Uskonnon valtiotiede

Uskontotiede on yksi uusimmista valtiotieteen  tieteenaloista, se ilmestyi 1900-luvun viimeisinä vuosikymmeninä.

Opintoalueet

Uskontopolitiikan pääalueet, jotka ovat jatkuvassa kehityksessä, ovat:

• Kaikella, jolla on uskonnollisen opetuksen ja uskonnollisen käytännön puitteissa suoraan poliittinen sisältö ja järjestys. Esimerkiksi: uskonnollinen käsitys vallasta, voimasta, poliittisesta auktoriteetista, valtiosta, poliittisesta organisaatiosta, sodasta, rauhasta jne.
• Kaikkea sellaista, jolla uskonnollisen käyttäytymisen ja uskonnollisen käytännön puitteissa ei ole suoraa poliittista sisältöä ja järjestystä, mutta jolla on suoria poliittisia seurauksia. Esimerkiksi: uskonnollisten esineiden rakentaminen, pyhiinvaellus .
• Politiikan subjektin asema suppeammassa mielessä suhteessa uskontoon ja uskonnollisiin yhdistyksiin. Esimerkiksi: poliittisten puolueiden ja ryhmien kannat, joilla pyritään painostamaan uskontoa ja uskonnollisia yhdistyksiä.
• Kaikki, mikä näennäisen täysin ystävällisen käytöksen puitteissa, jolla ei ole uskonnollista motiivia, aiheuttaa uskonnollisia seurauksia. Esimerkiksi, jos jossain tunnustusyhteisössä yhden uskonnon kannattajat saavat monopolin jollakin talouden sektorilla, mikä aiheuttaa poliittisia seurauksia.

Näin ollen uskontotiede voidaan määritellä yhdeksi uusimmista valtiotieteen tieteenaloista, joka tutkii uskonnon vaikutusta politiikkaan ja politiikan vaikutusta uskontoon. Erityistä huomiota kiinnitetään politiikan subjektin suhteisiin sanan suppeassa merkityksessä uskoon ja uskonnollisiin yhteisöihin.

Eri uskontojen poliittiset arvot

Jokainen uskonto sisältää yhden tai toisen joukon arvoja, sääntöjä, dogmeja . Tästä riippuen eri uskontojen edustajilla on erilaiset näkemykset ihanteellisesta poliittisesta opista.

Katolisuus

Kristinuskon katolisen haaran puitteissa on perinteisesti ollut ajatus kirkon auktoriteetin instituution paremmuudesta maalliseen auktoriteettiin nähden. Katolisuuden keskeinen poliittinen oppi on "kahden miekan" teoria: Jumala antoi kirkolle kaksi voimamiekkaa - hengellisen ja maallisen, ja kirkko puolestaan ​​siirsi yhden niistä kuninkaalle. Tämän teorian puitteissa jäljitetään heti ajatus kirkon vallan ylivallasta maalliseen valtaan . Tällainen ideologia loi perustan paavin ja kuninkaallisen vallan instituutioiden väliselle kiivaalle taistelulle katolisissa Euroopan valtioissa keskiajalta lähtien. Kuitenkin maallisen vallan vahvistamisprosessissa kahden miekan teoria sai erilaisen tulkinnan: nyt oletettiin, että Jumala myönsi voimamiekat suoraan sekä kirkolle että kuninkaalle, mikä asetti nämä kaksi valtaa samaan. taso. Tulevaisuudessa yhteiskunnan kehityksen myötä tämä oppi menetti täysin merkityksensä.

Nykyaikana ja nykyaikana katolisella kirkolla oli vaikutusvaltansa poliittisten puolueiden muodostumiseen, joilla oli oma katolisuuteen perustuva ideologinen ohjelma, josta tuli paavin väline taistelussa poliittisesta vaikutusvallasta. He esittivät vaatimuksensa uskonnon prisman kautta ja puolustivat aktiivisesti uskonnollisia arvoja. Nykyään monia kristillisiä puolueita Euroopassa ei kuitenkaan voida enää kutsua papistoksi - ne toimivat vain konservatiivisessa blokissa, eikä uskonnollisten arvojen suojelu ole enää niiden keskeinen tavoite.

Protestantismi

Katolilaisuudesta erotettuina protestanttiset opit tarjosivat aivan toisenlaisen näkemyksen ihanteellisesta podiittisesta järjestelystä. Yksi protestanttisten opetusten keskeisistä ajatuksista oli ajatus, että kirkko on vain välittäjä Jumalan ja ihmisen välillä, mikä merkitsi sitä, että se oli menettänyt auktoriteetin, hierarkiaan perustuvan instituution merkit. Protestanttisuuden ihanne on kristillistä uskoa tunnustavien tasa-arvoisten ihmisten yhteisö. Siten tällaiset näkemykset vaikuttivat protestanttien myönteiseen asenteeseen demokraattisia hallintomalleja kohtaan. [yksi]

