Baškiirien häätavat - kompleksi häärituaaleja ja naimisiin menneiden baškiirien tapoja.
Baškiirien vakava asenne avioliittoon vahvistetaan baškiirien sananlaskuissa: "Mies, ennen kuin hän menee naimisiin, ei saavuta nuhteettomuutta", "Ja linnulla on pesä", "Sillä, joka ei mene naimisiin, ei ole kotia, se, joka ei ole kotimaata ei" jne.
Baškiirien häät, sen rituaalit ja tavat sisältävät elementtejä baškiirikulttuurin kehityksen menneistä ajoista muinaisesta uskosta nykyaikaisiin kapitalistisiin innovaatioihin. Hääseremoniat heijastuvat baškiirien kansanperinteeseen (esimerkiksi eeposissa " Aldar menen Zukhra ", " Zayatulyak menen Khyukhylu ", " Kuzyykurpyas menen Mayankhylu " ja muissa).
Ideat tulevista häistä syntyivät vanhemmilta, kun lapset olivat 5–12-vuotiaita. Muinaisista ajoista lähtien baškiirit ovat suorittaneet syrgatuy-rituaalia - lasten kihlausta tulevien kihlattujen kanssa.
He valmistautuivat huolellisesti häihin, ompelivat morsiamelle tyylikkäitä vaatteita, jotka häiden jälkeen muuttuivat juhlallisiksi.
Avioliittoseremonia suoritettiin sekä kotona mullahin kutsulla, jolla oli metrikirja avioliiton virallista solmimista varten ja kirjaaminen kirjaan, että moskeijassa. Vierailu mullahissa nikahin lukemisen kanssa tehtiin sen jälkeen, kun puolisoiden sukulaiset oli vaihtanut lahjoja tai palauttanut vähintään puolet kalymista. Mullah ei pyytänyt suostumusta avioliittoon puolisoilta itseltään, vaan heidän isiltaan.
Kun lapsi saavutti avioliittoiän, hänen vanhempansa olivat huolissaan. Isä meni neuvottelemaan vaimonsa kanssa - eikö olisi aika mennä naimisiin lapsen kanssa? Jos vaimo hyväksyi suunnitelman, he menivät muistuttamaan poikaansa siitä. Poikansa suostumuksella isä aloitti morsiamen etsinnän. Löydetyn morsiamen isä meni itse isän luo tai lähetti matchmakers. Häneltä saatu suostumus avioliittoon joillakin alueilla varmistettiin juomalla sovitut osapuolet yhdestä kupista bahtijuomaa (vedellä laimennettua hunajaa tai koumissia). Sen jälkeen tyttöä pidettiin morsiamena.
Tapa juoda yhdestä kupista oli niin vahva, että jos he muuttivat mielensä tyttärensä antamisesta naimisiin, hänen vanhempiensa oli maksettava sulhasen vanhemmille rahaa tai vaihtokauppaa (karja, arvoesineet) morsiamen hinnan verran.
Morsianhinnan vastaanotto- ja siirtoseremoniassa oli tarve tarjota vastaparille yhteisen elämän aloittamiseen tarvittava omaisuus, jotta elämää ei aloitettaisi tyhjästä. Kalyn koko riippui vanhempien asuinalueesta, vanhempien kanssa sovittiin etukäteen, se oli toteutettavissa eikä raskas sopimuspuolille. Tarve ottaa käyttöön tämä käsite itsessään (vanhemmat antoivat lapsilleen kaiken tarvittavan ehdoitta) johtui siitä, ettei avioliiton purkamisen yhteydessä ja lisäksi avioliiton vahvistamisesta annettu lakia (avioliiton purkamisen yhteydessä myötäjäiset palautettiin).
Bashkortostanin eri alueilla oli kalymin vähimmäismäärä. Jos oli mahdotonta maksaa kalymia esimerkiksi anoppille ketun turkin muodossa, riittien ja säädyllisyyden noudattamiseksi, se korvattiin lampaan turkilla tai vain yksinkertaisella aamutakilla. Kalym annettiin kokonaan morsiamen isälle, joka antoi vastineeksi myötäjäiset. Usein myötäjäinen oli kooltaan ja arvoltaan suurempi kuin myötäjäinen [1] .
Kalym voitiin maksaa heti kokonaan tai asteittain, mutta ennen kuin täysi kalym oli maksettu, aviomies ei voinut esiintyä anoppinsa tai anoppinsa edessä.
