Isotta Nogarola ( italialainen Isotta Nogarola ; 1418 , Verona - 1466 , Venetsia ) - renessanssin kirjailija ja intellektuelli, humanisti , Veronan kreivisuvun edustaja ; oli kirjeenvaihdossa monien humanistien kanssa, kirjoitti latinalaisia säkeitä ja puheita; puolustetaan naisten oikeuksia, erityisesti oikeutta koulutukseen. Rakasti intohimoisesti opiskelua ja vietti suurimman osan elämästään yksinäisyydessä, jatkuvasti tieteen parissa.
Syntyi aateliseen Veronan perheeseen kymmenen veljen ja sisarten joukossa, joista seitsemän selviytyi aikuisuuteen, Leonardo Nogarolan tytär, Angela Nogarolan veljentytär, runoilija ja naisten luovuuden pioneeri Italiassa. Isottan äiti Bianca, joka polveutui jalosta Borromeo-suvusta, humanisti kardinaali Borromeon sisar, jäi leskeksi noin 1425-1433. Hän palkkasi opettajia tyttärilleen Isottalle ja Ginevralle, mikä oli erittäin harvinaista tämän ajan tyttöjen kasvatuksessa. He opiskelivat latinaa ja kreikkaa. Hänen toinen opettajansa oli Martino Rizzoni , joka opiskeli Guarino da Veronan , yhden edistyneimmistä humanistisista ajattelijoista, johdolla. Nogarolan perheen tytöt saivat saman koulutuksen kuin pojat, lukuun ottamatta retoriikan tiedettä , jota naiset eivät miesvaltaisessa yhteiskunnassa tarvinneet.
Molemmat tytöt astuivat humanistisen keskustelun julkiseen maailmaan vuonna 1434. Isotta osoittautui erittäin päteväksi opiskelijaksi, jonka kirjallinen työ sai laajaa tunnustusta. Valitettavasti hän ei ollut velkaa maineensa älykkyydelle, vaan sukupuollleen, mikä oli harvinaista siihen aikaan. Isotta kirjoitti hienostuneita ja hienovaraisia kirjeitä intellektuaalisen eliitin jäsenille, he vastasivat hänelle. Listat kirjeistä levisivät, Isottan maine alkoi kasvaa.
Vuonna 1437 18-vuotias tyttö kirjoitti Guarino da Veronalle kuultuaan tämän puhuneen hänestä ylistämällä. Uutiset levisivät kaikkialle Veronaan ja saivat Isottaa ja hänen vaatimuksensa asemaansa humanistisessa maailmassa pilkamaan paikallisten kaupunkilaisten keskuudessa, mikä suututti häntä suuresti. Koska hän ei saanut vastausta pitkään aikaan eikä hänellä enää ollut voimaa kestää häpeää, hän kirjoitti Guarinolle toisen kirjeen, jossa luki:
Miksi synnyin naiseksi, jota miehet halveksivat sanoissa ja teoissa? Esitän itselleni tämän kysymyksen yksin... Sinun epäoikeudenmukaisuutesi kieltäytyessäsi vastaamasta minulle on aiheuttanut minulle niin paljon kärsimystä, ettei enää voi olla... Sanoit itse, ettei ole tavoitetta, jota en voisi saavuttaa. Mutta nyt, kun kaikki on mennyt pieleen, iloni on vaihtunut suruun... Sillä kaikkialla kaupungissa naiset pilkkaavat minua.
Guarino vastasi tähän kirjeeseen seuraavin sanoin: "Näytät itsesi niin hengellisesti hylätyksi, niin nöyräksi - niin naiseksi, ettet vastaa korkeaan mielipiteeni sinusta ... Luo mies sielusi!" [1] . Isottan ura humanistina päättyi ennen kuin se alkoi.
Kritiikki kummitteli Isottaa edelleen ja saavutti uuden huippunsa, kun häntä syytettiin siveettömyydestä ja insestistä . Tämä satiiri levisi vuoden 1439 puolivälissä ja allekirjoitettiin salanimellä "Plinius". Hän syytti Isottaa, hänen sisartaan ja veljeään Bartolomeaa ja Antoniota (tai Lodovicoa) rikollisista insesti- ja biseksuaalisista suhteista. Todisteena Isottan irstailusta kirjoittaja väitti, että älykäs nainen ei voi olla neitsyt.
