Uusi Organon

Uusi organoni ( Novum Organum scientiarum ) on englantilaisen filosofin Francis Baconin , empirismin perustajan, tutkielma , joka hahmottelee uutta ymmärrystä tieteen olemuksesta. Julkaistu vuonna 1620 kahdessa kirjassa. Se on toinen osa Baconin teoksesta "The Great Restoration of the Sciences" ja tunnetuin [1] Baconin teoksista.

Tässä tutkielmassa Bacon julisti tieteen tavoitteeksi lisätä ihmisen valtaa luontoon, jonka hän määritteli sieluttomaksi materiaaliksi, jonka tarkoitus on ihmisen käytettäväksi [2] .

"New Organon" on tieteellisen tutkimuksen induktiivisen metodologian perusta ja popularisointi , jota usein kutsutaan Baconin menetelmäksi ja josta tuli tieteellisen menetelmän edelläkävijä . Induktio saa tietoa ympäröivästä maailmasta kokeilun , havainnoinnin ja hypoteesitestauksen avulla . Aikansa yhteydessä alkemistit käyttivät tällaisia ​​menetelmiä .

Kirjan nimi edustaa uutta luonnontieteen menetelmää, jota Baconin teoksessa ehdotettiin korvaamaan " Organon " ideat - nimi, jota käytettiin yleisnimenä Aristoteleen loogisille kirjoituksille ja joka toimi tukena keskiaikaiselle skolastiikalle . 3] .

Myöhemmin Bacon aikoi näyttää deduktiivisen menetelmän roolin tieteellisessä tutkimuksessa, eli esitellä tutkimuksen kohteen ymmärtämistä liikkeenä yleisestä yksittäiseen ja yksilölliseen. Suunnitelman toteuttamisen esti kuolema (Bacon kuoli flunssaan, jonka hän sai täyttäessään kanan lumella saadakseen selville sen säilöntäominaisuudet). Tämän seurauksena Bacon pysyi historiassa pääasiassa induktiiviseen metodologiaan tukeutuneena tutkijana.

Tieteiden suuri renessanssi

Bacon aikoi esitellä pääfilosofisen ideansa - tieteiden muuttamisen luonnon alistamiseksi ihmisen voimalle - valtavassa teoksessa nimeltä "Tietojen suuri herätys" ( Instauratio Magna ), jonka piti koostua kuudesta osasta. . Havainnointia ja kokemusta, eli induktiivista menetelmää, ehdotettiin keinoksi saavuttaa tieteiden muutos.

Bacon kuvaili Instauratio Magnan suunnitelmaa New Organonissa kauan sen teoksen julkaisemisen jälkeen, josta oli määrä tulla tieteiden renessanssin ensimmäinen osa. Tämä teos oli nimeltään "Tietojen arvokkuudesta ja parantamisesta" ja julkaistiin englanniksi ( The Twoo Bookes of the Proficience and Advancement of Learning, Divine and Humane ) vuonna 1605; ja paljon suurennetussa muodossa latinaksi ( De Dignitate et Augmentis Scientiarum ) vuonna 1623. Tässä Bacon maalasi kuvan kaikesta ihmistiedosta, jonka hän jakoi kolmeen osa-alueeseen: historiaan, runouteen ja filosofiaan, antoi yleiskatsauksen kunkin alueen tieteen nykytilasta ja pohti niiden edistymisen mahdollisuuksia.

Toinen osa, joka kuvaa uutta tiedon hankkimismenetelmää, on "uusi organoni". Bacon sai valmiiksi vain kaksi ensimmäistä osaa suunnitellusta.

