Salmanazar, George

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 10. marraskuuta 2017 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 12 muokkausta .
George Salmanazar
fr.  George Psalmanazar
Syntymäaika 1679 [1] [2] [3]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 3. toukokuuta 1763( 1763-05-03 )
Maa
Ammatti kirjailija
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

George Salmanazar ( eng.  George Psalmanazar ; n. 1679  - 3. toukokuuta 1763 ; vanha versio nimen "Psalmanazar" käännöksestä ei ole englanninkielisen fonetiikan sääntöjen mukainen ) on syntyperäisenä esiintyneen seikkailijan salanimi Formosasta . _ Oikea nimi ja alkuperä ovat tuntemattomia.

Varhaiset vuodet

Oletetaan, että mies, joka meni historiaan nimellä George Salmanazar , syntyi jossain Ranskassa , ainakin he yrittivät päätellä tämän, perustuen hänen ääntämisensä erityispiirteisiin, jotka muistuttivat monia "Gasconia" , toiset kuitenkin, havaitsi hänellä olevan " hollantilainen aksentti". Postuumisti julkaistuissa muistelmissaan Salmanazar vahvisti, että hänen perheensä asui Etelä-Ranskassa ( ranska:  Midi de la France ). Ei kuitenkaan tiedetä, kuinka rehellinen seikkailija oli tälläkin kertaa. Oletuksiin perustui myös oletus, että hän syntyi katoliseen perheeseen vuosina 1679-1684 . [4] Mahdollisesti opiskeli nuoruudessaan jesuiittaopistossa , mutta keskeytti opinnot, koska hän ei löytänyt yhteistä kieltä pyhien isien kanssa. Tämän vahvistaa se tosiasia, että hän inhosi myöhemmin voimakkaasti jesuiittoja ja antoi heille kuvitteellisessa historiassaan rumimman roolin.

Jossain vaiheessa Salmanazar päätti hänen mukaansa paeta kotoa, jostain syystä varasti pyhiinvaeltajan viitta ja henkilökunta lähimmästä kirkosta, ja saatuaan jostain väärennetyn passin , alkoi esiintyä irlantilaisena pyhiinvaeltajana , joka lähti pyhiinvaellusmatkalle Roomaan . Nuori mies tajusi kuitenkin nopeasti ottavansa vakavan riskin käyttämällä tätä kuvaa, koska pyhiinvaeltajien joukossa saattoi olla todellinen irlantilainen tai henkilö, joka oli kuullut elämästä saarella ja osannut paikallista kieltä.

Siksi pian Salmanazar kieltäytyy matkustamasta Italiaan ja samalla yrittämästä esiintyä eurooppalaisena. Kuten prinsessa Caraboo vuosisata myöhemmin, hän keksii idean tulla Aasian kotoisin , tuolloin täysin tutkimatta, mikä vähensi merkittävästi riskiä jäädä kiinni valheesta.

Uusi nimi

Valitettavasti Salmanazar ei anna päivämääriä muistelmissaan, ei tiedetä, mitä tapahtui seuraavaksi, ja oliko hänen kertomiensa tapahtumien ja tiukasti dokumentoidun välillä eroa.

Tavalla tai toisella on täysin tiedossa, että hän esiintyy vuonna 1702 Saksassa sotamiehenä yhdessä Hollannin armeijan rykmentistä . Täällä hän teeskentelee olevansa japanilainen , joka puhuu sujuvasti latinaa . Salmanazar pohjimmiltaan "ei ymmärrä" muita eurooppalaisia ​​kieliä eikä halua opiskella niitä.

Palveluksessa hän esiintyy rohkeana ja taitavana sotilaana, hänet huomataan pian ja hän tekee tuttavuuksia upseeripiirissä ja paikallisten "kultaisten nuorten" joukossa.

