"Kirjeitä ihmisen esteettisestä kasvatuksesta" ( saksa: Über die ästhetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen ) on Friedrich Schillerin ohjelmateos , joka heijastaa ajattelijan tärkeimpiä filosofisia ja esteettisiä ajatuksia. F. Schillerin itsensä mukaan hän rakentaa työssään "esteettisen taiteen rakennusta ja vielä vaikeampaa elämäntaidetta" [1] oikeuttaen ihmisen siirtymisen fyysisestä esteettiseen ja sitten rationaaliseen tilaan.
Kirjaimellisesti I. Kantin vuonna 1790 julkaiseman "Arvottelukyvyn kritiikin" jälkeen julkaistiin vuonna 1795 "Kirjeitä ihmisen esteettisestä kasvatuksesta", jonka työskentelyn F. Schiller aloitti jo vuonna 1793. Esteettisessä konseptissaan F. Schiller käyttää ja kehittää luovasti aikalaisensa I. Kantin [2] eettisiä ja esteettisiä perusideoita .
"Kirjeissä" F. Schiller erottaa kolme ihmiselle ominaista halutyyppiä: aistillinen halu, halu muodostua ja halu pelata.
Aistillinen impulssi tulee ihmisen fyysisestä olemuksesta. Se perustuu ihmisen passiiviseen todellisuudenkäsitykseen, jonka sisällöstä hän ei erota itseään. Se asettaa ihmisen, joka toimii määrällisenä yksikkönä, ajan rajojen sisälle. Aistillisen impulssin tilassa ihminen ei ole vapaa: hän on täysin luonnollisen välttämättömyyden alainen, eikä sillä voi olla käänteistä vaikutusta luontoon. Tällaiselle tilalle on ominaista ihmisen kiintymys aistilliseen maailmaan, kyvyttömyys murtautua fyysisen olemassaolon rajoista. Aistillisen impulssin aiheena on elämä, eli todellinen aineellinen olemassaolo. Ihmisen olemassaolo ja edut määräytyvät hänen aistillisen luonteensa perusteella. Hänen aistiensa kiinnostus kohdistuu tämän tai tuon aistillisen kohteen hallintaan.
Muodonhalu laittaa ihmisen havaitseman aistinvaraisen sisällön kaaoksen järjestykseen. Se tulee ihmisen rationaalisesta luonteesta. Sen päätehtävänä on vapauttaa ihminen luonnollisesta varmuudesta ja säilyttää hänen absoluuttinen ja jakamaton persoonallisuutensa erottaen ja kohottamalla se jatkuvasti muuttuvasta tietoisuuden aistisisällöstä kuin jostakin pysyvästä. Se merkitsee ajan tuhoamista sen rajojen yli. Motivoinnin aiheena on käsite. Tämän impulssin ohjaamana henkilöstä tulee ideologinen yksikkö. Muodostumisimpulssi antaa ihmiselle yleismaailmalliset ja tarpeelliset lait kognitiota ja toimintaa varten, jotka eivät muutu ajan myötä: "se vaatii totuutta ja lakia" [1] . Järjen lakien ja vapauden periaatteen ohjaamana se pyrkii itsenäisesti luomaan esineen.
Halu pelata yhdistää aistillisen halun ja halun muodostaa, tai Kantin terminologiaa käyttäen, muodostaa yhteyden luonnon ja vapauden valtakunnan välille [3] . Sen tavoitteena on "tuhota aika itsessään, yhdistää tuleminen absoluuttiseen olemiseen, muutos identiteettiin" [1] , subjektiivinen objektiivisuuteen, sattuma välttämättömyyteen, passiivisuus vapauteen, todellisuus muotoon ja siten palauttaa ihmisluonnon yhtenäisyys. . Vastakkaisia pyrkimyksiä yrittäessään se pyrkii "vastaanottamaan esineen, mutta tavalla, jolla se sen loisi, ja luomaan sen sellaiseksi kuin tunne sen havaitsee" [1] . Pelin motivaation aiheena on elävä kuva eli kauneus.
Schillerin esteettisen käsityksen mukaan ihmisluonnon eheyden palauttaminen tapahtuu taiteessa, jonka sisältö on aistillinen ja muodollinen puoli perustuu kauneuden periaatteeseen, jonka määritelmä on samanlainen kuin Kantin tarkoituksenmukaisuus ilman tarkoitusta. . Juuri taide, jota F. Schiller luonnehtii "leikin ja ulkonäön valtakunnaksi" [3] , sen sisältämän kauneuden kautta [4] vapauttaa ihmisen luonnollisesta välttämättömyydestä ja tuo hänet lähemmäksi moraalisen vapauden saavuttamista ja toteutumista. .
Inhimillisten motiivien analyysi antaa F. Schillerille mahdollisuuden paitsi selventää taiteellisen toiminnan erityispiirteitä, myös perustella ihmisen esteettisen kasvatuksen tarvetta [3] . Hänen mielestään vain esteettinen kasvatus voi tehdä ihmisestä järkevän, koska esteettinen tila on rationaaliseen tilaan nähden välimuoto sen ja aistillisuuden välillä. Se toimii "siltana" henkilön fyysisen (passiivisen) ja moraalisen (aktiivisen) elämän välillä:
"...siirtymä passiivisesta tunnetilasta ajattelun ja tahdon aktiiviseen tilaan tapahtuu vain esteettisen vapauden keskimääräisen tilan kautta, ja vaikka tämä tila itsessään ei vaikuta vähiten ymmärryksiimme tai vakaumuksiimme ja Näin ollen henkinen ja moraalinen arvomme ei vaikuta täysin, mutta tämä ehto on kuitenkin välttämätön edellytys, jota ilman emme voi saavuttaa ymmärrystä ja vakaumusta .
Perinyt I. Kantin idean, jonka mukaan: "Maku mahdollistaa ikään kuin siirtymisen aistillisesta jännityksestä tavanomaiseksi tullut moraaliseen kiinnostukseen ilman väkivaltaista hyppyä" [5] , F. Schiller näkee taiteen ja kulttuurin päämääränä ihmisen riippuvuuden voittamiseksi fyysisestä kunnostaan ja moraalisen tilan saavuttamisessa esteettisen kasvatuksen avulla.