Vanhurskaus ( lat. iustificatio ) – kristillisessä teologiassa oppi syntisen vanhurskauden hankkimisesta , joka liittyy läheisesti lunastuksen ja pelastuksen käsitteisiin . Ortodoksiassa vanhurskauttaminen ymmärretään ihmisen todellisena vapautumisena synnistä . Monissa muissa tunnustuksissa vanhurskauttaminen ymmärretään ensisijaisesti oikeudellisesti, henkilön julistamiseksi vanhurskaaksi.
Kristillinen vanhurskauttamisoppi apostoli Paavalin teologiassa sisältää selkeät oikeudelliset konnotaatiot, ja se liittyy sekä Vanhan testamentin kuviin vanhurskaudesta ( Room. 4:2 ) että käsitteeseen "lain teot" ( Gal. 2: 16 ) [1] . Opin pääpostulaatit ovat teesit Jumalan vanhurskaudesta, ihmisen syntisyydestä ja Jumalan tuomiosta ihmiselle [2] . Kysymys näiden käsitteiden siirtämisen oikeellisuudesta Vanhan testamentin kontekstista kristilliseen on monimutkainen [3] . Protestanttiset teologit ovat 1800-luvulta lähtien ilmaisseet epäilyksiä siitä, oliko paavalin kirjeissä olevalle vanhurskauttamisen käsitteelle mitään perustetta . William Wrede ja Albert Schweitzer yhdistävät sen varhaiseen kiistaan juutalaisten kanssa. Wreden mukaan Paavalin pääajatus koski ajatusta lunastuksesta ja Schweitzerin mukaan "Kristuksessa olemista" [4] [5] .
4. vuosisadan loppuun asti Paavalin ajatukset vanhurskautuksesta, ennaltamääräämisestä ja vapaasta tahdosta eivät herättäneet kristillisten teologien huomiota, sillä he olivat kiireisiä kristologisen ja kolminaisuuden dogmien muodostamisessa [6] . Myöhemmin vanhurskauttamiseen läheisesti liittyvää vapaan tahdon ongelmaa käsitteli Justinus filosofi , joka kielsi ennaltamääräämisen ja osoitti henkilön vastuun teoistaan [7] . Latinalaisessa teologiassa Tertullianus käsitteli ensimmäisenä vapaata tahtoa ja esitteli käsitteen liberum arbitrium . 400-luvulla Gregorius Nyssalainen erotti kahden vapauden tyypin, "rakenteellisen", jossa Aadam saattoi kommunikoida Jumalan kanssa ennen lankeemusta , ja "toiminnallisen", joka antoi ihmiskunnalle vapauden valita. Hänen aikalaisensa Nemesius kehitti vapaan tahdon oppia aristotelismin hengessä ja korosti voluntariumia ja involuntariumia korostaen ihmismielen merkitystä päätöksentekoprosessissa. Ambrosiasterin kommentit paavalilaiskirjeistä uskon vanhurskauttamiskysymyksestä arvellaan rakentuvan kristinuskon ja juutalaisuuden vastakkain, ja ne korostavat vapautta juutalaisesta laista [8] .
Aurelius Augustinus (k. 430) käsitteli toistuvasti ennaltamääräämisongelmaa . Hänen armonoppinsa oli perustavanlaatuinen keskiajan teologialle [9] . Kommentoidessaan apostoli Paavalia vuosina 394–395 ("Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos"), Augustinus piti suurena merkityksenä ihmisen ansioita ennaltamääräämisen perustana ja jumalallisen oikeuden ilmentymisen syynä. Tässä vaiheessa Hippon piispan lähestymistapa perustui siis siihen ajatukseen, että Jumala näki ennalta uskon teot, jotka puolestaan ovat hyvien töiden syy. Augustinus ehdottaa seuraavaa järjestystä: Jumala lähettää armonsa ( vocatio ) koko syntiselle ihmiskunnalle; ne, jotka omasta vapaasta tahdostaan noudattavat hänen kutsuaan, saavat Pyhän Hengen kunnian ja saavat kyvyn tehdä hyviä tekoja; niille, jotka ovat järkkymättömiä palkitaan ikuisuus. Tässä järjestelmässä ihmisen vapaa tahto, vaikka jumalallinen suuresti rajoittaa sitä, tulee ansioiden perustaksi. Ennaltamääräys kadotukseen selitettiin symmetrisesti [10] . Muutamaa vuotta myöhemmin Augustinus kääntyi jälleen predestinaatio-ongelman puoleen ja vastasi Milanon piispa Simplicianin kysymyksiin. Hänen oli vaikea tulkita tunnettuja Vanhan testamentin tarinoita: miksi Herra vihasi Esauta ja miten onko faraon sydän yhteensopiva vapaan tahdon kanssa? Quaestiones ad Simplicianumissa Augustinus muutti täysin alkuperäistä asemaansa, eikä usko nyt voi olla hänelle ansioiden perusta, koska se on itsessään yksi Pyhän Hengen lahjoista. Edellisen lähestymistavan symmetria murtuu, ja jos ennaltamäärääminen ei enää edellytä hyvien tekojen ennakkotietoa, on predestinaatio kadotukseen oikeutettu perisynnissä [11] . Vastauksillaan Augustinus loi perustan vaikutusvaltaiselle teologiselle asemalle lännessä, joka yhdisti ennaltamääräyksen ja vanhurskauttamisen käsitteet [12] .