Rykmenttinsä oleskelun aikana Sluisissa , Hollannin eteläosassa, läheisen skotlantilaisen rykmentin pappi, pastori Alexander Innes kiinnittää vilkkaiden "japanilaisten" huomion . Reverendin väitettiin onnistuneen paljastamaan pelin ehdottaessaan, että Shalmanazar kääntäisi japaniksi katkelman Cicerosta (joka johti osion hölynpölystä) ja sitten jonkin aikaa myöhemmin samanlaisen kohdan - tällä kertaa saatu versio oli hämmästyttävän erilainen kuin edellinen. Samaan aikaan, arvostettuaan huijarin mielen ja kekseliäisyyden , Innes, legendan mukaan, suostuttelee hänet vaihtamaan "kansalaisuuttaan" ja esiintymään Formosan kotoisina, kuten jo mainittiin, Euroopassa lähes tuntemattomana ja siksi eksoottisena ja salaperäisenä. [4]

Tälle ei ole vahvistusta, tiedetään vain varmasti, että Alexander Innes kastaa "syntyperäisen Formosan" anglikaanisen riitin mukaan ja antaa hänelle nimen George Shalmanazar, "kunniaksi" Raamatussa mainitulle Assyrian kuninkaan Salmaneserille .

Innes tuo hänet mukanaan myös Rotterdamiin ja sitten vuonna 1703  Englantiin , missä Salmanazar herättää yleistä huomiota eksoottisen saaren kotoisina.

Tunnustus ja kunnia

Koska George Salmanazar ei ollut koskaan käynyt Formosassa eikä tuntenut ketään matkustajista, hänen oli tietysti pakko luottaa täysin omaan mielikuvitukseensa.

Aikalaisten muistelmien mukaan - hän ei puhunut vain Formosasta - hänestä tuli kirjaimellisesti itsensä keksimän saaren asukas. Hän söi raakaa lihaa, joka oli maustettu uskomattomalla määrällä mausteita , koska se on tapana Formosassa, ja nukkui istuen tuolilla, jonka vieressä oli lamppu, niin että naapurit, ymmärtämättä, aloittivat huhun, ettei hän koskaan nuku ja kirjoittaa yöllä - mutta sellainen oli taas Formosan tapa.

Salmanazarin tarinan mukaan jesuiitat pettivät hänet saarelta ja toimittivat hänet väkisin Ranskaan, he yrittivät kastaa hänet katoliseen uskoon - Formosian vastustus kuitenkin järkytti kaikki heidän suunnitelmansa. Jesuiittoja vastaan ​​suunnatut kiroukset, joita huijari niin anteliaasti käytti, löysi hyväntahtoisimman vastauksen protestanttisessa ympäristössä. Mitä lisää todisteita tarvittiin? Jack Lynch huomauttaa ironisesti. [6]

Lontoossa Salmanazar herätti nopeasti huomiota. Alexander Innes, joka aina seurasi häntä, esitteli hänet piispalle (joka otti käännynnäisen erittäin vieraanvaraisesti vastaan), ja sitten eksoottisen saaren kotoisina aristokraattiset perheet alkoivat kutsua häntä luokseen . Kerran jopa kuningatar Anne kiinnostui hänestä . Oxfordin yliopisto kutsui hänet luokseen kääntämään opillista kirjallisuutta Formosan kielelle. Salmanazar kutsuttiin myös pitämään luentosarja. Tarjous hyväksyttiin, seikkailija kulki koko maan läpi ja puhui kaupungeissa ja kylissä tarinoilla kotisaarestaan, joka vähitellen sai yhä enemmän yksityiskohtia. Lisäksi hänen muistelmansa julkaistiin uusien ystävien neuvosta kirjan muodossa, joka sai, kuten tuohon aikaan tapana, pitkän otsikon: " Historiallinen ja maantieteellinen kuvaus Formosasta, japanilaisten suojeluksessa olevasta saaresta keisari, joka sisältää yleiskatsauksen hänen kansansa, asukkaidensa uskonnosta, tavoista ja perinteistä sekä kertomuksen siitä, mitä kirjailijalle tapahtui hänen matkoillaan ja oleskelunsa aikana eri Euroopan maissa, erityisesti hänen keskusteluistaan ​​jesuiitojen kanssa jne. ., sekä hänen kristinuskoon kääntymisensä historia ja syyt sekä hänen vastalauseensa tätä uskontoa kohtaan (pakanallisuuden puolustamiseksi) ja vastaukset niihin, jotka on kirjoittanut George Salmanazar, joka on kotoisin edellä mainitulta saarelta ja asuu nyt Lontoossa . ] .

Kirja käännettiin heti latinasta (loppujen lopuksi Salmanazar "ei ymmärtänyt muita kieliä") englanniksi ja siitä tehtiin kaksi painosta, vuonna 1705 ranskankielinen käännös julkaistiin Amsterdamissa ja vuonna 1716 saksalainen  käännös .