Seuraavat Tieteiden suuren herätyksen osat ovat olemassa vain pääpiirteissään. Kolmannessa osassa, "Luonnollinen ja kokeellinen historia", oli tarkoitus kerätä kaikki kirjoittajan havainnot luonnonilmiöistä. Neljännessä osassa, "Mielen tikkaat", oli tarkoitus näyttää kolmannen osan tosiasioiden ja ilmiöiden syyt ja seuraukset. Viidennessä osassa, Filosofian lähtökohdista, Bacon aikoi kerätä yleisimmät mielipiteet, yleisesti hyväksytyt totuudet. Kuudes osa, "Toissijainen filosofia", piti sisältää totuuksia, jotka ovat induktion tuloksia, toisin kuin "Primary Philosophy" - hypoteeseja ja spekulatiivisia näkemyksiä.

Bacon kehitti "tieteiden suuren renessanssin" ajatuksia pitkään; on useita teoksia, jotka liittyvät Instauratio Magnan työhön tai on kirjoitettu hänelle, mutta jätetty sitten pois suunnitelmasta.

Uusi Organon

Tieteiden suuren herätyksen toinen osa on uusi organoni eli todelliset ohjeet luonnon tulkinnalle. Tässä työssä Bacon esittelee uuden induktiivisen menetelmänsä keinona "elvyttää" tieteet ja tuottaa tieteellistä tietoa luotettavammalla pohjalla kuin spekulatiivista teoretisointia, ja kuvailee suunnitelmaa tieteiden elvyttämiseksi. "New Organon" koostuu kahdesta kirjasta, kun taas toinen kirja julkaistiin epätäydellinen [2] .

Ensimmäisessä kirjassa Bacon pohtii harhaluulojen lähteitä tai, kuten kirjoittaja niitä kutsuu, idolaa ("petolliset kuvat"). Idolat eivät synny tunnistettavien esineiden luonteesta, vaan ovat ihmisen luonteessa. Hän jakaa nämä petolliset ideat 4 luokkaan: a) idola tribus (klaanin epäjumalat)  - vääriä ideoita, jotka ovat jokaisen ihmisen luonteessa; b) idola specus (luolan epäjumalat)  - ne, jotka ovat juurtuneet yksilöiden ominaisuuksiin; c) idola fori (neliön epäjumalat)  - ne, joiden syy on ihmisten puheessa ja viestinnässä; d) idola theatri (teatterin epäjumalat)  - perustuu legendaan. Virhelähteet näyttämällä Bacon valmistaa lukijaa ymmärtämään uutta menetelmää.

Hän piti Aristoteleen ("vanha Organon ") mukaista päättelymenetelmää , joka oli tuolloin filosofiassa hallitseva, epätyydyttävänä, koska tämän menetelmän pitkät vuosisatojen soveltaminen jätti tieteen "lapsenkengissään". Hän tunnusti Aristoteleen filosofian sopivaksi vain tieteellisiin kiistoihin, mutta hedelmättömäksi tiedon tieteelliseen tuottamiseen.

Baconin mukaan uusi ajatteluväline, "uusi organoni", on kehitettävä mielen tukipisteeksi ja suunnatuksi poluksi. Hänen mukaansa hänen kirjansa on sellainen työkalu, kompassi tieteelle, mutta ei itse tiede.

Toisin kuin luonnonteologian kannattajat, Bacon väittää kuin tiedemies: luonto on kirja, jonka "lukeminen" henkilö tutkii todellisia tosiasioita; on välttämätöntä tutkia ja analysoida ei spekulatiivisia teorioita, ei tiedemiesten kirjoja, vaan tosiasioita ja ilmiöitä.

Ilmiöihin voivat kuulua myös ajatuksemme, olemassaolomme ilmiöt, joiden tutkiminen liittyy niiden ominaisuuksien ja lakien tutkimiseen, niiden syiden ja seurausten selvittämiseen.

Johtava keino tämän tavoitteen saavuttamiseksi on induktiivinen menetelmä, jossa tutkitaan ilmiöitä ja niihin liittyviä olosuhteita ja suljetaan pois satunnaiset olosuhteet; lisäksi olennaiset olosuhteet, jotka aiheuttavat ilmiöitä, korotetaan näiden ilmiöiden lakeihin. Tämän jälkeen lait on tarkistettava, ja tätä varten toistetaan itse ilmiöt, mikä edellyttää niiden olennaisten olosuhteiden toistumista, joilla nämä ilmiöt määräytyvät.