Veroneselaisten vainosta Isotta muutti Venetsiaan vuonna 1438 (muiden lähteiden mukaan ruttoa ja jatkuvia konflikteja Milanon ja Venetsian välillä Veronan vuoksi). Vuonna 1438 Ginevran sisar meni naimisiin Bresciassa syntyneen aristokraatin ja condottiere Brunoro Gambarin kanssa. (Hänestä tulisi kuuluisan renessanssirunoilijan Veronica Gambaran isoäiti ). Toinen sisar Laura oli naimisissa kahdesti, ensin Cristoforo Pellegrinin, sitten Venetsian dogen Nicolò Tronon kanssa . Isotta pysyi naimattomana, mutta hänen elämänsä kääntyi jyrkästi: maallisesta humanistista hänestä tuli mulier sancta , yksi monista tämän aikakauden naisista, jotka valitsivat uskonnollisen yksinäisyyden. Isottan valinta liittyi mieshumanistien asenteeseen häntä kohtaan [3] .
Isottan oleskelu Venetsiassa osoittautui lyhyeksi, ja vuonna 1441 hän palasi Veronaan, missä hän alkoi asua veljensä perheen kanssa. Isottan elämästä isänsä talossa ei tiedetä seuraavan vuosikymmenen aikana mitään. Ilmeisesti hän asui hiljaa kotitalossaan ja maalaistalossaan, tiedetään, että hän keräsi erinomaisen kirjaston. Hän eli seuraavan neljännesvuosisadan äitinsä seurassa, joka antoi hänelle niin erinomaisen koulutuksen. Molemmat naiset asuivat ensin yhdessä, sitten Isottan toisen veljen talossa, jääden "käsillä" naimattomalle tytölle ja leskelle kelvollisen Nogarolan perheen miespuolisten edustajien kanssa. Bianca Borromeon vuonna 1457 kirjoittama testamentti kutsuu hänen poikaansa Lodovicoa vastuuseen Isottan elämästä ja omaisuudesta. Bianca kuoli vuonna 1461 [3] .
Kuten tiedemiehet huomauttavat, vuonna 1441 Isottan työn ensimmäinen vaihe päättyi tappioon, hän lopetti laajan kirjetyön muiden humanistien kanssa. Isotta jatkoi koulutustaan vielä sitkeämmin ja saavutti suurempaa mainetta, mutta sillä oli silti maine naispuolisena intellektuellina , ei vain intellektuellina . Häntä alettiin ylistää siitä, että hän kääntyi alemmista tieteistä (kirjallisuus ja kielet) korkeampiin (teologia ja filosofia). Isotta valitsi selibaatin ja eristäytymisen, fanaattisuudellaan lähes uskonnolliseksi, paitsi että hän ei tutkinut Jumalaa ja Raamattua, vaan humanismia. Hän kuitenkin hyväksyi vaatimukset naisille, jotka kieltäytyvät avioliitosta tiedon vuoksi.
Tutkijat huomauttavat, että Nogarolan luovasta polusta tulee malli, joka toistuu monien naisten kohtalossa vuosisatojen ajan. Hän kasvoi älylliseen elämään kannustavassa perheessä, ja hän sai lapsena kiitosta älykkyydestään, mutta vanhetessaan hän kohtasi vastustusta halulle jatkaa opintojaan. Hänen julkinen elämänsä renessanssin humanistina kesti vain kaksi vuotta - 1436-1438. Aikalaistensa hylkäämä Nogarola jatkoi taistelua yhteiskunnan käytäntöjä vastaan, mikä osoitti iän ja avioliiton tarpeen, eikä antanut periksi luostarikuntien paineelle. Nogarolan maksama hinta älyllisestä vapaudesta oli korkea ikuinen neitsyys ja eristäytyminen muista koulutetuista ihmisistä [4] . Isotta ei koskaan mennyt naimisiin ja korosti toistuvasti omaa neitsyyttään. Näistä piirteistä on tullut keskeisiä hänen julkisuuteensa, mikä nykyajan feminististen tutkijoiden mukaan viittaa siihen, että hän ilmentää koulutetun naisen paradoksia. Panettelijan syytösten jälkeen Nogarolan täytyi tehdä suuria ponnisteluja säilyttääkseen moitteeton maineensa seksuaalisen viattomuuden ja henkisen moraalin vuoksi [5] .
Eristäytyneenä Isotta ei kuitenkaan ollut täysin eristetty yhteiskunnasta. Vuonna 1450 hän matkusti Veronen valtuuskunnan kanssa Roomaan, jossa hän piti paavi Nikolai V:lle kirjoittamansa puheen. Isotta otti vastaan vieraita ja myös kirjeenvaihtoa muiden intellektuellien kanssa, erityisesti venetsialaisen Lodovico Foscarinin (n. 1451) kanssa. Veronan hallintoon nimitetty poliitikko [6] . He keskustelivat filosofisista kysymyksistä, mukaan lukien kysymys siitä, kenen synti oli vahvempi - Aadam vai Eeva, sekä heidän lankeemuksensa syistä ( "Aadamin ja Eevan yhtäläisestä tai epätasa-arvoisesta synnistä" ). Tämän tekstin loi Nogarola kahden keskustelukumppanin välisten kirjeiden ja keskustelujen perusteella, ja se on pääteksti renessanssin naishumanismin tutkimuksessa [3] . Foscarini vieraili hänen talossaan, osallistui keskusteluihin muiden perheenjäsentensä kanssa, eikä heidän suhteensa ollut romanttinen. Vuonna 1453 hän meni naimisiin, mutta Foscarinin neuvosta hän kieltäytyi.
