Ayn Randin objektivismifilosofialla oli ja on edelleen tärkeä vaikutus libertarismiin . Monet libertaarit etsivät oikeutusta poliittisille näkemyksilleen objektivismista. [1] Näkemykset Randista ja hänen filosofiastaan vaihtelevat kuitenkin merkittävien libertaaristen hahmojen kesken, ja monet objektivistit ovat vihamielisiä libertarismille sinänsä. [2]
Jotkut libertaarit, kuten Murray Rothbard ja Walter Block , ovat katsoneet, että hyökkäämättömyysperiaate on loogisesti redusoitumaton: se ei ole päätelmä minkään moraalifilosofian lähtökohdista, vaan itsestään selvä aksiooma. Rand uskoi, että vapaus on välttämätön edellytys hyveelliselle käytökselle [3] , mutta hänen hyökkäämättömyyden periaate on johdettu monimutkaisesta aikaisempien tietojen ja arvojen järjestelmästä. Tämän vuoksi objektivistit puhuvat hyökkäämättömyysperiaatteesta, kun taas Rothbardin mielipidettä kannattavat libertaarit kutsuvat sitä "hyökkäämättömyyden aksioomaksi".
Rothbard ja muut anarkokapitalismin kannattajat väittävät, että valtio vaatii tahdosta riippumatonta verotusta ja että kaikissa tunnetuissa esimerkeissä valtio on perustettu väkivallalla eikä sosiaalisella sopimuksella . [4] Siksi he pitävät minimaalisen "yövartijavaltion" (jota objektiiviset kannattajat) luomista ja sen hyväksi työskentelyä rikkoo hyökkäämättömyysperiaatetta. Päinvastoin, Rand uskoi, että valtio voisi periaatteessa tulla toimeen vapaaehtoisesta avusta. [5] Jopa oletetusta vapaaehtoisesta verotuksesta huolimatta jotkut libertaarit uskovat, että valtio, määritelmänsä mukaan, loukkaa yksilön oikeuksia (suorittaa aggression) perustamalla ainakin kerran monopolinsa jollekin alueelle. [6] Objektivistit eivät ole yksimielisiä siitä, miten valtion legitiimi rajat tulisi asettaa, eivätkä siitä, mikä olisi oikea mekanismi sellaisten poliittisten päätösten tekemiseen, jotka eivät loukkaisi toisinajattelijoiden oikeuksia. [7]
Elämäkerrassaan The Goddess of the Market Jennifer Burns huomauttaa, että Randin kanta, jonka mukaan "Amerikan intiaanit olivat villiä" ja sen seurauksena "Euroopan uudisasukkailla oli oikeus ottaa haltuunsa maansa, koska heissä asuvat heimot eivät tunnustaneet yksilön oikeudet" oli yksi niistä, jotka "suorittivat erityistä kaunaa libertaareissa " . [8] Burns huomauttaa myös, että Randin näkemys, jonka mukaan "palestiinalaisilla ei ollut oikeuksia, ja oli moraalista välttämätöntä tukea Israelia, joka on ainoa sivilisaation etuvartio alueella, joka on syöksynyt barbaarisuuden pimeyteen" , paheksuivat myös libertaarit, jotka aika muodosti merkittävän osan Randism-faneista. [kahdeksan]
Libertaarit ja objektivistit ovat usein eri mieltä ulkopoliittisista kysymyksistä. Randistinen kieltäminen siitä, mitä sen perustaja leimaa "primitivismi", vaikutti hänen kannattajiensa asenteeseen Lähi-idän rauhanprosessia kohtaan 1970-luvulla. [8] [9] Jom Kippurin sodan aikana Rand tuomitsi arabeja " primitiivisiksi" ja "yhdeksi vähiten kehittyneistä kulttuureista" , joita edusti "enimmäkseen nomadit" . [9] Tämän seurauksena Rand uskoi, että arabien kauna Israelia kohtaan johtui siitä tosiasiasta, että juutalainen valtio oli "modernin tieteen ja sivilisaation ainoa ponnahduslauta heidän (arabialaisten) mantereellaan" ja totesi, että "kun sivistyneet ihmiset taistelevat villiä vastaan , täytyy tukea sivistynyttä ihmistä, keitä he sitten ovatkaan . " [9]
Libertaaristisen Cato-instituutin tutkijat vastustivat sotilaallista hyökkäystä Iraniin, [10] kun taas objektivisti Ayn Rand -instituutti tuki väliintuloa. [11] [12]
John Gospers , Libertarian Partyn ensimmäinen presidenttiehdokas , kunnioitti Randia ja piti hänen filosofiaansa yhtenä tärkeimmistä omien poliittisten näkemystensä lähteistä. [13] David Boaz , yhdysvaltalaisen libertaaristisen ajatushautomon Cato Instituten varapuheenjohtaja , kuvaili Randin kirjoituksia "erittäin libertaarisen perinteen mukaisiksi" ja että joitain libertaareja pelottaa " hänen esityksensä ankaruus ja kultti, joka on kehittynyt hänen ympärilleen . " [14] Milton Friedman kuvaili Randia "täysin suvaitsemattomaksi doktrinääriksi, joka tekee hyvää työtä . " [15] Eräs elämäkerran kirjoittaja lainasi Murray Rothbardia sanoneen, että hän oli "yhdessä koko [randistien] filosofian kanssa" ja että Rand "vakuutti hänet luonnollisten oikeuksien teoriasta " . [16] Myöhemmin Rothbardista tuli Randin äärimmäisen ankara kriitikko, ja hän totesi esseessään The Sociology of the Ayn Rand Cult :