Formosa in Shalmanazar

Ilmeisesti George Salmanazar oli muun muassa erinomainen psykologi ja tunsi aikakautensa janoen eksoottista ja poikkeuksellista. Hänen tarinansa ilmeisesti perustui Herodotukselta tunnettuihin "kaukaisten maiden kuvauksiin", Marco Polon tarinoihin ja Cortesin kampanjaan osallistuneiden espanjalaisten muistoihin .

Hän vakuutti, että Formosassa miehet menevät melkein alasti, heittävät vain viitta päälle ja peittävät intiimipaikansa kulta- ja hopealevyillä, kun taas naiset päinvastoin käärivät itsensä kankaaseen. Hän sanoi, että kameleja käytetään ratsastukseen hevosten kanssa ; että moniavioisuus on laajalle levinnyt saarella, ja sitä rajoittavat vain sulhasen taloudelliset mahdollisuudet; että murhaajat ripustetaan ylösalaisin ja niistä tehdään nuolikohteita; että miehellä on oikeus syödä uskottomuudesta tuomittuja vaimojaan; että joka vuosi 20 tuhatta nuorta poikaa uhrataan tietylle jumaluudelle ja heidän sydämensä poltetaan alttarilla (kirjansa toisessa painoksessa hän lisää yksityiskohtia tähän melko aavemaiseen kuvaukseen - Formosan papit paloivat uhrattujen lasten ruumiit ja harrastaa rituaalista kannibalismia ); että vuodessa on kymmenen kuukautta ja käärmeenliha on saarilaisten suosikkiruokaa.

Salmanazar itse kirjoitti:

Hedelmien ja leivän lisäksi, josta on jo keskusteltu, he "saaristolaiset" syövät myös lihaa, mutta ei mitään, kuten edellä mainittiin, joidenkin eläinten liha on kielletty. He saavat kuitenkin syödä sianlihaa ja mitä tahansa riistaa paitsi kyyhkysiä, he voivat syödä myös kilpikonnia ja kaikkia metsän kasvinsyöjiä, paitsi peuroja, ja kalaa - meri- ja makean veden poikkeuksetta. He syövät lihaa joskus paistettuna, joskus keitettynä, mutta he eivät osaa hauduttaa sitä miedolla lämmöllä ja siksi he eivät koskaan tee tätä, vaikka se ei ole kiellettyä. Yleensä he syövät hirvenlihaa ja riistaa raakana, ja englantilaisille outoa he syövät myös käärmeitä, joita he pitävät erittäin hienona ruokalajina. He paistavat käärmeitä kuumilla hiilillä. Mutta ennen pyydystämistä he kiinnittävät erityistä huomiota siihen, että käärme on myrkytön ja turvallinen kulutukseen. Tätä varten he ottavat elävän käärmeen ja lyövät sitä kepillä, kunnes käärme raivostui, koska tässä tilassa kaikki kehon sisältämä myrkky ryntää päähän, joka sitten leikataan pois, ja kehosta, josta on tullut ei - myrkyllisiä voi syödä ilman pelkoa. He syövät myös kanojen, hanhien ja muiden lintujen munia ja syövät myös kaikenlaisia ​​juuria ja yrttejä. J. Salmanazar "Description of Formosa ..." ch. 25 - Arjen ruoasta. [7]

Epäilykset

Salmanazarin tarinat "kotisaaresta" herättivät epäilyksiä ja hämmentäviä kysymyksiä hänen aikalaistensa keskuudessa, mutta hänen luontainen kekseliäisyytensä antoi seikkailijan selviytyä vaikeimmistakin tilanteista.

Joten eräänä päivänä hänet kutsui kiistaan ​​jesuiitta-isä Fontane, joka vieraili Lontoossa tuolloin. Salmanazar otti haasteen vastaan, ja hänen hyvin kohdistetut vastauksensa saivat Lontoon yleisön hyväksynnän. Joten säilyneiden asiakirjojen mukaan Fontanen isä, joka aikoinaan matkusti ympäri Kaukoidän maita , tiedusteli, kuinka valkoihoinen Salmanazar saattoi esiintyä Aasian maan syntyperäisenä, hän sai moitteen, että mustatukkaiset ja mustatukkaiset ihmiset ovat Vain tavalliset asukkaat viettävät päiviä peräkkäin paahtavan auringon alla, joten aatelisto suosii viileitä maanalaisia ​​asuntoja.

