Kansainyhteisön uskonpuhdistus on yhteiskunnallinen ja uskonnollinen liike Kansainyhteisön alueella , joka sisälsi nykyisen Puolan , Liettuan , Valko -Venäjän ja osan Ukrainasta . Uskonpuhdistuksen kannattajat vaativat muutoksia Puolan kirkossa. Uskonpuhdistus oli olemassa 1520 -luvulta 1600-luvun jälkipuoliskolle , jolloin vastareformaatio lopulta kukisti sen .
Uskonpuhdistus kehittyi nopeasti 1500 - luvun alussa ja 1600-luvun alussa , mitä seurasi nopea lasku ja täydellinen syrjäytyminen 1700-luvun alussa [1] . Tällä hetkellä (2000) Puolan protestantismia edustavat muutamat ja hajallaan olevat kirkot, joiden kannattajien määrä ei ylitä muutamaa prosenttia Puolan väestöstä.
Useiden Puolan uskonpuhdistuksen tutkijoiden mukaan toisin kuin monissa muissa Euroopan maissa, joissa se johti monarkkien vallan vahvistumiseen, Puolassa se heikensi sekä hallitsijan että kirkon asemaa [2] .
Puolan uskonpuhdistus oli pääosin yhteiskunnan ylemmän ja keskikerroksen osa, pääasiassa luoteisosissa (Kielce, Lublin, Žemaitija ). Uskonpuhdistuksella ei ollut suurta vaikutusta maaseutuväestöön, ainoana poikkeuksena olivat länsirajan asukkaat. Liikkeeltä puuttui voimakkaita suojelijoita. Magnaatit pitivät kuulumista yhteen tai toiseen tunnustukseen yksityisasianaan osana aatelisia vapauksia, vaikka Liettuan alueella oli sellaisia magnaatteja kuin Nikolai Cherny Radziwill ja Jan Kiszka , jotka rahoittivat uskonpuhdistuksen. Uskonpuhdistajat eivät millään alueella uhanneet katolisen kirkon asemaa .
Kansainyhteisössä oli kolme erilaista reformoitua virtausta.
Uskonpuhdistuksella oli merkittävä vaikutus puolan kielen , kulttuurin ja kirjallisuuden kehitykseen, ja se johti tieteen ja koulutuksen elpymiseen, koulutuksen ja kirjojen kustantamiseen. Uskonpuhdistuksen johtajat olivat kuuluisia kirjailijoita, teologeja ja tiedemiehiä.
1500-luvulla Kansainyhteisö ei ollut etnisesti eikä uskonnollisesti homogeeninen, vaikka roomalaiskatolisella kirkolla oli suuri vaikutusvalta. Uskonnollinen suvaitsevaisuus johtui siitä, että erityisesti ortodokseja ja juutalaisia asuivat suurella osavaltion alueella . Toinen syy suvaitsevaisuuteen oli kuninkaallisen vallan heikkous ja magnaattien vahva asema vaalimonarkiajärjestelmässä . Jopa kuninkaat, jotka olivat poikkeuksellisen vahvasti sidoksissa katolilaisuuden etuihin , kuten Jan II Casimir Vasa ( jesuiitta ja kardinaali ), eivät voineet suorittaa joukkotuhotoimia pakanoita vastaan.
Ensimmäinen reformoiduista virroista, luterilaisuus , ilmestyi Puolassa , joka levisi nopeasti 1520 -luvulla Kuninkaallisen Preussin , Suur-Puolan ja Sleesian saksalaisen väestön keskuudessa . Sigismund I Vanhan edikti ( 1523 ) julisti, että jokainen, joka "jakelee, myy, ostaa, lukee tai julistaa Lutherin opetuksia, puolustaa tai ylistää mainittuja luterilaisia teoksia tai vastustaa mainittujen kirjojen polttamista, tulee polttaa roviolla ja takavarikoida kaikki omaisuus” [4] .
Vuonna 1525 prinssi Janusz III kielsi luterilaisuuden tunnustamisen ja leviämisen Masovian ruhtinaskunnassa kuoleman ja omaisuuden takavarikoinnin uhalla. Sigismund I Vanha vahvisti tämän määräyksen muiden etuoikeuksien ohella liitettäessä Masovia Puolan kuningaskunnan kruununmaakuntaan vuonna 1529 [5] .