Ratkaiseva merkitys opin jatkokehityksen kannalta oli Augustinuksen kiista brittimunkin Pelagiuksen kanssa . Muutettuaan Roomaan noin vuonna 400 ja järkyttyneenä valtakunnan pääkaupungissa vallinneesta irstailusta, Pelagius näki syyn kristittyjen moraaliseen kaatumiseen kirkon juurruttamassa oppissa perisynnistä. Hänen mielestään ihmiset ovat luonnostaan taipuvaisia hyvyyteen, mutta väistämättä alkavat tehdä syntiä, jos heille opetetaan heidän luonnollista syntisyyttään. Pelagius väitti, että ihminen tekee syntiä ja pelastuu omasta vapaasta tahdostaan, muiden ihmisten esimerkin ohjaamana [13] . Pelagiukselle se seurasi loogisesti, että armo ei ole välttämätön pelastukselle tai perisynnin sovitukselle. Kiistan aikana Pelagius suostui tunnustamaan armon olemassaolon toissijaisissa syissä - esimerkiksi hän katsoi vapaan tahdon, ilmoituksen, moraalilain, Jeesuksen Kristuksen esimerkin ja vastaavan armon ansioksi [14] . Augustinus päinvastoin uskoi, että lankeemuksen jälkeen ihmisen tahto on täysin synnin vallassa, ja armoa tarvitaan kaikkiin positiivisiin muutokseen, mukaan lukien pelastukseen. Kiistämättä sitä, että ihmisellä on liberum arbitrium , Augustinus julisti, että syntisen vapaus ( libertas ) toimii ilkeästi, ohjaamatta häntä hyvään. Syntisen "vangittu" vapaa tahto ( liberum arbitrium captivatum ) on itse kykenemätön pyrkimään vanhurskauteen, ja vain armon vaikutuksesta tulee "vapaaksi" ( liberum arbitrium liberatum ). Augustinus teki myös eron "toimivan" ( toiminnallisen ) ja "avustavan" ( yhteistyö ) armon muodon välillä, joista ensimmäinen ohjaa ihmisen vanhurskauteen ja toinen mahdollistaa moraalisen parantamisen edelleen hyvien tekojen kautta. Siten henkilön vanhurskauttaminen tapahtuu vastoin hänen tahtoaan, syntisessä "vankeuden" tilassa, eikä se automaattisesti johda pyhyyteen . Saatuaan vanhurskauttamisen entinen syntinen saa mahdollisuuden hankkia ansioita armon avulla . Augustinuksen vanhurskauttamisopin avainkäsite on Jumalan vanhurskaus ( iustitia Dei ), jota ei ymmärretä sinänsä, vaan syntisten vanhurskauttamisen kautta. Teologi havainnollistaa ajatusta siitä, miksi vanhurskas Jumala vanhurskauttaa syntiset Kristuksen tehtävän kautta [15] .