Ortodoksisuus

Kristinuskon ortodoksisen haaran puitteissa hallituksen pääajatuksena on ajatus "sinfoniasta". Tämä tarkoittaa kirkollisten ja maallisten viranomaisten yhdistelmää, niiden rauhanomaista rinnakkaiseloa entisen sääntöjä ja arvoja tiukasti kunnioittaen. Itäisen kristinuskon opin edustajat eivät todellakaan käyneet aktiivista, voimakasta poliittista taistelua, toisin kuin länsimaisen mallin kannattajat. Mahdollisuus kirkollisen ja maallisen vallan yhdistämiseen ilmestyy autokraattisessa monarkiassa, jossa valtionpäämies - kuningas - on " Jumalan voideltu ". Tästä ajatuksesta seuraa ajatus rajattomasta monarkiasta ihanteellisena valtionrakenteen mallina. Koska Jumala on antanut kuninkaalle vallan, sitä ei voi rajoittaa valvonnan ja tasapainon järjestelmällä , se ei tarvitse sitä. Ortodoksisen kirkon syrjäytyminen politiikasta ilmeni selvästi Venäjän bolshevikkivallankumouksen vuosina: ortodoksisessa opissa oletetun kuninkaallisen vallan ihanteesta huolimatta Venäjän ortodoksinen kirkko ei ryhtynyt aktiiviseen poliittiseen taisteluun Venäjää vastaan. uusi hallitus. [yksi]

Islam

Tämän uskonnon puitteissa on ominaista maallisen ja kirkon auktoriteettien fuusio. Islamilaisten opetusten ideologiset piirteet viittaavat ensinnäkin siihen, että demokraattista hallintomallia on mahdotonta kehittää. Tämä johtuu siitä, että islamilaisten opetusten mukaan mikään lakisäädös, perustuslaki, ei voi asettaa ihmisen ja kansalaisen oikeuksia korkeimmaksi arvoksi, koska korkein arvo on Jumala ( Allah ) itse. Lisäksi samalla perusteella hylätään mahdollisuus yksilöiden tasa-arvoon ja riippumattomuuteen, koska he kaikki tottelevat Jumalan tahtoa, eikä mikään laki voi tätä muuttaa. [yksi]

Nykyinen tila

Uskontopolitiikkaa opiskellaan melkein jokaisessa valtiotieteen laitoksessa ja laitoksessa Yhdysvalloissa . American Political Science Unionilla on Uskonto ja politiikka -osasto.

Euroopassa tällaisia ​​oppilaitoksia on yhä enemmän, ja Balkanilla ja Itä-Euroopassa uskontotieteiden tutkimus otettiin ensimmäisen kerran käyttöön Belgradin valtiotieteellisessä tiedekunnassa vuonna 1993 . Ensimmäinen tämän tieteenalan teosten julkaisemiseen omistettu tieteellinen aikakauslehti alkoi julkaista Belgradissa vuonna 2007 . Lehti on nimeltään "Political Science of Religion", sen julkaisee "Uskontojen ja uskonnollisen suvaitsevaisuuden tutkimuskeskus", päätoimittaja ja päätoimittaja on professori Miroljub Jevtich .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Baranov N. A. Uskonto ja politiikka. Luento 24. Uskonto ja politiikka . Haettu 19. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 19. maaliskuuta 2020. (määrätön)

Kirjallisuus

• Jevti M. Uskonto ja politiikka – vetäytyminen valtiotieteestä uskontoon, s. 15 Institute for Politics Studio ja valtiotieteiden tiedekunta, Belgrad, 2002 ISBN 86-7419-048-0
• Jevtic M. Political Science and Religion, arkistoitu 20. marraskuuta 2008 Wayback Machinessa // Political Science of Religion, vol . 1/2007 Voi. I, s. 63-64, Beograd, ISSN 1820-6581
• Jevtic M. Uskonto valtiotieteen tutkimusaineena, uskonto ja politiikka . - 2005. - S. 45-46. ISBN 954-8118-39-4
• Jevtic M. Nabozenstvo a politika: Teoreticky Pristup, Rocenka Ustavu pre vztahy statu a cirkvi . - 2008. - s. 104-105. ISBN 978-80-89096-34-06
• Jevtic M. Religion and Power-Essays on Politology of Religion , Ras-Prizrenin ja Kosovo-Metohijan hiippakunta, Gracanica ja uskonnon ja uskonnollisen suvaitsevaisuuden tutkimuskeskus, Belgrad ISBN 978-86-82323-29-7
• Jevtic M. Religion as Political Science Research Subject, Vjera i politika , Filozofsko-Teoloski Institut druzbe Isusove, Zagreb, 2009, ISBN 978-953-231-076-4

Linkit

• American Political Science Union Arkistoitu 24. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa 
• Center for the Study of Religion and Religious Tolerance Arkistoitu 8. helmikuuta 2009 at the Wayback Machine  (serb.)
• Valtio-opin laitos Arkistoitu 29. lokakuuta 2017 Wayback Machinessa 

Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007531786905171 LCCN : sh85112577 NDL : 00572422