Tärkeimmät talouskeskukset, kuten Gdansk , Torun tai Elbląg , saivat kuningas Sigismund II Augustukselta laajentamaan uskonnollista autonomiaansa. Myöhemmin puolalaisten aatelisten keskuudessa kalvinismista tuli yhä suositumpi ja tunnustettiin maallisten suojelijoiden ratkaiseva rooli kirkkoasioissa.
Reformoitua liikettä (mukaan lukien luterilaiset) seurasi tuskin kuudesosa aatelista, mutta heidän ulkomaisissa yliopistoissa koulutuksensa saanut eliitti oli eturintamassa oikeuksien ja omaisuuden puolustamisessa. Se oli maltillinen liike sekä maallisten että hengellisten magnaattien keskuudessa. Aateliston eliitti vaati pappien osallistumista valtion puolustukseen menneiden verojen maksamiseen, kirkon lainkäyttövallan lakkauttamista maallisissa asioissa ja kirkon kymmenysten poistamista. Reformoitujen liikkeen menestys Puolassa osui samaan aikaan aateliston etuoikeuksien kehittymisen kanssa, joihin alkoi kuulua erityisesti oikeus valita oma uskonnollinen uskontokunta. Varsovan valaliitto tunnusti tämän oikeuden lopulta vuonna 1573 .
Yritykset houkutella kannattajia tietylle uskontokunnalle johtivat puolalaisen kirjallisuuden kehittymiseen. Varhaisin painokeskus oli Königsberg Preussin herttuakunnassa . Täällä painettiin vuonna 1530 puolaksi käännetty Lutherin katekismus , kaksi vuotta myöhemmin hänen Suuri katekismuksensa ja vuosina 1561-1562 osa hänen kirjeistään käännettiin puolaksi. Pelkästään 1500-luvulla julkaistiin 16 erilaista katekismusta puolaksi. Niiden lisäksi "Spiritual and Divine Songs" (uusipainotettu useita kertoja vuodesta 1547), "Kantsional" (sävelmien kokoelma) Peter Artomiuksesta (12 painosta 1578-1728), "postillat" (kokoelmat Raamattua koskevia kommentteja) ja muut pyhät tekstit, julkaistu vuodesta 1557) Protestanttien tärkeä saavutus oli Brestin Raamatun julkaiseminen vuonna 1563 .
Magnaattien ja aateliston suojelijoiden suojeluksessa syntyi protestanttisia kouluja, kirkkoja ja painotaloja. Vuonna 1554 pidettiin ensimmäinen kalvinistien synodi Slomnikissa . Tästä huolimatta Puolan protestantismi ei yhdistynyt, toisin kuin muut Länsi-Euroopan maat. Puolan eri protestanttisten virtausten joukossa ilmestyi anabaptistit (nykyisin mennoniitit ), ja vuoden 1548 jälkeen kotimaastaan karkotetut tšekkiläiset veljet alkoivat asettua Suur-Puolaan .
Diplomaattisten ja sosiaalisten konfliktien taustalla vuosina 1562-1565 kalvinismin kannattajien keskuudessa tapahtui kahtiajako. Italialaisten antitrinitaaristen , pääasiassa Faust Socinin , vaikutuksesta syntyi puolalaisten veljien (joita vastustajat kutsuivat varhaiskristillisen harhaopin muistoksi lempinimeltään "arialaisiksi") kirkko , johon liittyi suuri osa protestanttisesta älyllisestä eliittistä.
Puolalaisten antitrinitaaristen sulkeminen pois Sandomierzin sopimuksesta , joka tehtiin vuonna 1570 ja jonka kalvinistit ja tšekkiläiset veljet hyväksyivät ja jota tuettiin muissa Euroopan protestanttisissa maissa, heikensi Puolan uskonpuhdistuksen asemaa ja vähensi mahdollisuudet kansallisen yleisen protestanttisen liikkeen luomiseen. . Maaseutuväestö suhtautui protestantismiin lähes täydellisesti välinpitämättömästi, mutta se löysi kannattajia sellaisista Puolan kaupungeista kuin Krakova tai Poznan .