Salmanazar toimi varmasti, silloisessa tieteessä ei vielä ollut yksimielisyyttä siitä, onko ihon ja hiusten väri perinnöllinen vai ilmeneekö se altistumisesta auringolle ja tuulelle. Jesuiitilla ei ollut muita argumentteja, hänellä ei yksinkertaisesti ollut tarpeeksi tietoa Formosan todellisesta tilanteesta tuomitakseen huijarin, ja kun seurakunta yritti tulla hänen avukseen, Salmanazar kieltäytyi jyrkästi vastaamasta heidän kysymyksiinsä, koska he ovat jesuiittoja ja siksi ei luotettava. Tämä lausunto sai jälleen yleisön täyden hyväksynnän.

Toinen yritys paljastaa huijari teki kuuluisa tähtitieteilijä Halley , joka aloitti keskustelun hänen kanssaan Royal Geographical Societyssa . Halley kysyi seikkailijalta , paistoiko aurinko Formosassa suoraan talojen savupiippujen läpi? "Ei", Salmanazar vastasi tehden virheen, koska tropiikissa , missä Formosa sijaitsee, aurinko on suoraan yläpuolella keskipäivällä - ja sitten muistaessaan itseään lisäsi, että Formosan putket ovat kiertyneet ja suunnattu maata kohti.

Itsensä paljastaminen ja myöhempi elämä

Epäilykset ja hämmentyneet kysymykset kasautuivat vähitellen, ja Salmanazar tunsi seikkailunsa rajat eräänä päivänä, ettei tällainen petos voinut jatkua enää. Aluksi hän paljasti totuuden (tai osan siitä) lähimmille ystävilleen, sitten Formosaa koskevassa tietosanakirjaartikkelissa (julkaistu ilman kirjoittajan allekirjoitusta) hän kutsui omaa kirjaansa suoraan "väärennökseksi". Ja lukija saattoi oppia koko (tai melkein koko) totuuden seikkailijan omaelämäkerrasta, jonka otsikko on "Memoirs of ****, joka tunnetaan yhteiskunnassa nimellä George Salmanazar, kuuluisa Formosan kotoisin", joka julkaistiin vuosi sen jälkeen kirjailijan kuolema. Tässä kirjassa hän kutsuu "Formosan kuvausta" suoraan "väärennökseksi alusta loppuun, koska se on olemassa yksinomaan itselleni", "avoimeksi <lukevan> yleisön pilkkaaksi".

Elämänsä viimeisellä vuosikymmenellä Salmanazar vaihtoi monia ammatteja ja muun muassa hänestä tuli tuottelias kirjailija. Hän oppi hepreaa ja kirjoitti mielellään raamatullisista aiheista. Hänen kirjoituksensa ovat säilyneet, kuten "Ihmeistä", " Bileamin hämmästyttävästä seikkailusta", " Israelilaisten heimojen taistelusta Benjaminin heimoa vastaan " jne. Hän oli myös Samuel Johnsonin ystävä , osallistui monumentaalisen esseen "Lehdistöhistoria" valmistelu ja julkaisumaantiedekirjoissa. Kuolemaansa asti hän sai ihailijoiltaan melko suuren eläkkeen noilta ajoilta - 30 puntaa vuodessa.

George Salmanazar kuoli vuonna 1763 paljastamatta oikeaa nimeään.

Salmanazar ja tiede

Salmanazarin historia heijasteli sekä saavutuksia että "tyhjiä kohtia" tuon ajan tieteessä. 1700-luku  on Newtonin ja Halleyn aikaa, suuren ranskalaisen tietosanakirjan aikaa , mutta politiikan ja luonnontieteiden melko intensiivisen kehityksen myötä paljon jäi tuntematta, ja Salmanazar käytti menestyksekkäästi näitä aukkoja tieteellisessä tiedossa.

Etnografia

Koska briteillä ei ollut selkeitä ideoita Itä-Aasiasta, Salmanazar pystyi onnistuneesti laatimaan "saarinsa" tavat ilman pelkoa paljastumisesta.