Oli perinne, että morsian sai sulhaselta pienen morsianhinnan. Pienenä kalymina morsiamelle annettiin arjessa tarvitsemansa tavarat - huivit, aamutakit, kengät, arkku.
Orenburgin Mohammedanin henkisen kokouksen rahaston asioissa on säilynyt mielenkiintoista materiaalia perheenjäsenten omistusoikeuksista. Yleensä avioliittoa solmittaessa ei määritetty vain kalymin kokoa, vaan myös myötäjäisten määrä. Yksikään morsian ei mennyt sulhasen kotiin ilman myötäjäisiä. Sen koko ei toisinaan antanut periksi kalymille. Ortodoksien tavoin muslimibaškiirit pitivät myötäjäisiä naisen ainoana omaisuutena. Lapsettoman vaimon kuoleman jälkeen myötäjäiset palautettiin yleensä hänen vanhemmilleen. Niinpä esimerkiksi varakas yhteisön jäsen Bikbulat Burangulov Utyashin kylästä Sterlitamakin piirissä sai Salikhovon kylän asukkaan kanssa naimisissa olevan lapsettoman tyttären kuoleman jälkeen imaamilta ja välittäjiltä myötäjäisen tyttärelleen. entinen vävy: 2 lammasta, ori, 4 tammaa, 5 lehmää, 3 peuroa (naisten päällysvaatteet), 3 kashmau (naisten koralleilla koristeltu päähine) ja muuta.
Jatkoa monimutkaisille hääperinteille oli lahjojen kerääminen, jota pidettiin usein sulhasen sukulaisten talossa. Erityiskoulutettu poika ratsasti vieraiden ympärillä hevosen selässä ja keräsi lahjoja, kuten rahaa, huiveja, lankoja ja luovutti ne sulhaiselle koskematta niihin käsillään. Nykyaikaisissa häissä lahjat laitetaan kirjekuoriin ja annetaan myös sulhaselle.
Tuleva anoppi kutsuu teeseremoniaan sukulaisensa ja ystävänsä, jotka tuovat hänelle lyhyttavaratavaroita - lankoja, neuloja, kangasta jne.
Pienet häät koostuivat mullahissa vierailusta ja tietojen kirjaamisesta syntymärekisteriin. Mullan työstä maksettiin prosenttiosuus kalymin hinnasta.
Tui - avioliiton virallisen solmimisen juhlimisen seremonia järjestettiin morsiamen hinnan täyden maksamisen jälkeen. Jos myötäjäisiä ei maksettu kokonaan, juhla oli vaatimaton ja vain vaimon sukulaiset kutsuttiin.
Itse tui kesti aamusta iltaan 2-3 päivää. Vieraiden viihdettä varten järjestettiin tansseja, pelejä, painikilpailuja ja hevoskilpailuja.
Riitti järjestettiin juhlien lopussa ja koostui esteiden pystyttämisestä vaimon lähtöä varten.
Esteiden luettelo riippui nuorten ystävien ja sukulaisten mielikuvituksesta: he piilottivat nuoren naisen, sidoivat heidät köysiin, järjestivät tappelun estäen häntä lähtemästä. Sulhanen maksoi taistelun aiheuttamat vahingot (revityt vaatteet, repeytyneet napit).
Seremonia päättyi sulhasen voittoon, morsiamen lisälahjoihin ja hänen lähtöään aviomiehelleen. Jo lähtö ja saapuminen aviomiehen taloon järjestettiin seremonioilla, joissa kerrottiin saapumisesta, nuorten lunnaista, hevosen aviomiehen hallinnan siirtämisestä naisille oikeassa paikassa.
Ensisijainen käynti aviomiehen luona tujan jälkeen oli myös tullissa määrätty:
Ensimmäistä vierailua aviomiehen taloon seurasi rituaali morsiamen siirtymisestä vaimon asemaan:
Sulhanen siirtymiseen aviomiehen asemaan liittyi myös rituaaleja:
Rituaalien ohessa opetettiin nuorille perhe-elämän perusteita, seksuaalikasvatusta ja kykyä sietää kärsivällisesti naisten oikkuja.