Katolisen kirkon oppi ihmisen vanhurskautuksesta ja pelastuksesta on ymmärretty ja tulkittu katolisessa kirkossa puhtaasti ulkoisessa, oikeudellisessa mielessä, Jumalan ja ihmisen välisen oikeudellisen suhteen näkökulmasta. Hän opettaa, ettei perisynnin olemus ole niinkään ihmisen henkisen ja ruumiillisen luonteen vahingoittaminen, vaan se tosiasia, että ihminen loukkasi syntillään Jumalaa, aiheutti hänen vanhurskaan vihansa ja menetti armon, "lahjan primitiivinen vanhurskaus." Tämän seurauksena lunastuksen päätavoitteena on täytynyt olla armon palauttaminen ihmiselle. Mutta armo voidaan palauttaa vain, jos Jumala palautti hänelle suosion, jota ihminen loukkasi hänen syntillään. Koska ihminen omalta osaltaan ei kyennyt tuottamaan riittävästi tyydytystä Jumalalle hänelle aiheutetusta loukkauksesta, tarvittiin Jumalan Pojan inkarnaatio ja kuolema tuodakseen tämän tyydytyksen . Jos tälle tyydytykselle ei olisi ollut tarvetta, ei olisi ollut tarvetta Jumalan Pojan inkarnaatiolle – ihmisen palauttamiseksi viattomaan tilaan riitti palauttaa hänelle synnin kautta menetetty armon lahja. Synnin ja primitiivisen vanhurskauden lahjan palauttamien voimien ansiosta hän pystyy ansaitsemaan tai hankkimaan oikeuden saada palkkioita Jumalalta omilla työllään ja teoillaan; tai ikuinen autuus. Tällaisten syntiä, lunastusta ja ihmisluonnon tilaa koskevien käsitysten mukaan ihmisen vanhurskauttaminen ja pelastus toteutuu katolisen opetuksen mukaan, ei ainoastaan Kristuksen Vapahtajan ansioiden, vaan myös ihmisen itsensä ansioiden kautta [16] . .
Perusteluna väitetään, että Kristus ansaitsi Jumalan armon ja taivaallisen autuuden koko ihmiskunnalle. Armo annetaan ihmisille hänen ansioidensa vuoksi, sillä ilman armoa he eivät voi tulla vanhurskaaksi ja pelastua. Hän kutsuu syntistä pelastukseen. Tämän (ns. ennaltaehkäisevän) armon avulla pelastukseen kutsutuissa ilmenee uskoa siinä mielessä, että "lujuimmin suostutaan kaikkeen, mikä ylhäältä paljastuu" ( Kat. room. 1 s. II s. 2 qu.), erityisesti usko siihen, "että jumalaton vanhurskautetaan armostaan, vapautuksen kautta Kristuksessa Jeesuksessa" (Conc. trid. Sess. VI, 6), ja sen mukana - Jumalan oikeudenmukaisuuden pelko, toivo armoa, parannusta, päättäväisyyttä mennä kasteelle, aloittaa uusi elämä ja pitää käskyt. Kaikkea tätä yhdessä kutsutaan valmisteluksi ( dispositio ) vanhurskauttamiseksi kasteessa. Tässä vanhurskauttamisen valmisteluvaiheessa, opettavat jotkut roomalaiset teologit, ihminen voi jo suorittaa hengellisiä tekoja, hyviä tekoja, jotka ovat ikään kuin ansioita, joista Jumala sitten kasteessa antaa hänelle vanhurskauttamisen armon. Tällaisia hyviä tekoja kutsutaan " kokonaisansioksi " ( merita de congruo ). Niitä ei suoriteta vanhurskauttamisen armon avulla, vaan ihmisen itsensä luonnollisten voimien avulla, ja Jumala hyväksyy ne ansioksi, ikään kuin säädyllisyyden tunteesta ( ex congruo ) [16] .
Valmistautumista seuraa itse vanhurskauttaminen kasteen sakramentissa eli ns. armon infuusio ( infusio gratiae ). Tässä sakramentissa Jumala vuodattaa ihmiseen yliluonnollisen lahjansa ( supernaturale donum ) eli armonsa, joka pyhittää ja uudistaa hänen luontonsa ja vapauttaa tämän kautta hänen kaikista synneistään - alkuperäisistä ja henkilökohtaisista - ja samalla kaikista rangaistuksista - väliaikaisista. ja ikuinen. (Conc. trid. VI, 7). Tämän vanhurskauttamisen jälkeen, katolisuus opettaa, alkaa toinen vanhurskauttaminen, toisin sanoen pyhyyden lisääminen, jossa vanhurskas tulee vielä vanhurskaammaksi ( justus efficitur justior ) hyvien tekojen kautta seuraavassa elämässä [16] .
