”Pahan vastustamisesta väkisin” on filosofi I. A. Iljinin kirja - hänen vastauksensa L. N. Tolstoin ja hänen seuraajiensa opetuksiin ("pahan vastustamattomuudesta väkisin"), kirjoitettu vuonna 1925. Viittaa filosofin työskentelyn Berliini-kauteen. Omistettu valkoisen liikkeen jäsenille .
Epigrafiaksi on otettu lause Johanneksen evankeliumista (II, 15): ”Ja tehtyään köysistä vitsauksen hän ajoi kaikki ulos temppelistä, myös lampaat ja härät; hajottivat rahanvaihtajien rahat ja kaatoivat heidän pöytänsä.
Koska kirja on kirjoitettu arvostelemaan Leo Tolstoin opetuksia , se sisältää monia viittauksia hänen teoksiinsa, erityisesti lukupiiriin.
Iljin määrittelee kirjan pääongelman seuraavasti: ”Voiko moraaliseen täydellisyyteen pyrkivä ihminen vastustaa pahaa voimalla ja miekalla? Eikö Jumalaan uskova ihminen, joka hyväksyy Hänen universuminsa ja paikkansa maailmassa, vastustaa pahaa miekalla ja voimalla? Tämä on kaksitahoinen kysymys, joka vaatii nyt uuden muotoilun ja uuden ratkaisun. Huomaten, että tämä kysymys on syvä, hienostunut ja monimutkainen, Iljin kirjoittaa, että sen yksinkertaistaminen on täynnä vääriä johtopäätöksiä ja teorioita.
Ennen kuin hän aloittaa työvoiman pääongelman tutkimuksen, Iljin päättää, että "kukaan rehellisistä ihmisistä" ei kirjaimellisesti ajattele täydellistä vastustamattomuutta pahalle, toisin sanoen sille alistumista, mikä tarkoittaa "itsen antautumista pahalle", koska henkilö, joka ei vastusta pahaa, tulee ennemmin tai myöhemmin tarpeeseen vakuuttaa itselleen, että paha ei ole pahaa.
Väitöskirja "joka ei vastusta pahaa, se imeytyy siihen ja tulee riivatuksi" kohotetaan henkisen lain arvoon. Pahuudelle alistuva sielu alkaa uskoa, että musta on valkoista, mukautuu pahaan ja tulee sen kaltaiseksi. Joka ei vastusta pahaa, on jo itsekin vihainen.
Ihmiskehon ulkoista tilaa, mitään ihmisen ulkoista tekoa ei voida pitää pahana tai hyvänä sinänsä, erillään ihmisen sielu-hengellisestä maailmasta, joka on "hyvän ja pahan todellinen paikka":
Iljin päättää, että tahdonvoimaiset teot voivat olla vapaita ja pakottavia.
"Pakottaminen" määritellään yleiseksi ja se ymmärretään "sellaisena tahdon pakottamiseksi ihmisen sisäiseen tai ulkoiseen koostumukseen, joka ei viittaa suoraan pakotetun sielun henkiseen näkemykseen ja rakastavaan hyväksymiseen, vaan yrittää pakottaa sen tai lopettaa sen toiminnan ." On välttämätöntä erottaa henkinen ja fyysinen pakottaminen, ja itsensä pakottaminen ja muiden pakottaminen voivat olla sekä henkisiä että fyysisiä. Henkinen itsensä pakottaminen on itse pakottamista , fyysinen pakottaminen on itse pakottamista (itseväkivaltaa).
Ihmiselle ei ole annettu pakottaa muita oikeisiin tekoihin, toisin sanoen henkisesti ja henkisesti kokonaisvaltaisiin tekoihin. Iljin uskoo, että olisi viisaampaa puhua fyysisestä pakotuksesta, ei fyysisestä pakotuksesta, koska pakottaminen katoaa itsestään ihmisen henkilökohtaisen, henkisen kapinan hetkellä. Muun muassa fyysinen rajoitus on mahdollista, jolla pyritään pysäyttämään tietyt toiminnot.
Ivan Aleksandrovitšin mukaan pakottaminen ja väkivalta on erotettava toisistaan. Väkivalta on jotain kohtuutonta, törkeää, ja raiskaaja on sortaja, konna. Siksi on mahdotonta todistaa "sopimattomien asioiden hyväksyttävyyttä" tai "laittomien asioiden laillisuutta". Siksi termiä "väkivalta" tulisi käyttää tarkoittamaan tuomittavaa pakottamista. Iljin arvostelee Leo Tolstoita sanomalla, että hän ja hänen seuraajansa rinnastavat kaiken pakotuksen väkivaltaan.
Siten toisaalta käsitteet henkinen pakko, fyysinen pakko ja tukahduttaminen ovat alisteisia ulkoisen pakottamisen käsitteelle ja toisaalta vastaavat muita kohtaan kohdistuvan väkivallan muodot.
Itsensä pakottaminen ja pakottaminen ovat ratkaisevan tärkeitä sivilisaatiossa ja ihmisen sisäisessä kulttuurissa. Hengellisen kasvatuksen syvin perusta on itsekasvatus. Kaikki ihmiset, tietoisesti tai tiedostamatta, kouluttavat jatkuvasti toisiaan.
Nikolai Berdjajev kirjoitti kriittisen artikkelin "Pahan hyvän painajainen", jossa hän väitti, että Iljinin kirja hänen ehdottamillaan menetelmillä voisi vain herättää vastenmielisyyttä hyvyyttä ja kristinuskoa kohtaan [1] .