestorius kutsuu tätä liittoa "ansioiden mukaan". Nestorius sanoo, että nämä ilmaisut merkitsevät niin läheistä ykseyttä (ακρα συναφεια), että edelleen se olisi joko jumaluuden muuttumista (τροπή) ihmiskunnaksi tai jumalallistamista (άποθέωσις, ihmisyyden luonnetta, eli ihmisyyden luonnetta). Jumalallinen tai niiden yhdistäminen (σύγχυσις). Nestorius ei hyväksynyt αντιμεθίστασις των ιδιωμάτων (nimien keskinäinen korvaaminen tai keskinäinen syrjäytyminen), eli hän ei ymmärtänyt eikä hyväksynyt, että myöhemmin kaikki hyväksyttiin latinalaisen teologian ja communaation nimeksi . jumalallinen ja inhimillinen.
Vain nimi "Kristus" tarkoittaa molempia luontoa, ja vain häneen voidaan soveltaa sekä inhimillisiä että jumalallisia tekoja ja merkkejä. Nimi Jumala voi kuitenkin viitata vain jumalallisen toimintaan. Kristukselle ihmisenä ovat vain inhimillisiä predikaatteja. On mahdotonta sanoa: "Iankaikkinen lapsi", "Jumala söi maitoa".
Kiista nimestä "Jumalan äiti" on siksi vain erityistapaus niin sanotusta "nimien vaihdosta". Siksi Nestorius, pehmentäen hänen esittämänsä saarnaaja Anastasiuksen ankaruutta, ei tukenut termiä "ihmisperäinen", mutta ei myöskään hylännyt tätä termiä. Tunnisti sen vain epätäydellisenä. Sen sijaan hän ehdotti täydellisempää nimeä: Jumalanäiti.
Termit " ihmisen kantava " ja " kristus kantava " eivät ole kiellettyjä ja harhaoppisia ortodoksisessa kristillisessä kirkossa, ne eivät ole vain sallittuja, vaan myös normatiivisia, esimerkiksi pyhät Cyril Aleksandrialaiset käyttivät niitä kirjoituksissaan [8 ] ja Johannes Damaskuksesta [9] .
Nestoriuksen mukaan sana Jumalanäiti on epätarkka, koska se herättää ajatuksen, että Kristuksen jumaluus on saanut alkunsa Neitsyt Marialta. Nestorius oli samaa mieltä siitä, että Kristus oli Jumala hedelmöittymisestä lähtien, ja piti parempana sanaa Jumalan kantaja - θεοδόχος. Loppujen lopuksi jokainen äiti synnyttää vain ruumiin, ja sielu on Jumalasta. Näin ollen edes yksinkertainen äiti ei ole sielun kantaja, - ψυχοτόκος. Dogmaattisen päättelyn ulkopuolella, liturgisessa sanankäytössä, Nestorius kuitenkin salli termin "Jumalan äiti" (mikä tarkoittaa, että merkitystä ei pitäisi laittaa siihen täsmälleen kirjaimellisesti).
Saatuaan tämän tiedon Cyril , joka oli erossa Rooman piispan kanssa setänsä ja edeltäjänsä Theofiluksen takia ( paavi Innocentius I erotti hänet Johannes Chrysostomosin vainosta ), kiirehti sovintoon Rooman kanssa ja lähetti paaville kumouksen Nestoriusin harhaoppi, joka tuomittiin paikallisessa roomalaisessa katedraalissa. Paavi valtuutti Kyrilloksen toimimaan hänen (paavin) puolesta ja vaatimaan, että Nestorius luopuu harhasta kymmenen päivän kuluessa. Ennen sitä Aleksandrian patriarkka julkaisi toisen kirjeensä Nestoriukselle, joka sisälsi laajan teologisen tutkielman inkarnaation dogmista (ns. Pyhän Kyrilloksen osa), ja Rooman kanssa tehdyn sopimuksen jälkeen hän vähensi kiistaaan Nestoriuksen kanssa. 12 säännökseen (anathematisms), joilla hän lähetti Konstantinopoliin useita pappejaan.