Ensimmäisessä vanhurskautuksessa henkilölle annetaan tietty pyhyyden aste, joka riittää kelpuuttamaan kuolemanjälkeiseen elämään. Mutta Jumala "ei halua, että Kristuksen ansiot hyödyttävät meitä ilman yhteistyötämme". Ihminen voi ponnistelujensa ja ponnistelujensa tai hyvien tekojensa avulla lisätä omat ansiot kasteessa hankittuihin Kristuksen ansioihin ja siten kasvattaa itsenäistä kruunuaan. Samaan aikaan teot ymmärretään yksinomaan ulkoisten tekojen summana, jotka toimivat sisäisen pyhyyden ilmentymänä. Tekojen kautta ihminen ansaitsee uuden lahjan, joka ylittää luonnollisen, eli Jumala, nähdessään ihmisen hyvät teot, lisää hänelle palkkioksi sen vanhurskauden pyhyyden, jonka hän vuodatti ihmiseen kasteessa, ja tämä antaa ihmiselle mahdollisuus tehdä vielä enemmän hyviä tekoja ansaitakseen jälleen pyhyyden lisääntymisen tai vielä enemmän oikeuttaakseen sen jne. (Conc. trid. VI, 10). Näin saavutettu pyhyys puolestaan ansaitsee lisääntynyttä autuutta haudan jälkeen, ja armon avulla tehdyt hyvät teot ovat ansioita varsinaisessa merkityksessä (ansiot eivät ole de congruo , vaan merita de condigno ), eli sellaisia ansioita, joita ihminen voi esittää Jumalaa suoraan antamana luovuttamattoman oikeuden saada iankaikkinen elämä ja jolle Jumala antaa iankaikkisen siunatun elämän, ansaitsevana palkkiona ja vielä enemmän - maksuna ( merces ), ja lisäksi hän myöntää suoraan "suhteessa tekoihin" [16] .
Koska ihmisen hyvien tekojen riittävää tunnustamista ansioksi Luojan edessä ei otettu huomioon, katolilaisuudessa otettiin käyttöön myöhästyneiden tekojen mahdollisuus . Katolisuus pitää Jumalan lakia niin rajoitettuna, että sitä ei voi helposti noudattaa, vaan myös tehdä paljon enemmän kuin sen vaatimukset. Laki väitetään jakautuneen käskyihin ja neuvoihin. Käskyt tarjotaan poikkeuksetta kaikille kristityille, ja neuvot ymmärretään korkeimmaksi moraaliksi, pakollisiksi vain niille, jotka haluavat saavuttaa korkeimman moraalisen täydellisyyden, mutta niiden noudattamatta jättäminen ei vahingoita ikuista pelastusta. Täyttäessään käskyt ihminen tekee sen, mikä kuuluu, hän ansaitsee pelastuksen itselleen, ja neuvoa noudattaen hän tekee jo sen, mikä on luvallista, eikä vain ansaitse iankaikkista elämää itselleen, vaan voi ansaita sen myös muille, jotka tekevät sen. heillä ei ole tarpeeksi omia hyviä tekojaan pelastukseksi (Kat. rom III s., n. 3; II kpl 5). Sellaiset ovat pyhien ihmisten ansiot. Pyhien ansioita on niin monia, että yhdessä Kristuksen Vapahtajan ansioiden kanssa ne muodostavat ehtymättömän ylivaltaisten tekojen aarteen ( thesaurus supererogationis operum ). Tästä Rooman kirkon käytössä olevasta kassasta kirkolla, jota edustaa sen pää, paavi, on oikeus ottaa ansioita halutussa määrässä ja laskea ne toiselle henkilölle. Täältä syntyi ns. hemmottelua [16] .
Katolisen vanhurskauttamisopin ääripäät, erityisesti oppi hyvistä teoista ansioina ja sen soveltaminen kirkolliseen ja uskonnolliseen elämään, herättivät vastalausetta 1500-luvun uskonpuhdistuksen johtajissa. Hylkiessään katolisen opin, protestantit, sekä luterilaiset että reformoidut , julistivat uuden vanhurskauttamisopin, joka oli vastakkainen katoliselle. Sen pääpostulaatti on, että ihminen tulee vanhurskaaksi vain uskon kautta ( per solam fidem ), toisin sanoen ilman tekoja tai teoista riippumatta (ns. protestantismin todellinen tai aineellinen periaate), ymmärtäen vanhurskauttamisen olemuksen. puhtaasti juridisessa mielessä. Kaava yhden uskon kautta vanhurskauttamisesta löytyy apostoli Paavalista ( Room. 3:28 , Room. 4:5 , 6 , Ef. 2:8 , 9 ) [17] .
