Ostroumov, Nikolai Petrovitš

Nikolai Petrovitš Ostroumov ( 1846-1930 ) - venäläinen orientalisti , historioitsija ja etnografi . Yksi ensimmäisistä Turkestanin tutkimusmatkailijoista . Maantiedon appi - professori Nikolai Gurevich Mallitsky . Useiden islamilaisia ​​tutkimuksia koskevien teosten kirjoittaja

Elämäkerta

Syntyi 15. marraskuuta 1846 Sasovon kylässä , Elatomskyn alueella, Tambovin maakunnassa , papin perheessä. Vuosina 1860–1866 hän opiskeli Tambovin seminaarissa ja sitten vuosina 1866–1870 Kazanin teologisessa akatemiassa , jossa hän opiskeli turkkilaisia ​​ja arabian kieliä sekä islamia "lähetystyötarkoituksiin". Akatemiassa hänen opettajiaan olivat N. I. Ilminsky ja G. S. Sablukov .

Valmistuttuaan akatemiasta maisterintutkinnon [1] vuonna 1871 hän opetti siellä, samoin kuin Kazanin seminaarissa , islamin historiaa ja oppia sekä tataarin ja arabian kieliä.

Elinaika Taškentissa

Vuonna 1877 Ostroumov nimitettiin opettajansa Ilminskyn pyynnöstä Taškentiin - Turkestanin alueen julkisten koulujen tarkastajaksi; vuodesta 1879 hän oli Turkestanin opettajien seminaarin johtaja, vuodesta 1883 - Taškentin miesten lukion johtaja .

Vuodesta 1883 vuoteen 1917 N. P. Ostroumov toimi Taškentissa ilmestyneen Turkestan Native Newspaperin toimittajana. Hänen osallistuessaan A. S. Pushkinin ("Tarina kalastajasta ja kalasta"), L. N. Tolstoin ("Mitä varten ihmiset elävät"), esitteet "Muinaisen Egyptin lyhyt historia", "Kolumbuksen elämä", " Tieteiden hyödyllisyydestä", "Tarinoita fyysisestä maantiedosta", "Maantieteellisten osien maantieteellinen kartta" ja muita kirjoja.

Vuonna 1907 Nikolai Petrovitš julkaisi Makhtum-kulin runokokoelman ja otteita Mukimin "Divanista", vuonna 1910 hänen teoksensa "Sart-kielen etymologia".

Vuosina 1885–1886 hän käänsi British Bible Societyn puolesta [2] neljä evankeliumin kirjaa [3] uzbekiksi , jotka sitten painettiin vuonna 1891 Leipzigissä .

N. P. Ostroumov oli yksi vuonna 1893 avatun Turkestanin arkeologian ystävien piirin perustajista.[ täsmennä ] vuosi. Toukokuussa 1904 hänestä tuli Venäjän Keski- ja Itä-Aasian tutkimuskomitean kirjeenvaihtajajäsen.

Vuosina 1917-1921 hän asui kotikylässään Sasovossa, sitten vuoden 1921 jälkeen hän opetti Taškentissa.

Hän kuoli 17. marraskuuta 1930 Lunacharskyn kylässä [4] lähellä Taškentia ja haudattiin Botkinin hautausmaalle Taškentissa.

Ostroumovin suunnitelmat Turkestanin muslimien integroimiseksi Venäjään

Ostroumov oli opettajansa Ilminskyn tavoin aktiivisen ortodoksisen lähetystyön kannattaja muslimien keskuudessa. Ostroumov (Kazanin lähetyskoulun puitteissa) piti tarpeellisena integroida ulkomaalaiset venäläiseen yhteiskuntaan ortodoksisuuden perusteella [5] . Tässä suhteessa Ostroumov piti tarpeellisena taistella islamia vastaan ​​[5] . Ostroumov ei pitänyt monista Venäjän hallinnon toimista Turkestanissa ja hän yritti uudistaa Venäjän politiikkaa tällä alueella. Ostroumovin "Yleinen näkemys Turkestanin alueen Venäjän hallinnon tehtävästä suhteessa sen muslimiväestöön" on säilynyt [5] . Tässä asiakirjassa Ostroumov totesi, että Venäjän politiikan tavoitteena on venäläisten ja alkuperäiskansojen lähentäminen [6] :

Turkestanin hallinnon ja Algerian hallinnon on asetettava metropolin alkuperäisväestö yhdessä äskettäin valloitettujen esikaupunkien lukuisan muslimiväestön kanssa ja muodostettava näistä kahdesta heterogeenisestä elementistä yksi kokonaisuus, jos ei homogeeninen, niin ainakin oikein ... Venäjän valtion etu vaatii paitsi lähentymistä myös Turkestanin alueen ulkomaalaisten asukkaiden sulautumista alkuperäiseen venäläiseen väestöön