Antropologia

Rotu- tai geneettistä teoriaa ei ollut olemassa tuolloin edes sen alkuvaiheessa, joten Salmanazar saattoi vapaasti väittää, että aasialaisten tummat hiukset ja tumma ihonväri olivat seurausta auringolle altistumisesta . Kukaan ei voinut vielä vastustaa häntä - tarkemmin sanottuna oli kaksi vastakkaista teoriaa: perinnöllisyysteoria ja hankinnan teoria. Heistä toisen kannattajat antoivat tietysti Salmanazarille kiihkeimmän tuen.

Kielitiede

Erityisen kiinnostava on kysymys Formosan kielestä, jonka Salmanazar on henkilökohtaisesti keksinyt ja jota kuvataan luvussa. 27 hänen kirjaansa. Sitä kannattaa analysoida, verrata todelliseen tilaan ja selvittää, oliko Salmanazarin paljastaminen tuon ajan kielitieteen näkökulmasta mahdollista.

Salmanazarin väite Asioiden todellinen tila Altistumisen mahdollisuus
Formosan on samanlainen kuin japani muutamaa guturaalia lukuun ottamatta. Väärä. Formosan saarella (nykyisin Taiwan) he puhuvat kiinaa sekä paikallisia kieliä, joilla ei ole mitään tekemistä japanin kanssa Poissa, koska tuon ajan eurooppalaiset eivät tienneet todellista tilannetta.
Formosaanit käyttävät sävyä ilmaisemaan kieliopillisia luokkia , erityisesti verbimuotoa . Hyvin suunnilleen. Ilmeisesti kirjoittaja kuuli korvan kulmasta, että kiinan kielessä merkitys riippuu sävystä . Puhumme kuitenkin semanttisesta erosta, kielioppi ei liity siihen mitenkään. [9] Poissa, koska tuon ajan eurooppalaiset eivät tienneet todellista tilannetta.
Formosaanit käyttävät apuverbiä ilmaisemaan verbin aikamuotoa Oikein. Salmanazarin ansiot eivät kuitenkaan ole tässä, apuverbi muodossa tai toisessa on läsnä useimmissa kielissä. Voidaan olettaa, että tässä tapauksessa - apuverbi tulevaisuudessa - latina otettiin "perustaksi" [9] Hyvin alhaisia ​​itämaisia ​​kieliä tutkittiin ja kuvattiin paljon myöhemmin, lukuun ottamatta erilaisten matkailijoiden pitkiä tarinoita, jotka eivät yleensä syventyneet vieraiden kielten tutkimukseen.
Aikajärjestelmä on käytännössä sama kuin latinalainen. Erinomainen osoitus sen ajan harhasta, jolloin klassisen ajanjakson latinaa pidettiin "alkuperäisenä, puhtaana ja turmeltumattomana kielenä", ja elävät kielet ovat barbaarisia vääristymiä. Tietenkin Salmazar yrittää verrata kuvitteellista kieltään, joka on lähempänä luontoa, latinaan. [kymmenen] Poissa, harha oli yhteinen eurooppalaisille.
Kielellä on kolme sukupuolta  - maskuliininen, feminiininen, neutraali. Lisäksi urosta ja naista käytetään ihmisille ja eläimille, keskimmäistä käytetään elottomille asioille. Tällä kertaa "perustana " otetaan uusi englanti . Samanaikaisesti sävy on ristiriidassa yleiskäsitteiden kanssa; sukupuolta ei ole olemassa missään olemassa olevissa eristyskielissä . [9] Huomaavainen lukija saattoi varoittaa - mutta toisaalta kielitieteen vertaileva historiallinen menetelmä syntyy vasta 1800 -luvulla ja astuu täysimääräisesti voimaan nykyaikana. Jälleen kerran Salmanazar käyttää hyväkseen tieteen aukkoa. [kymmenen]
Kielessä on kaksi numeroa  - yksikkö ja monikko, kaksoismuotoa ei ole. Tarkkaan ottaen japanin kielessä luku sellaisenaan puuttuu ollenkaan, ja se ilmaistaan ​​ulkoisella merkillä ("monet", "kymmenen" jne.) [9] Mahdotonta ilman itämaisten kielten tuntemusta ja kielitieteen vertailevaa historiallista menetelmää.
Kielellä on oma 20 kirjaimen aakkoset, joita myös japanilaiset käyttävät. Japanilaiset eivät käytä aakkosia, vaan "kanaa"  - tavua, jota itse asiassa käytettiin Taiwanissa , mutta paljon myöhemmin (1896-1945). Lisäksi sävyä käyttävässä kielessä aakkoset eivät voi kehittyä, se tulee vain lainauksena (sellainen on Kiinan latinalainen aakkoset) [11] . Hyvin alhainen, säännöllisyys pääteltiin ja tutkittiin vasta 1900- luvulla , lukuun ottamatta pitkiä tarinoita eri matkailijoista ja raja-alueilla asuneista.