Vanhurskauttava usko, kuten kaikki ihmisten kääntymys, opettaa protestantismia , on alkuperältään täysin Jumalan armon lahja. Lankeemuksesta johtuen ihmisen henkiset voimat vahingoittuvat niin vakavasti, että hänestä tuli kyvytön osallistumaan aktiivisesti ja yhdessä armon kanssa kääntymykseensä ja uudestisyntymiseen . Siksi Jumala itse käynnistää ja tuottaa kääntymyksensä ( conversio ), kun taas ihmisen tahto "kääntyessään on puhtaasti passiivisessa tilassa". Jumalan armo, joka tulee pelastuksen sanan mukana Kristuksessa, herättää uskon Lunastajaan ja vanhurskauttaa "uskon kautta Kristuksen vereen" ne, jotka se haluaa pelastaa, tehden "ne, jotka vastustavat eivätkä halua (pelastus). ) halua” ( Form. conc. I.II.17-18) Vanhurskauttavan uskon aihe (kohde) ei ole usko yleisesti kaikkeen, mitä Jumalan sanassa julistetaan ja uskontunnustuksissa esitetään . Vanhurskauttavan uskon päätarkoitus, joka tekee siitä pelastavan ( fides salvifica tai justificans ), on pelastettujen vakuutus siitä, että Kristus teki riittävän sovitusuhrin, ei vain ihmisten syntien vuoksi yleensä, vaan juuri hänen henkilökohtaisten syntiensä, halujensa vuoksi. hänen henkilökohtaisen pelastuksensa, jonka tämän uhrin tähden hän antaa anteeksi juuri hänen syntinsä, muuten pelastava usko on luja toivo Kristuksen ansioihin ja uskovien, jotka omistavat ne itselleen, luottamus henkilökohtaiseen pelastukseensa ( Conf. aug. art. IV; Apol. jatk. art. IV, de justific 44-47; 50-56). Tämä usko saa aikaan sen, että sellaisesta, jolla on sellainen usko, tulee rikollisesta, kuten langenneesta ihmisestä ja yleensä jokaisesta ihmisestä ennen kuin usko häneen ilmestyy, Jumalan silmissä vanhurskautettu henkilö. Antaessaan sellaisen käsityksen vanhurskauttavasta uskosta, protestantismi kapinoi päättäväisesti pelastavan uskon ymmärtämistä vastaan siinä mielessä, että usko toimii rakkauden kautta, joka ilmenee teoissa. Protestantit uskovat, että oppi vanhurskautuksesta yksin uskon kautta tuhoaisi opin vanhurskautuksesta yksin uskosta [17] .
Vanhurskauttavan uskon käsitteeseen liittyy protestanttinen oppi vanhurskauttamisen olemuksesta. Muodollisessa juridisessa merkityksessä "perustella" ( muinaiskreikaksi δικαιούν , justificare ) tarkoittaa jonkun julistamista oikeaksi vallan voimalla, eikä julistetun henkilön todellisen oikeellisuuden vuoksi. Näin ollen "vanhurskauttamisen" ( δικαιοσύνη , justificatio ) nimitys syntisen vanhurskaamiseksi Jumalan edessä tarkoittaa hänen julistamista vanhurskaaksi tuomioistuimen toimesta, vapauttamista Lunastajan ansioiden vuoksi synnistä syyllisyyteen ja vastuuta (rangaistuksia) synnin takia toisen vanhurskauden imputointi ( λογίζεται , Room. 4:5 ) omaksi, mutta synti jää vanhurskaaksi (Arol. cont., art. IV, 76; Form. conc. II.III.17). Hänen sisäisessä olemuksessaan ei tapahdu moraalista muutosta. Jopa vanhurskauttamisen jälkeen kasteessa hän pysyy samana syntisenä kuin ennen kastetta, mutta syntiä ei enää lueta hänelle. Jumala kohtelee häntä Kristuksen ansioiden perusteella ikään kuin hän ei olisi tehnyt syntiä, vaan päinvastoin täyttänyt lain, tai ikään kuin Kristuksen ansiot olisivat hänen omiaan (Art. Smal. s. II, art. XIII, 1). Ero kasteessa vanhurskautetun ja kastamattoman välillä on siis vain siinä, että ennen kastetta ja vanhurskauttavan uskon ilmaantumista syntinen ei tiennyt, että Lunastajan ansiot poistuivat häneltä synnin syyllisyydestä, vaan kasteen jälkeen ja vanhurskauttavan uskon perusteella hän tietää siitä. Sopimuksen kaavan (I.IV.2.7) mukaan "hyvät teot on jätettävä kokonaan pois sekä pelastuskysymyksestä että artikkelista vanhurskautuksesta Jumalan edessä - minkä apostoli todistaa kirjoittaessaan seuraavat sanat: "Niin myös Daavid kutsuu autuaaksi miestä, jolle Jumala laskee vanhurskauden ilman töitä: ... Autuas se mies, jolle Herra ei lue syntiä" Room. 4:6-8 . Ja vielä: "Sillä armosta te olette pelastetut uskon kautta, etkä itseltänne, se on Jumalan lahja: ette tekojen kautta, ettei kukaan kerskaisi" Ef. 2:8 , 9 " [17] .