Ostroumov korosti erityisesti uskontoa uskoen, että "muslimit eivät uskontonsa luonteen vuoksi voi olla ystävällisiä kristityille [6] . Ostroumov varoitti, että Venäjä Turkestanin ansiosta oli tullut lähemmäksi "muslim-Intiaa" ja "Muslimoiva Kiina" [6] . Ostroumov jakoi tuolloin laajalle levinneen mielipiteen Kiinan islamisoinnista [6] :

On erityisen haitallista tulevaisuudellemme, jos Kiina muuttuu muslimivaltioksi ja inspiroituu muslimien käännynnäisyyden ideoista. Nyt Kiina on kostonhimoinen vain vihollisilleen, ja sitten se julistaa itsensä koko ihmiskunnan viholliseksi

Ostroumov tuki venäläisten siirtolaisten uudelleensijoittamista Turkestaniin ja ehdotti seuraavia toimenpiteitä [7] :

• "Tatari-imperiumin sisäisiltä alueilta alueelle sijoittamisen rajoittaminen";
• "Etusija tataareille alkuperäisasukkaille kääntäjien, piiripäälliköiden avustajien, kazien, imaamien jne. tehtävissä.";
• "kaiken sen poistaminen, mikä voi auttaa ylläpitämään ja vahvistamaan muslimien koulutusta alkuperäiskansojen keskuudessa ja hallitsemaan Mekkaan ja Medinaan meneviä pyhiinvaeltajia";
• "Paimentoväestön, joka ei ole vielä ehtinyt vihdoin vahvistua islamissa, eristäminen naapuriväestöstä ja erityisesti tataarien vaikutuksesta muslimikulttuurin täydellisempinä ja fanaattisempina edustajina, joita vastaan ​​meidän on väistämättä taisteltava islamilaisena vaarallinen sisäinen vihollinen, ei vain nykyisyydessä, vaan myös tulevaisuudessa”;
• "Alkuperäisnuorten koulutus valtion kouluissa";
• "Pakollinen valtionkielen levittäminen alkuperäisväestön keskuudessa";
• "Maallisten viranomaisten nimittäminen kaikkiin hengellisiin virkamiehiin, lukuun ottamatta imaameja, jotka on valittava muslimiyhteisön toimesta";
• Alkuperäisten asukkaiden asteittainen alistaminen "yleisille valtion oikeuslaitoksille" säilyttäen sharia-tuomioistuimet (samalla, että alkuperäisasukkaille annetaan oikeus hakea hakemusta Venäjän tuomioistuimiin);
• Opettaa alkuperäisasukkaille venäjän kieli - "ensimmäinen luonnollinen työkalu kahden eri heimojen kansan lähentämiseen";
• Poistetaan "erilaiset paikalliset suojelijainstituutiot, jotka ovat aina kiinnostuneita suojelemaan paikallisia muslimien elämänmuotoja hajoamiselta eurooppalaisen sivilisaation vaikutukselta."

Ostroumov kannatti Ilminskyn ajatusta vieraiden kielten kääntämisestä kyrillisiksi [8] :

Venäjän aakkoset näyttävät toisaalta hyvältä keinolta ulkomaalaisille oppia venäjän kieltä ja venäläistä koulutusta ja jossain kohtaa yhdistää ulkomaalaisia ​​venäläisten kansojen kanssa, ja toisaalta se antaisi alueen venäläiselle hallinnolle mahdollisuus suojella paimentolaisväestöä tatarilta tai yleensä muslimien vaikutukselta

Tärkeimmät tieteelliset teokset

• "Ensimmäinen yritys kansantataarikielen sanakirjaan Kazanin maakunnan kastettujen tataarien ääntämisen mukaan" (1876);
• "Muhammedanin paasto ramadanin kuukaudessa" (1877);
• "Sarts: etnografiset materiaalit" / - Taškent: Portsevien veljien painotalo, 1890 - 1895.-Iss. 2. - (1893);
• "Kristillisten lähetysten historiallinen ja nykyaikainen merkitys muslimien keskuudessa" (1894);
• "Tatari-venäläinen sanakirja" (Kazan, 1876 ja 1892);
• "Sart-kielen etymologia" (Taškent, 1910);
• "Timurin koodi" (Kazan, 1894);
• Konstantin Petrovich von Kaufman - Turkestanin alueen järjestäjä.  - Tashkent: Tipo-lit. F. ja G. br. Kaminsky, 1899. - 286 s.
• "Kiinalaiset siirtolaiset Semirechenskin alueella" (Kazan, 1879);
• "Sarts" (3. painos, Taškent, 1908);
• "Folk Tales of the Sarts" (2. painos, 1906)
• "Sartien sananlaskuja ja sanontoja" (1895);
• Islamin maailma menneisyydessä ja nykyisyydessä (1912);
• "Islamin opinnot. Johdatus islamilaisten opintojen kurssiin” (Taškent, 1914);
• "Islamin opinnot. (Koraanin dogmit)" (Moskova, 1916);
• "Arabia - islamin kehto" (1910) [9] , julkaistu uudelleen: "Academy of Fundamental Research: History", 2007, LKI-kustantamo;
• "Koraani; kuvaus tekstin ulkonäöstä ja historiasta” (1912);
• "Koraanin oppi" (Moskova, 1915);
• "Sharia" (Taškent, 1912);
• "Koraani ja edistys" (1901) [2] .

Muistiinpanot

1. ↑ Hänen Kazanissa vuonna 1874 puolustamansa pro gradu -tutkielmansa aiheena oli "profeettoja koskevan muhamedilaisen opetuksen kriittinen analyysi".
2. ↑ Paikallinen asukas nimeltä Sattarkhan auttoi häntä kääntämään evankeliumin uzbekiksi.
3. ↑ Tuolloin ehdollisesti kutsuttu "evankeliumi sartien kielelle"
4. ↑ Tällä hetkellä - Taškentin koillisosa
5. ↑ 1 2 3 Alekseev I. Kulttuurisen vuoropuhelun ongelmasta: Islam ja Kazanin lähetystyö islamilaista tutkimusta // Islam Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa: tutkimuksen historiaa ja metodologisia näkökohtia. Kokovenäläisen konferenssin "Islam Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisessä avaruudessa: Selviytymisen ja olemassaolon muodot", Kazan, toukokuu 2003 julkaisut. Kokoanut ja toimittanut R. M. Mukhametshin. - Kazan: Tatarstanin tasavallan tiedeakatemian historian instituutti, 2004. - S. 46.
6. ↑ 1 2 3 4 Aleksejev I. Kulttuuridialogin ongelmasta: islam ja Kazanin lähetystyö islamilaista tutkimusta // Islam Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa: tutkimuksen historiaa ja metodologisia näkökohtia. Kokovenäläisen konferenssin "Islam Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisessä avaruudessa: Selviytymisen ja olemassaolon muodot", Kazan, toukokuu 2003 julkaisut. Kokoanut ja toimittanut R. M. Mukhametshin. - Kazan: Tatarstanin tasavallan tiedeakatemian historian instituutti, 2004. - s. 47.
7. ↑ Alekseev I. Kulttuurisen vuoropuhelun ongelmasta: Islam ja Kazanin lähetyssaarnaaja islamilainen tutkimus // Islam Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa: tutkimuksen historiaa ja metodologisia näkökohtia. Kokovenäläisen konferenssin "Islam Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisessä avaruudessa: Selviytymisen ja olemassaolon muodot", Kazan, toukokuu 2003 julkaisut. Kokoanut ja toimittanut R. M. Mukhametshin. - Kazan: Tatarstanin tasavallan tiedeakatemian historian instituutti, 2004. - S. 48 - 49.
8. ↑ Alekseev I. Kulttuurisen vuoropuhelun ongelmasta: Islam ja Kazanin lähetyssaarnaaja islamilainen tutkimus // Islam Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa: tutkimuksen historiaa ja metodologisia näkökohtia. Kokovenäläisen konferenssin "Islam Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisessä avaruudessa: Selviytymisen ja olemassaolon muodot", Kazan, toukokuu 2003 julkaisut. Kokoanut ja toimittanut R. M. Mukhametshin. - Kazan: Tatarstanin tasavallan tiedeakatemian historian instituutti, 2004. - S. 49.
9. ↑ Kirja antaa yksityiskohtaisen kuvauksen Arabian historiasta maana, josta yksi maailman uskonnoista, islam, sai alkunsa ja alkoi levitä. Sen yksityiskohtainen maantieteellinen kuvaus on annettu. Kuvaus siellä antiikista lähtien asuneista heimoista on annettu, se korostaa arabien koti- ja sosiaalista elämää, heidän tapojaan, uskomuksiaan, rituaaleja, kielen historiaa, kristinuskon kohtaloa Arabiassa. Koraanin opetusten riippuvuus Arabian maantieteellisistä, historiallisista ja etnografisista piirteistä esitetään ja kuvataan islamin vaikutusta Arabiassa asuvien heimojen elämään: [1]  (pääsemätön linkki)

Kirjallisuus

• Ostroumov, Nikolai Petrovich // Uusi Encyclopedic Dictionary : 48 osana (29 osaa julkaistiin). - Pietari. , s. , 1911-1916.
• Ostroumov, Nikolai Petrovich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Gusterin P. Venäjänkieliset Koraanitutkimukset esineuvoston ajalta // Historian kysymyksiä. - 2015. - nro 5. - s. 163.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron Uusi
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 4042785 CiNii : DA1961194X GND : 1055092633 ISNI : 0000 0001 1436 4364 LCCN : n2008063275 LNB : 000102948 SUDOC : 184699916 VIAF : 369399 WorldCat VIAF : 369399 RNB : 770194610