Fiktiossa

- Missä tarkalleen. Kuparirahasta tutkijat. Enemmän pois päästäni. Tiedämme sen ajan kielen ja kirjaimen. Mikä tahansa vanha paperi. Kyllä, vain harvat tuntevat hänen historiansa. Kaikki tiedemiehet työskentelevät enemmän meidän kaltaisten asiakirjojen parissa.

— Onko kaikki? Mezentsov epäili.

- Kaikki! Pariisissa oli kirjansidonta, hän oli kirjeenvaihdossa iloisten veljien kanssa, joten hän luovutti yksin sata asiakirjaa akatemialle, otti valtavasti rahaa ja jäi myöhemmin kiinni. Tai Chatterton Englannissa? Hän oli upea poika. Kyllä, hän oli myös epäonninen, hän sotki, sotki, riiteli meidän kanssamme ja myrkytti itsensä. Ja muut törmäävät tarkoituksella. Tšekkiläinen Ganka , joka laati Kraleddvor-käsikirjoituksen , itse antoi latinaksi sanan "Ganka fecit" [12] eli Psalmanazarin lopussa.

- Ja kuka tämä on? Mitya kysyi innokkaasti.

"He kertoivat tämän minulle Ranskassa. Lontooseen ilmestyi mies, ei enää nuori, ja sanoo, että hän on asunut kaksikymmentä vuotta keskellä merta Formosan saarella siellä olevien villiheimojen joukossa. Hän sanoo, että ihmiset ovat ystävällisiä ja rehellisiä, vain kannibaaleja, koska heitä ei ole kastettu. He tarvitsevat lähetyssaarnaajia. Ja britit rakastavat sitä. Nyt rahat on kerätty, ja juuri tämä, joka kutsui itseään Psalmanazariksi, alkoi opettaa lähetyssaarnaajille Formosan kieltä. Opettaa, opettaa, kaikki ovat tyytymättömiä menestykseensä. Käytetty kielioppi, sanakirja, vaikea kieli, oi vaikeaa. Hän oli pitkään niin huvittunut, mutta kun hän kuoli, he löysivät häneltä testamentin, ettei hän lähtenyt Englannista minnekään, vaan keksi kielen itse.

- Taitavasti, - Mitya nauroi, - tässä sinä olet.

Muistiinpanot

  1. ↑ George Psalmanazar // NUKAT - 2002.
  2. ↑ George Psalmanazar // Oxford Dictionary of National Biography  (englanti) / C. Matthew - Oxford : OUP , 2004.
  3. ↑ George Psalmanazar // Trove - 2009.
  4. ↑ 1 2 Kuuluisa Formosan syntyperäinen George Salmanazar . Haettu 22. maaliskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2019.
  5. ↑ 1 2 3 4 Orientalismi esitykseen: hämmästyttävä tarina George Salmanazarista (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 22. maaliskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 29. tammikuuta 2012. 
  6. ↑ Jack Lynch. Orientalism on Display: The Amazing Story of George Salmanazar [1] Arkistoitu 5. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa
  7. ↑ 1 2 George Salmanazar. Kuvaus Formosasta… [2] Arkistoitu 1. maaliskuuta 2003 Wayback Machinessa (englanniksi)
  8. ↑ George Salmanazar Formosan kuvaus Arkistoitu 1. maaliskuuta 2003 Wayback Machinessa
  9. ↑ 1 2 3 4 K. Malmkjaer. Kielellinen tietosanakirja. — Oxford: Routledge. — 274 s. - ISBN 0-415-12566-9 .
  10. ↑ 1 2 N. A. Kondrashov Kielellisten oppien historia, ISBN 5-484-00458-6 , 2006
  11. ↑ I. Friedrich Kirjoittamisen historia, ISBN 5-8360-0219-3 , 2001
  12. ↑ Versio kirjoittajan Gankan merkistä Kraledvor-käsikirjoituksessa ilmestyi vuonna 1899, mutta se on nyt kumottu.

Linkit

 Rakennetut kielet ( luettelo )
Portaali: Rakennetut kielet