Vanhurskauttaminen on sitä tosiasiaa, että Kristuksen ansioiden kautta armo ei ainoastaan poista langenneelta, vaan myös uskovalta ihmiseltä syntien tuomitsemista tai kirouksia – alkuperäisiä ja mielivaltaisia, vaan se myös puhdistetaan kaikesta synnistä. Johtuen siitä, että vanhurskauttaminen ei ole vain synnin tuomion poistamista ihmiseltä tai synnin anteeksiantamista syyllisyytenä (hänen julistaminen oikeaksi Jumalan tuomion edessä juridisessa mielessä), vaan myös kaiken syntisen tosiasiallisessa tuhoamisessa. ihmisessä vanhurskauttaminen vedellä ja Hengellä on sekä pyhitystä [18] . Vanhurskaus ja pyhitys ovat siis olennaisesti yhteneväisiä, ja ne ovat erottamattomia toisistaan: langenneesta ihmisestä, joka on puhdistettu synnistä Jumalan armon vaikutuksesta, tulee todella vanhurskaaksi ja siksi vanhurskaaksi, toisin sanoen vapautuneeksi synnistä syyllisyyden vuoksi; samoin kuin päinvastoin: häneltä poistetaan synnin syyllisyys ja tuomio, koska hän todella tulee pyhäksi (pyhitetyksi), jolla on todellinen vanhurskaus tai viattomuus, joka Aadam oli hallussaan ennen lankeemusta, eli siinä mielessä, ettei hänellä ollut syyllisyyttä. itse synnin poissaoloon [19] .
Itäinen ortodoksinen kirkko tuomitsi Jerusalemin kirkolliskokouksessa vuonna 1682 kalvinistisen opin pelastavan armon ei-universaalista luonteesta, ehdottomasta ennaltamääräyksestä ja armon vastustamattomasta voimasta [20] . Itäisten patriarkojen kirjeessä ortodoksisesta uskosta (1723) sanotaan vanhurskauttavasta armosta, että auttamalla, vahvistamalla ja vähitellen täydentämällä Jumalan rakkauteen uskovia se vanhurskauttaa heidät ja tekee heistä taipuvaisia pelastukseen. Ortodoksisessa teologiassa kaksi sen toimintaa, vanhurskauttaminen ja pyhitys, erotetaan, mutta ero niiden välillä on ehdollinen. Itämainen teologia kieltää vanhurskauttamisen juridisen merkityksen ja ymmärtää sen ihmisen todellisena vapautumisena synnistä, alkuperäisestä ja mielivaltaisesta. Vanhurskauttamisen jälkeen ihmisen luonne palautuu eheyteensä, kaikki paha hänessä tuhoutuu, syntinen muuttuu vanhurskaaksi [21] .
Englannin kirkon oppi muodostui Kristuksessa myönnetystä vanhurskautuksesta ja ennaltamääräyksestä luterilaisten ja reformoitujen näkemysten vaikutuksesta. Vanhurskauden olemusta käsitellään " 39 anglikaanisen tunnustuksen artikkelissa", XI-XIV artikloissa [20] .