Induktiivinen menetelmä siirtyy tiedosta yksittäisistä faktoista tietoon esineiden tai prosessien luokista, mikä Baconin mukaan on tae puutteilta ja virheiltä sekä inhimillisen ajattelun logiikassa että kognitioprosessissa yleensä; samaan aikaan induktiivinen johtopäätös ei ole luotettava, vaan vain mahdollinen (oletettu), ja siksi se tarvitsee lisätarkistusta. Johtopäätöksen vahvistamiseksi Bacon suosittelee etsimään paitsi sitä tukevia, myös sen kumoavia tosiasioita [4] .

Uusi Organon muotoilee uuden filosofisen perustan paitsi tieteen, myös ihmisen ja yhteiskunnan kehitykselle: Bacon lähtee ihmiselämän muutoksen todellisuudesta, mikä tarkoittaa, että hänen työssään "perustukset eivät perustu mihinkään lahkoon tai teoriaan , mutta ihmisen hyödyn ja arvokkuuden perusteella, niin että (ihmiset) "leivosivat yhdessä menestyksestään ja ... osallistuivat niihin töihin, jotka ovat vielä edessä." (F. Bacon. New Organon. M.: State Social and Economic Publishing House, 1938, s. 15).

Kant teki tästä Baconin lausunnosta puhtaan järjen kritiikin epigrafia.

Bacon osoittaa, että tieto on tieteelle välttämätön asia, joka voidaan todentaa , testata empiirisesti ja toistaa käytännössä. [5]

Uuden Organonin toinen osa jäi kesken. Siinä hän aikoi induktioteorian lisäksi kehittää uuden deduktioteorian , kuten hänen työnsä seuraavista linjoista ilmenee: ”Luonnon tulkintaa koskevat ohjeet jakautuvat kahteen osaan. Ensimmäisessä tapauksessa kyse on väitteiden muodostamisesta kokemuksesta ja toisessa deduktiosta tai uusien kokeiden johtamisesta väitteistä ( de ducendis auf denvandis experimentis novis ab axiomatibus ). Tämä osoittaa, että Bacon näki menetelmässä kaksi puolta, mutta hänellä ei ollut aikaa kehittää tätä kantaa. Mutta edes uudessa organonissa täysin esitettyä induktiivista menetelmää Bacon ei pitänyt täydellisenä: tiedemies toivoi, että menetelmän kehittäisivät tulevat tutkijasukupolvet.

Bacon kehitti "Uuden Organonin" ajatuksia pitkään; alun perin teoksessa Cogitata et visa (julkaistu vuonna 1612). Jotkut Baconin elämäkerran kirjoittajista uskoivat, että hän luonnosteli "uuden organonin" suunnitelman vielä yliopistossa. Tämä versio ei saanut laajaa kannatusta: todettiin, että "Uusi Organon" on Baconin merkittävin teos, mikä merkitsee pitkiä pohdiskeluja ja kirjoittajan vuosien varrella kehitettyä kriittistä asennetta antiikin filosofien opetuksiin. ja uusi maailma.

Muistiinpanot

  1. ↑ Francis Bacon Arkistoitu 3. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa  - Encyclopedia Britannica, 1911
  2. ↑ 1 2 Bacon, Francis. Uusi Organon (Novum Organum scientiarum). Lontoo, John Bill, 1620. Ensimmäinen painos. . www.raruss.ru Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.
  3. ↑ A. A. Huseynov Filosofia kulttuurin utopiana  (pääsemätön linkki)
  4. ↑ Mapelman V. M., Penkova E. M. Filosofian historia // Oppikirja yliopistoille. M.: PRIOR Publishing House, 1997. - 464 s. ISBN 5-7990-0028-5
  5. ↑ Organon Arkistoitu 11. syyskuuta 2012 Wayback Machine  - Concise Philosophical Dictionary -sanakirjassa.

Teksti

Kirjallisuus


  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat