Arabian profeetallinen liike 7. vuosisadalla sisältää islamilaisen profeetan Muhammedin ja sellaisten profeettojen kuin Musaylim , Sajjah , Tulayhi , al-Aswad ja Ibn Sayyad , joita kutsutaan yleisesti "vääriksi profeetoiksi" muslimikirjallisuudessa.
Profeetta Muhammed ei ollut ainoa henkilö 700-luvun Arabiassa, joka julisti itsensä profeetaksi ( nabi ). Yamamassa lähetystoiminnan harjoittaja Musaylima oli Hanifa-heimon kärjessä, jonka Khalid ibn al-Walid murskasi vuonna 634 . Musailima oli väliaikaisessa liitossa Tamim-heimon profeetta Sajahin kanssa. Suurin osa Nejdi Asad -heimosta seurasi profeetta Tulayhaa. Jemenissä Ansi al-Aswad- heimon johtaja julisti itsensä profeetaksi ja valloitti Etelä-Arabian Hadhramautille muutamassa kuukaudessa. Nuori medinalainen juutalainen nimeltä Ibn Sayyad sai "paljastuksia" jonkin aikaa [1] .
Islamilaista profeetta Muhammadia ja muita profeettoja on vaikea verrata persoonallisuuksien ja heidän toiminnan tulosten erojen vuoksi. Tiedot Muhammedin kilpailijoista ovat liian niukkoja tai suuntaa antavia. Kaikki muut arabialaiset profeetat aloittivat toimintansa vasta Muhammedin toiminnan loppua kohti. Hengellisinä auktoriteetteina ja saarnaajina he alkoivat kuitenkin toimia paljon aikaisemmin. Al-Aswad ja Musaylima olivat kuuluisia ja vaikutusvaltaisia ihmisiä Najranissa ja Hajarissa. Mekkalaiset ja medinalaiset tiesivät Musailimista Muhammedin saarnan alussa. Jo ennen kuin al-Aswadista tuli Jemenin kuningas, runoilija al-Asha ylisti häntä ja sai tästä hunajaa ja ambraa. Sajahilla oli myös huomattava henkilökohtainen auktoriteetti pitkään. Ibn Sayyad tapasi Muhammadin Medinassa ja tämä näki hänen vaipuvan transsiin. Ilmeisesti vain Tulaihassa poliittinen toiminta edelsi profeetallista oivallusta [1] .
Kaikille profeetoille oli yhteistä se, että he julistivat uskoa yhteen ja kaikkivoipaan Jumalaan. Musailima kutsui häntä Rahmaniksi ja Allahiksi, puhui hänen vallastaan, ihmisten tuomiosta. Al-Aswad kutsui Jumalaa Rahmaniksi ja itseään "Allahin lähettilääksi". Allah esiintyy usein Tulaihan valassa, joka väitti, että Dhu-n-Nun ilmestyi hänelle välittäjänä . Al-Aswadin välittäjänä olivat Shihik ja Shirik. Jumaluus Sajah oli samanlainen kuin kristitty, ja Ibn Sayyada vastasi juutalaista. 700-luvulla olemassa olleet hanifit eivät kuuluneet kristilliseen tai juutalaiseen yhteisöön. He nauttivat henkilökohtaisesta hurskaudesta eivätkä harjoittaneet propagandaa väestön keskuudessa. Lisäksi he eivät puhuneet Jumalan puolesta kuten profeetat, vaan omasta puolestaan [1] .
Kaikki profeetat kokivat hurmioituneen transsin tilan, jonka aikana profeetta "puhui" jumaluuden tai hänen välittäjänsä kanssa. Al-Aswad istui alas transsin aikana, pudisti päätään sivulta toiselle ja piti käheitä ääniä. Tiedetään, että Rahman "tuli" Musaylimaan pimeässä. Tulaiha kietoutui vaippaan ennen paljastuksia. Ibn Sayyad vaipui usein transsiin istutuksensa palmupuiden keskellä viitan käärittynä [1] .
Vaatteisiin pukeutuminen on yksi profeettojen transien samankaltaisuuden lisäominaisuus. Tulaiha ja Ibn Sayyad kääriytyivät. Al-Aswad al-Ansin lempinimestä Zu-l-Khimar ("mies hunnulla") seuraa, että hänen kasvonsa olivat aina peitossa. Hanifien Medina-lähetystön aikana Musaylima oli "vaatteiden peitossa", mikä ei estänyt Muhammadia tunnistamasta häntä. Tämä jumaluuskontaktin muoto tunnetaan Arabiassa näkijöistä ( kahin ), joita pidettiin korkeimpana kategoriana piilomaailmaan tunkeutuneiden ihmisten joukossa. Mekan kansa näki kahinin Muhammedissa [1] .
Profeetat olivat edustajia useista alueellisista ja sosiaalisista ryhmistä, jotka olivat olemassa Arabiassa. Muhammed työskenteli Mekan kaupunkikauppiaiden ja Medinan maanviljelijöiden parissa. Ibn Sayyad Medinan maanviljelijöiden joukossa. Musailima oli Yamaman maanviljelijöiden profeetta. Sajah saarnasi beduiinien ja Irakin, Bahrainin ja Yamaman vakituisten alueiden lähellä olevien keskuudessa. Tulaihaa seurasivat pääasiassa Najdin beduiinikamelipaimenet. Jemenin heimot adoptoivat Al-Aswadin. Toisin kuin muut profeetat, joita ohjasivat paikalliset edut ja pyrkimys paikalliseen itsenäisyyteen, Muhammed ei rajoittunut paikallisiin tehtäviin ja suuntasi toimintansa uuden yhteiskunnan - Umman - luomiseen . Muhammed ymmärsi tehtävänsä globaalina ilmiönä ja pyrki laajentamaan yhteisöään. Hän oli ensimmäinen kaikilla toiminta-aloilla. Hän otti heimojohtajan ( sayid ), marssi-atamaanin ( akid ), tuomarin ( khakim ), puhujan ( khatibin ) ja jopa runoilijan ( shair ) tehtäviä, mikä oli yksi syy hänen voittoonsa [1] .
| Profeetallinen liike Arabiassa | |
|---|---|