1500- ja 1600-luvun vaihteessa eri tunnustuskuntien edustajien tapaamiset kuitenkin vähitellen loppuivat myös näissä kaupungeissa. Syynä tähän olivat hyökkäykset kauppoihin, asuntoihin ja jopa ei-kristityjen pogromeihin . Pogromit järjestettiin katolisen kirkon aloitteesta maallisten viranomaisten täydellisellä välinpitämättömyydellä. Erityisesti samanlainen pogromi tapahtui 10. heinäkuuta 1591 Vilnassa , jossa joukko katolisia poltti kirkon, talon, orpokodin ja evankelisten uudistajien koulun [6] . Samassa Vilnassa vuonna 1639 tapahtui usein uskonnollisista syistä johtuvat yhteenotot, joiden uhreiksi tuli jälleen kalvinisteja. Heidät pakotettiin poistumaan kaupungista, ja heidän katedraalinsa Svyatomikhaylovskaya-kadulla tuhoutui [7] .
Puolan levottomuudet ja uskonnollinen vaino johtuivat suurelta osin siitä, että katolisten hallitsema Puolan Sejm kieltäytyi antamasta päätöksiä Varsovan valaliiton ja kuningas Sigismund III Vaasan päätösten täytäntöönpanosta, johon jesuiittojen johtamat vaikutteet vaikuttivat voimakkaasti. Piotr Skarga , oli aktiivinen vastareformaation kannattaja.
Välittömästi " Ruotsin tulvan " jälkeen, kun Kansainyhteisö välttyi niukasti jakautumasta ei-katolisten naapureiden kesken, katolinen kirkko onnistui laillisesti ja tosiasiassa kumoamaan Varsovan valaliiton määräykset. Vuonna 1658 Sejm karkotti maasta puolalaiset veljet, jotka pakenivat pääasiassa Hollantiin , jossa heidän kirjastonsa sijaitsee edelleen, ja kielsi vuonna 1668 vetäytymisen katolilaisuudesta kuoleman kivun vuoksi.
Vuoden 1517 jälkeen syntyneet protestantismin saaret (pääasiassa luterilaisuus ja kalvinismi ) Puolan alueelle löysivät kannattajia ennen kaikkea Preussin kuninkaallisen kaupungeista . Siellä asuvat saksalaista alkuperää olevat kaupunkilaiset , joita yhdistää erilaisten yhteyksien verkosto länsimaisiin kumppaneihinsa, omaksuivat melko nopeasti Martin Lutherin ajatukset . Vuonna 1525 Gdanskissa puhkesi katolinen mellakka ( pl: Tumult gdański 1525-1526 ), johon osallistuivat sekä varakkaat että köyhät porvarit. Kapina tukahdutettiin kuningas Sigismund I Vanhan aseellisen väliintulon seurauksena . Vuonna 1525 lakkasi Saksan ritarikunnan valtio , jonka hallitsija Albrecht Hohenzollern hyväksyi luterilaisuuden ja hänestä tuli Puolan kuningaskunnan kruunun maallinen vasalli .
Uskonpuhdistus ei voimakkaista levottomuuksista huolimatta johtanut valtion heikkenemiseen. Päinvastoin, Jagellonien kansainyhteisö ei pelännyt protestantismia ja otti mielellään vastaan muita uskontoja edustavia ulkomaalaisia. Valtion heikkeneminen tapahtui vasta 1600-luvun jälkipuoliskolla, jolloin uskonpuhdistus oli jo lakannut olemasta havaittavissa oleva trendi maan kehityksessä. J. Tazbirin mukaan vastareformaation alkaminen ja "harhaoppisten" vastainen julma sorto liittyivät pääasiassa ulkoisiin uhkiin [8] .
Puolan uskonpuhdistuksen rikas perintö oli laajan, pääasiassa uskonnollisen, puolankielisen kirjallisuuden syntyminen , mikä vaikutti kirjallisuuden normin kehittymiseen ja leviämiseen. Tärkeitä teoksia, kuten puolalainen raamatunkäännös , syntyi , ja poliittinen ja poleeminen kirjallisuus levisi ( Martin Czechowitz , Andrzej Fritsch-Modrzewski , Simon Budny ). Monet puolalaisen kirjallisuuden hahmot olivat protestantteja, mukaan lukien "puolalaisen kirjallisuuden isä" Mikołaj Rey .