Ensimmäiset tiedot baškiirien häätavoista teki I.I. Lepekhin tieteellisillä tutkimusmatkoilla 1768-1772. , ne sisällytettiin hänen kirjaansa "Päivän muistiinpanot matkasta <...> Venäjän valtion eri provinsseissa" [ 2] S.I. Erityisesti Rudenko lainasi edellä mainitusta kirjastaan riviä "Nuori nainen polvistui kolme kertaa anoppinsa ja anoppinsa eteen ja joka kerta nostettiin polviltaan" [3] .
Baškiirien hääseremoniaa tutki aikoinaan perusteellisesti baškiirirunoilija ja näytelmäkirjailija, folkloristi, baškirin kirjallisuuden klassikko Mukhametsha Burangulov ja kirjoitti näytelmän "Bashkir Wedding" [4] . Hän kirjoitti, että miniä saapuessaan taloon tervehtii kolme kertaa, kääntyen talon etukulmaan, kun hänen kätensä ovat vasemmalla polvellaan. Hän koskettaa lattiaa toisella polvellaan [5] .
Tämä rituaali on unohdettu tänään.
Baškiirit eivät perinteisesti menneet naimisiin omasta perheestään kuuluvien naisten kanssa (ensimmäisten neljän sukupolven sukulaisten välillä). Vain viidennen (tyua yat) ja kuudennen (et yat) sukupolven sukulaiset voivat mennä naimisiin keskenään.
Tytöt menivät naimisiin 14-15-vuotiaana, aviomiehen piti olla 3-5 vuotta vaimoaan vanhempi.
1900-luvun alkuun asti baškiirien tapalaki oli levirate (latinan kielestä levir - lanko) - avioliiton muoto, jonka mukaan leski saattoi mennä naimisiin kuolleen aviomiehensä veljen kanssa. Baškiirien sukulaisjärjestelmän mukaan lesken voi mennä naimisiin myös kuolleen aviomiehen vanhempi veljenpoika, serkku tai muu sukulainen. Vainajan lapset, omaisuus, sosiaalinen asema, oikeudet ja velvollisuudet siirtyivät lesken kanssa naimisiin menneelle. Leviraattiavioliitot auttoivat työntekijöiden säilyttämistä perheessä. [6]
Nykyaikaiset häät pidetään vaatimattomammin, ilman kaikkien rituaalien täydellistä noudattamista, ilman myötäjäisiä, juhla-aikaa jne. Arvoissa on tapahtunut muutos. Nuoret haluaisivat lahjaksi ulkomaisia autoja, asuntoja, tietokoneita.
Rekisteröinnin jälkeen maistraatissa, sormusten vaihdon jälkeen nykyaikaiset vastaparit menevät autolla Salavat Julajevin muistomerkille (Ufassa) , Leninin muistomerkille (Salavatissa). On tullut perinne ottaa kuvia näiden monumenttien lähellä. Sitten he menevät Belaya-joen sillalle, kiinnittävät lukot siltarakenteisiin, heittävät kukkakimppuja jokeen.
Hääseremonioista on tullut perinne tehdä elokuvia.
Avioliiton purkaminen baškiirien kesken on jo pitkään toteutettu tapaoikeuden normien mukaisesti islamin hyväksymisen myötä - sharia-lain mukaan.
Avioeron syyt vaihtelivat. Esimerkiksi jommankumman osapuolen epäonnistuminen avioliiton velvoitteiden täyttämisessä, aviomiehen maksama morsiamen hinta puutteellinen.
Avioeron muoto oli talaq . Avioliitto katsottiin mitättömäksi sen jälkeen, kun aviomies lausui sanan "talaq" kolme kertaa todistajien läsnäollessa.
Yleisin avioeron muoto baškiirien keskuudessa oli hula. Avioeroa varten vaimo palautti miehelleen osan mahrista (korvaus omaisuuden muodossa, joka jää vaimon omaisuudeksi, jos avioero aviomiehen aloitteesta tai hänen kuolemansa tapahtui) tai kalym. Avioerossa vaimo sai pitää lapsensa vain miehensä suostumuksella. Vuodesta 1828 lähtien avioeromerkintä on tehty seurakuntakirjaan. Joulukuun 19. päivänä 1917 annettiin asetus "Avioliiton purkamisesta", jonka mukaisesti siviiliprosessi avioliiton purkamiseksi otettiin käyttöön. [7]
Ohjeet nuori
http://www.bashkort.com/forum/index.php?topic=1684.0
http://lib.a-grande.ru/svadba.php
http://ayratgalim.narod.ru/stat/svadba.htm
http://www.hrono.info/text/2004/rahm04_04.html