Tärkeä opetus [objektivistisen] libertaareille suunnatun liikkeen historiasta on se, että näin voi tapahtua täällä : libertaarit, vaikka he kunnioittavat selkeästi järkeä ja yksilöllisyyttä, eivät ole vapaita mystisestä ja totalitaarisesta kultismista, joka alistaa muut liikkeet, sekä ideologiset että yksilölliset. uskonnollinen. Mutta toivotaan, että tämän viruksen puremat libertaarit pystyvät osoittamaan immuniteettinsa. [17]
Jotkut objektivistit väittävät, että objektivismi ei rajoitu Randin omiin filosofisiin kantoihin, vaan ovat valmiita yhteistyöhön ja jopa samaistumaan libertaariseen liikkeeseen. Näitä ovat David Kelly (joka jätti Ayn Rand -instituutin objektivistien ja libertaarien välisistä erimielisyyksistä johtuen), Chris Schiabarra , Barbara Branden (Nathaniel Brandenin entinen vaimo) ja muut. Kellyn johtama Atlanta Society keskittyy tiiviimpien siteiden rakentamiseen "avoimien objektivistien" ja libertaaristisen liikkeen välille. [kahdeksantoista]
Rand puhui kielteisesti libertarismista suurempana uhkana vapaudelle ja kapitalismille kuin nykyajan liberalismi ja konservatismi. [19] Rand piti objektivismia yhtenäisenä filosofisena järjestelmänä; libertarismi on hänen mielestään päinvastoin puhtaasti poliittinen filosofia, ja lisäksi se rajoittuu tietoisesti julkisen politiikan kehykseen. Objektivismilla on esimerkiksi tiettyjä näkemyksiä metafysiikan, epistemologian ja etiikan kysymyksistä, kun taas libertarismilla ei puututa näihin kysymyksiin. Rand uskoi, että politiikkaa koskevat keskustelut eivät voi onnistua, elleivät ne käsittele hänen mielestään metodologisia edellytyksiä. Rand kielsi olevansa yhteydessä libertaariseen liikkeeseen, ja monet libertaaristiset aktivistit seurasivat häntä. [kaksikymmentä]
Rand puhui libertaareista:
He eivät ole kapitalismin puolustajia. He ovat joukko ihmisiä, jotka etsivät julkisuutta. […] Monet heistä ovat vihollisiani. […] En lukenut libertaareilta mitään (alkuvuosina, kun vielä luin heitä), mikä ei olisi ollut ajatukseni vääristynyttä - eli hampaat irti heistä - ja ilman nimeni mainitsemista . [19]
Randin vuonna 1981 antamassa haastattelussa hän kutsuu libertaareja "hirviömäiseksi, inhottavaksi ihmisjoukoksi", joka "plagioi ajatuksiani, kun ne sopivat heidän tarkoituksiinsa " . [19]
Kun Randilta kysyttiin Libertarian Party USA:sta vuonna 1976, Rand sanoi:
Nykymaailman kriisi on filosofinen: vain oikea filosofia voi pelastaa meidät. Mutta se, mitä tämä puolue tekee, varastaa joitain ideoitani, sekoittaa ne omiin vastakohtiinsa - uskonnollisiin ihmisiin, anarkisteihin ja mihin tahansa älylliseen roskaan, jota he löytävät - ja kutsuvat itseään libertaareiksi ja yrittävät asettua julkiseen virkaan. [21]
Vuonna 2011 Yaron Brook , silloinen Ayn Rand Instituten toiminnanjohtaja, puhui Foundation for Economic Educationissa . [22] Hän oli pääpuhujana FreedomFest 2012 -tapahtumassa [23] ja puhui libertaarisessa tapahtumapaikassa ReasonTV 26. heinäkuuta 2012. [24]
Ayn Rand Instituten hallituksen jäsen John Ellison puhui Cato Club 200 Retreatissa syyskuussa 2012, [25] kirjoitti "The Real Causes of the Financial Crisis" Caton kirjeeseen [26] ja puhui Caton rahakonferenssissa marraskuussa 2011. [27]
Cato-instituutti ilmoitti 25. kesäkuuta 2012, että Ellisonista tulee sen seuraava presidentti. [28] Instituutti kuvaili Ellisonia "arvostettuna libertaarina" julkisessa puheessa . Instituutin työntekijöille osoittamassaan puheessa hän kirjoitti: " Uskon, että pohjimmiltaan terminologinen jako libertaarien ja objektivistien välillä on irrationaalinen. Olen tullut myöntämään, että kaikki objektivistit ovat libertaareja, vaikka eivät kaikki libertaarit ole objektivisteja . [29]
15. lokakuuta 2012 Brooke selitti lähentymisen syyt The American Conservative -lehdessä :
En usko, että libertarismin näkemyksemme on muuttunut merkittävästi. Tapahtui seuraavaa. Organisaatiomme on kasvanut ja merkitys on kasvanut, kun toimintamme ei rajoitu pelkästään koulutusohjelmiin, vaan kontaktimme ovat nyt paljon laajemmat ja teemme enemmän yhteistyötä muiden organisaatioiden kanssa. Uskon myös, että libertaaristinen yhteisö on muuttunut. Se on vähemmän Rothbardin inspiroima, vähemmän anarkisti vaikutteita, - kauheaa, mutta en valitse oikeampaa sanaa - libertarismin siipi. Tämän seurauksena, kun olemme kasvaneet ja teemme enemmän, ja kun libertarismista on tullut järkevämpää, voimme nyt tehdä yhteistyötä enemmän kuin ennen. Mutta en usko, että mikään on muuttunut instituuttimme ideologiassa. [kolmekymmentä]
Ayn Rand | |
---|---|
Romaanit |
|
Tietokirjat |
|
Käsikirjoitukset |
|
Essee |
|
Muut |
|
Filosofia |
|
Elämäkerrat |
|
Näytön mukautukset |
|