Uskonpuhdistus puhalsi henkiin kirjankustannukseen - 1500-luvulla oli 20 muiden uskontojen kirjapainoa, mikä puolestaan vaikutti koulutuksen, pääasiassa toisen asteen koulutuksen, kehitykseen: siis luterilaiset Gdanskin ja Torunin lukiot, kalvinistinen lukio Pinchuvissa , tšekkiläisten veljien akatemia Lesznossa ja puolalaisten veljien akatemia Rakovissa [9] . Nämä koulut olivat tunnettuja korkeasta koulutustasostaan.
Toinen uskonpuhdistuksen seuraus oli sen katolisten vastustajien kirjallisuuden elpyminen ja rikastuminen. He joutuivat tavalla tai toisella kilpailemaan ideologisesti uskonpuhdistuksen kannattajien kanssa taistellen seurakuntalaisten suosiosta. Vastareformaation täydellisen voiton jälkeen 1600-luvun jälkipuoliskolla puolalaisessa kirjallisuudessa ja kulttuurissa tapahtui selvä lasku, joka jatkui valistukseen asti [8] .
Tärkeä ilmiö oli myös ns. "ariaalaisten" eli puolalaisten veljien toiminta, joiden kirjoituksissa pääasiassa filosofisista ja yhteiskunnallisista aiheista (Jeronim Moskozhovsky, Faust Sotsin, Andrzej Wiszowaty, Piotr Stoinsky Jr. jne.). ) - puolusti rationalismin ja uskonnollisen suvaitsevaisuuden ajatuksia. Nämä teokset vaikuttivat muiden maiden yhteiskunnalliseen ajatteluun (erityisesti John Locken filosofiaan) ja jopa Pohjois-Amerikan siirtomaihin ( piirretään ajatuksia kirkon ja valtion erottamisesta ja valtion puolueettomuudesta uskonnollisissa asioissa Yhdysvaltain perustuslaissaRakovsky - katekismus ).
Vuonna 1590 julkaistiin essee "Puolalaisen aatelismiehen puhe jesuiittoja vastaan" ( Szlachcica polskiego przeciw jezuitom mowa ), joka on luultavasti kirjoitettu Krakovan akatemian professorien ja ariaanien keskuudessa . Katoliset julkaisivat usein kirjoja ei-kristillissä painotaloissa.
Osa katolisista kirjoittajista ei vain vastustanut Varsovan valaliittoa, vaan päinvastoin puolusti sitä tasavertaisesti protestanttien kanssa. Näihin kuului esimerkiksi kirjailija Mikołaj Kossobudsky, joka Psalmin 68 selityksen johdannossa ( Psalmi 68 explanatio , 1575) kirjoitti, että uskonnollisia eroja ei voida poistaa "tulella ja miekalla", vaan vain "opettamalla ihmisiä ja innokasta pastoraalityötä." Samanlainen näkemys oli herraskirjailija Jerome Balińskilla (1600), vaikka hän ei laajentanut suvaitsevaisuuttaan "arialaisiin". Monissa tapauksissa katoliset lakimiehet (Fransiskaanit Vilnassa - 1614) ja jopa piispat (P. Tylitsky - 1516) asettuivat vainottujen protestanttien puolelle. Protestantit puolestaan, koska katolilaiset loukkasivat yhä enemmän heidän oikeuksiaan, vaativat yhä suurempaa uskonnollista suvaitsevaisuutta.