Ainakin vuodesta 1453 alkaen Isotta kärsi jonkinlaisesta fyysisestä sairaudesta. Ajan myötä hänen terveytensä alkoi heikentyä, ja hän kuoli naimattomana 48-vuotiaana. Hänet haudattiin äitinsä viereen Santa Cecilian kirkkoon Veronassa. Kaksi vuotta myöhemmin Giovanni Mario Filelfo (kuuluisemman Francescon poika ) kirjoitti hänen kunniakseen runon, jossa on 593 säkettä heksametrillä "Liber Isottaeus" ja omisti sen edesmenneen Lodovicon veljelle (kaksi sonettia liitteessä). Viimeinen sonetti puhui hänestä ihmisenä, jossa "ei ollut tahraa, ei vikaa", jolla oli "puhdas ruumis, turmeltumaton sydän".
Nogarolan elämäntyylistä ja hänen kirjoituksistaan tuli esimerkki muista italialaisista renessanssin humanisteista - Cassandra Fedelestä ja Laura Ceretestä .
Länsitutkijat Margaret King ja Diana Robin julkaisivat englanninkielisen käännöksen kaikista Isottan eloon jääneistä kirjoituksista. Tiedemiehet huomauttavat, että Nogarolan perintö sisältää kokeiluja lähes kaikissa humanistisissa genreissä - kirjeistä, joiden kautta hänen kirjallisia ja sosiaalisia yhteyksiään jäljitetään, dialogeihin, julkisiin puheenvuoroihin ja lohduttavia kirjeitä. He jakoivat hänen perinnön kolmeen ajanjaksoon [3] :
Hei, nymfit avaimet Kiana , ihana antoi!
Hei, paksun vesijärven leppämetsä keskellä!
Paikka, joka miellyttää muusoja, boiotilaisen tanssin sisaruksia -
hei! - missä Phoebus myös tykkää olla Bromiuksen kanssa .
Kuinka monta riviä yritin keksiä tiedemiesten kanssa kappaleita varten -
sinun kohdallasi Muz löysi aina erämaan vaikeuksitta.
Kuinka monta Gonzagaa - jota minuun yhdistää rakkaus ja veri,
Mantova iloitsee kenen vallasta - tuli tänne!
Kuinka monta samaa Pontanusta , joka viehätysti seurasi muusoja,
ilmestyi tänne upean paikan valloittamana - useammin kuin kerran!
Isottan tärkein ja suosituin työ oli hänen vuoropuhelunsa kirjeissä Lodovico Foscarinin kanssa "Aadamin ja Eevan tasa-arvoisesta tai epätasa-arvoisesta synnistä", jossa jokainen heistä väitteli puolustaen oman sukupuolensa edustajien etuja. Käsinkirjoitetut kopiot heidän keskustelustaan, jossa Isotta puolusti Eevaa, levisivät ympäri Eurooppaa (pelkästään Pariisin kirjastossa 1600-luvun puolivälissä on 564 kappaletta).
Hän "ei vahingossa kääntynyt tähän aiheeseen. Hän omisti koko elämänsä tieteellisille tutkimuksille ja kohtasi mieshumanistien humanististen opintojen vastustuksen, hän pohti paljon naisen luonnetta ja hänen oikeuttaan tietää totuus. Ei ole yllättävää, että yrittäessään puolustaa itseään hän, kuten muut naisen syyttäjät ja asianajajat, kääntyy jälleen ongelmaan Eevan vastuusta perisynnistä... Hänen laajennetussa todistelujärjestelmässään painotetaan Eevan luonnollista heikkoutta. on yksi tärkeimmistä puolustusargumenteista; hänen mielestään tämä seikka kiistää esi-isän syyllisyyden. Loppujen lopuksi luonto itsessään on vailla syntiä, ja koska Eevan heikkous oli synnynnäistä luonnosta, häntä ei voida moittia tästä ... Koska Aadam luotiin täydellisemmäksi ja järkevämmäksi, hänen täytyi huolehtia naisesta hyvin. Mutta jos hän ei tehnyt tätä, päävastuu perisynnistä tulisi asettaa hänelle” [1] [8] .
| Renessanssin italialaiset kirjailijat ja runoilijat | |
|---|---|
| kurtisaanit ja laulajat | |
| aristokraatit | |
| Muut runoilijat | |
| Humanistit ja latinalaiset | Isotta Nogarola |
| Muistelmien ja kirjeiden kirjoittajat | |