Nestoriuksen ystävä, Antiokian patriarkka Johannes I neuvoi häntä tottelemaan. Nestorius ilmoitti juhlallisesti olevansa valmis sallimaan "Theotokosin" nimeämisen, koska Neitsyestä syntynyt ihminen, Jeesus, yhdistyi Sanan Jumalaan. Keisarin koolle kutsuma katedraali (vuonna 431 ) Efesokseen johti Nestoriuksen lopulliseen tuomitsemiseen erilaisten ylä- ja alamäkien ja komplikaatioiden jälkeen (katso Efesoksen kirkolliskokous ). Kyrilloksen kannattajien kokouksen päätös ilmoitettiin Nestoriukselle keskiajalle tyypillisessä koristeellisessa muodossa: "Pyhä katedraali, Jumalan armosta koottu hurskaimpien ja Kristusta rakastavien keisariemme käskystä metropolissa Efesosta, Nestorius, uusi Juudas. Tiedä, että jumalattomien saarnojesi ja kanonien vastustamisen vuoksi ... olet syrjäytetty ja heiltä on riistetty kirkon tutkinto” [10] . Konstantinopolin ja Antiokian kirkon rinnakkainen piispaneuvosto ei rankaissut häntä, mutta sovittaakseen molemmat osapuolet ja lopettaakseen sekasorron Nestorius itse jäi eläkkeelle ja siirtyi St. Evprepiy (lähellä Antiokiaa). Jonkin ajan kuluttua hänen seuraajiaan vastaan nostettiin julma vaino, joka pakotti monet eloonjääneet pakenemaan Persiaan, missä he nauttivat idän kirkon erityisestä suojelijasta pitkään . Sitten Nestorius itse karkotettiin syrjäiseen egyptiläiseen Ibisin keitaan, jossa hän kuoli useiden vuosien maanpaossa sanoen viimeiset sanat "sinun käsiisi annan henkeni", vaikka hänet oli jo kutsuttu Chalcedonin katedraaliin katsomaan tappiota. vastustajista [11] [12] . Venäjän ortodoksisen kirkon historioitsija ja teologi Anton Kartashevin mukaan "jos kaikki lainatut Nestoriuksen puheet ja ilmaisut ilman keskustelua otettaisiin huomioon niiden kirjoittajan itsensä elävin kommentein, eikä niitä mitata jollain muulla teologisella mittarilla, niin ne voisivat olla oikeutettu ortodoksiseksi” [13] .
Nestorius itse uskoi oikeuteensa, ja hän onnistui säilyttämään henkisen vahvuutensa päiviensä loppuun asti [14] .
Nestoriuksen oppi on muunnelma Antiokian teologisen koulukunnan opin kehityksestä , johon hän kuului [15] . Samanaikaisesti uskotaan virheellisesti, että Nestorius oli nestorianismi -nimisen opin perustaja länsimaisilla, mutta ei itämaisilla kielillä [16] ja jonka tunnustavat idän assyrialainen kirkko ja idän muinainen assyrialainen kirkko . Itse asiassa nestorianismi ilmestyi satoja vuosia Nestoriuksen kuoleman jälkeen idän assyrialaisen kirkon johtajan Mar Babai Suuren ansiosta synteesinä Nestoriuksen ja itäsyyrialaisen teologian opetuksista [4] .
Korostaen, että Kristus tunnetaan kahdessa luonteessa, Jumalana ja ihmisenä, Nestorius opetti monien varhaisten kirkkoisien kanssa (jotka olivat ennen häntä), että Vapahtaja on sekä Jumala että ihminen. Nestorius näkee kahden luonnon täydellisyyden täyteyden molempien luontojen olemassaolon hypostaattisessa luonteessa Hänessä, toisin sanoen kahdessa hypostaasissa, jotka ovat Kristuksessa erottamattomassa ja sekoittumattomassa liitossa muodostaen yhden kompleksisen "ykseyden persoonan". Kristus. Nämä "Ykseyden kasvot" koostuvat kuitenkin kahdesta henkilöstä kustakin hypostaasista, minkä ansiosta Nestorius voi sanoa, että jopa itse konjunktiossa " on kaksi Persoonaa - Yksi, joka on pukeutunut ja Yksi, joka on pukeutunut ". Siten monet tutkijat väittävät, että "Ykseyden kasvoilla" ei ole perustavanlaatuista ontologista yhtenäisyyttä, koska se muodostuu jatkuvasta kasvojen vaihdosta Kristuksen jumaluuden ja ihmiskunnan välillä, kuten Nestorius itse on kuvannut " Jumalus käyttää Ihmiskunnan ja ihmiskunnan kasvot jumalallisuuden kasvot, ja näin ollen sanomme - yksi kasvo kahdesta " [17] .
Nestorius hylkäsi Theotokos -opin ja kirjoitti:
Lihasta voi syntyä vain liha, eikä Jumala puhtaana hengenä voinut syntyä naisesta; luomakunta ei voinut synnyttää Luojaa . Maria synnytti vain miehen, jossa Sana tuli lihaksi; hän synnytti pelastuksemme ihmisvälineen. Sana sai lihan kuolevaisessa ihmisessä, mutta se ei itse kuollut, vaan päinvastoin, herätti henkiin sen, johon se ruumiillistui [18] .Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
---|---|---|---|---|
|