vuosi | Tapahtuma |
---|---|
1520-luku | Luterilaisuus on saamassa kannattajia Preussin kaupunkilaisten keskuudessa ja Suur-Puolan rajamailla . |
1520 | Sigismund Vanha antaa Toruńin ediktin ( pl:edykt toruński ), ensimmäisen lukuisista "uskonnollisia innovaatioita" koskevista kielloista. |
1525-1526 | Danzigissa luterilaisuudesta tulee virallinen uskonto, mutta kaupunki on kuningas Sigismund Vanha vallanpitäjä ja kieltää katolilaisuuden jättämisen kuoleman kivun vuoksi. |
Noin 1540 | Kalvinismi tulee Puolan maihin. |
1550 | Ensimmäinen kalvinistinen kirkko Puolassa ( Pinczówissa ). |
1516-1550 | Suur-Puolan kaupunkeihin (lähinnä Lesznoon ) asettuivat kotimaahansa vainoa paenneet tšekkiveljet . |
1554 | Ensimmäinen puolalainen protestanttinen synodi Slomnikissa lähellä Krakovaa. |
1555 | Kozminin synodi ( pl:Synod w Koźminku ) perustaa lyhyesti liiton puolalaisten kalvinistien ja tšekkiläisten veljien välille . |
1556 | Jan Laski (juniori) palaa Puolaan ja perustaa Puolan evankelisen reformoidun kirkon ( pl:Kościół ewangelicko-reformowany w RP ). |
1560 | Książun protestanttinen synodi ( pl:Synod w Książu ) tuomitsee antitrinitarismin . |
1562 | Kalvinisteista nousee puolalaisten veljien liike , joita vastustajat kutsuvat "arialaisiksi". |
1563 | Kalvinistisen Brestin Raamatun painos . |
1570-1572 | "Ariaanisen" Nesvizhin Raamatun painos ( pl:Biblia Nieświeska ), ( ole: Nyasvizh Bible ). |
1570 | Sandomierzin sopimus - Puolan luterilaiset, kalvinistit ja tšekkiläiset veljet solmivat ekumeenisen sopimuksen vastustaakseen yhdessä vastareformaatiota . |
1573 | Varsovan valaliitto antaa ei-kristityille takuut uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta (katoliset kieltäytyvät allekirjoittamasta sitä, mutta heidän on toistaiseksi alistuttava). Samat etuoikeudet vahvistetaan Henrykin artikkelissa . |
1595 | Jako puolalaisten luterilaisten ja kalvinistien välillä. |
17. vuosisata | Sigismund III Vaasa lakkaa noudattamasta Varsovan valaliiton sääntöjä ja toteuttaa vastareformaation. Vuosisadan loppuun mennessä puolalaisten veljien viimeiset salaiset yhteisöt katosivat Puolasta . Protestanttisuus on menettämässä rooliaan tärkeänä tekijänä Puolan elämässä. |
1632 | Luterilaisen Gdańskin Raamatun painos . |
1638 | Puolan sejm päätti sulkea kaikki Rakowin ariaaniset laitokset ( pl:Raków (powiat kielecki) ), mukaan lukien Rakowin Akatemian . |
1654 | Kuningas Jan II Casimir Vaasa allekirjoitti 6. huhtikuuta asetuksen kaikkien Kansainyhteisön ulkomaalaisten karkottamisesta Kansainyhteisöstä. |
1656 | Protestanttisen Lesznon kaupungin polttaminen kostoksi miehittäjien avustamisesta (muiden kaupunkien ohella) Ruotsin tulvan aikana . Protestantit jättävät Kansainyhteisön joukoittain. Kalvinismi on katoamassa maan itäosista. |
1658 | Sejm päätti karkottaa puolalaiset veljet Kansainyhteisöstä. |
1668 | Sejm kieltää katolilaisuudesta luopumisen kuolemantuskan vuoksi. |
1678 | Kalvinistit ja luterilaiset solmivat liiton Lesznossa ( pl:Amica complanatio ). |
1717 | " Mykkyinen valtiopäivä " kieltää virallisesti protestanttien valitsemisen jäseniksi. |
1718 | Kalvinistisen edustajan Andrzej Kromno Piotrowskin karkottaminen Sejmistä . |
Uskonpuhdistus | |
---|---|
Edelläkävijät |
|
Liikkeet ja kirkkokunnat | Reformaatio Saksassa luterilaisuus Anabaptismi Uskonpuhdistus Sveitsissä kalvinismi Uskonpuhdistus Hollannissa Mennonismi Uskonpuhdistus Reformaatio Englannissa anglikaanisuus puritanismi Reformaatio Skotlannissa Presbyterianismi Reformaatio Ranskassa hugenotit uskonnolliset sodat Reformaatio Kansainyhteisössä Sokinianismi Reformaatio Italiassa |
Kehitys | |
Kuvat |
|
|