Retentio (säilytyksestä - säilyttäminen) on Edmund Husserlin käyttöön ottama termi, joka kuvaa tietoisuuden kykyä tunnistaa paitsi nykyiset, myös aiemmat havainnot. Husserl kutsuu tätä toimintoa myös "ensisijaiseksi muistiksi". Toisin sanoen säilyttäminen on jälkiä menneestä havainnosta, joka on tosiasiallisesti annettu nykyisyydessä.
Husserl kuvaa tätä tietoisuuden toimintoa musiikin kuuntelun esimerkillä: ilman aikaisempia nuotteja on mahdotonta tunnistaa motiivia tai teemaa musiikista. Säilyttäminen selittää prosessin, jossa aiemmat kuulovaikutelmat säilytetään muistissa ja linkitetään ne nykyisiin vaikutelmiin. Melodiaa havainnoitaessa ei voida puhua soitettujen sävyjen supistumisesta tiettyyn pisteeseen, koska puhumme järjestyneestä ääntelyjaksosta. Havaittu melodia edustaa erillisiä havaintoja, jotka ovat olemassa peräkkäin, mutta ovat joutuneet kokonaisvaltaisen, kestävän tarttumisteon kentälle.
Nykyajan ajallisessa tietoisuudessa kaikki sointuvan melodian äänet ovat läsnä järjestyksessään. Juuri kuultujen sävyjen säilyttäminen ajallisen tietoisuuden yhtenäisyydessä on potentiaalista tietoisuutta. Tämä säilyttäminen ei ole vain säilyttämistä, vaan rakenteellista, ajallista havainnon laajentamista.
Husserlin yksinkertainen ajallinen havaintokaavio näyttää tältä: ensimmäisen sävyn – nyt toisen sävyn – säilyttäminen – kolmannen sävyn säilyttäminen . Vain toinen ääni kuulostaa todelliselta, mutta kuulemme täsmälleen melodian - edellisten ja tulevien sävelten vastaavuuden ja keskinäisen vaikutuksen [1] .
Fenomenologisesta näkökulmasta säilyttäminen ei ole muistutus, joka edustaa tilannetta menneestä, vaan pikemminkin aspekti, joka sallii menneisyyden tunkeutua nykyhetkeen. Juuri tästä näkökulmasta Husserl näkee eron todelliseen ulkoa oppimiseen.
Retentio edellyttää tiettyä jatkumoa, jossa jokainen säilyttäminen edustaa tiettyä tilaa, jossa mennyt ajallinen hetki säilyy ajallisessa tietoisuudessa. Mitä kauempana mennyt ajallinen piste on todellisesta "nyt" -temporaalisesta objektista, sitä sumeampi ja tummempi se on edustettuna retentiossa [2] .
Itse termin retentio (yhdessä muiden termien kanssa) on ottanut käyttöön Husserl analysoidakseen aikatietoisuutta:
Fenomenologia on kehittänyt alkuperäisen aikakäsityksensä. Aikaa ei pidetä tässä objektiivisena, vaan ajallisuutena, itse tietoisuuden ajallisuutena. Husserl ehdotti seuraavaa ajallisen havainnon rakennetta:
Ensimmäisen yrityksen subjektiiviseen ajan tulkintaan teki Augustinus , joka selitti nykyisyyttä, menneisyyttä ja tulevaisuutta analysoimalla sielun sisäistä kokemusta - sen havaintoja, muistoja ja odotuksia. Husserlin käsitys "ajan sisäisestä tietoisuudesta" tietyssä mielessä jatkaa tätä subjektiivista perinnettä.
Perinteisesti tällainen aikateeman kanssa työskentelystrategia, joka tuli Augustinukselta, joka ymmärsi ajan "sielun venyttämisenä", vastustaa Aristotelesta , joka piti "aikaa liikkeen lukumääränä". Mielenkiintoista on, että luentokurssin alkuperäisessä versiossa (pidetty vuosina 1904-1905) Husserl pitää strategiaansa yhtä lailla jatkavana sekä näiden filosofien lähestymistapaa että lainauksia Aristotelian tutkielmasta De memoria :
Nykyhetki on havainnointikysymys, tulevaisuus toivosta (tai, kuten voisimme sanoa, odotuksista - E.G.), menneisyys on muistikysymys. Samanlaisessa mielessä Augustinus yrittää nostaa (zurückzuführen) kolmea ajan muotoa: attentio, expectatio ja memoria [3]
Husserl esittelee säilyttämisen ja suojelemisen käsitteet a priori ("alkuperäisinä") sisäisen tietoisuuden tekoina, jotka tuottavat aikaa ja korvaavat Brentanin tuottavan fantasia tässä suhteessa.
Husserl jalosti, rationalisoi ja depsykologisoi Brentanon aikateoriaa ja poisti sen päävaikeudet. Retention ja suojelemisen käsitteet tarjoavat perustan ajan primaarisen intuition alkuperän ymmärtämiselle. Husserl perustelee menneisyyden ja nykyisyyden tarpeellista yhteyttä, menneisyyden ehdotonta annettavuutta ja siten sen todellisuutta tämän käsitteen fenomenologisella tulkinnalla [4] .
Brentanon ensisijaisen assosioinnin käsite on myös Husserlille mahdoton hyväksyä siitä syystä, että se lähtee todellisten kokemusten yhdistämisestä, mikä edellyttää jo tiettyä ajallista eroa. Husserlille tätä käsitettä ei voida hyväksyä sen oliosuuntautuneisuuden vuoksi, koska se määrittää ajan käsityksen tosiasiallisesti tallennettujen tapahtumien yhteyksien avulla (muunnetussa muodossa säilytetty "nyt" ja "menneisyys nyt". Tämänkaltaiset määritelmät, Husserl uskoo, edellyttävät jo aikaa, eivätkä ne sovellu selittämään ajan idean alkuperää.
Muisti ja fantasia henkisinä tekoina, jotka muodostavat ajan Brentanossa, korvataan Husserlissa tietoisuuden teoilla, joilla on a priori, yksiselitteinen ja ehdottoman objektiivinen asema. Husserlin mukaan säilyttäminen on välitöntä tarkoituksellisuutta; toisin sanoen, mitään välittäviä esityksiä (Brentanon mukaan fantasiatuotteita) ei vaadita pitämään koko ajallista objektia. [2]
Husserlin mukaan primaarisen assosiaatiokäsitteen käsitteessä on kuitenkin välttämätön komponentti, nimittäin nykyisyyden, menneisyyden ja tulevaisuuden kiistaton yhteys, joka voidaan ottaa tosiasiana, fenomenologisesti ilmeisenä yhteytenä ilman vetoamista aistitietojen yhteydet ja niiden analysoinnin psykologiset menetelmät. Retentio- ja suojelukäsitteet voidaan ymmärtää primaarisen assosiaatiokäsitteen fenomenologisen puhdistuksen tuloksena, sen vapautumisena empiirisesta ja psykologisesta sisällöstä. Retentio voidaan ymmärtää alkuperäisenä tietoisuuden tekona, jota ei ole ladattu millään naturalistisilla edellytyksillä [5] .