Pyhimys

Pyhimys (sanasta Praslav. svętъ, svętъjь [1] ; pl. - pyhät) - henkilö, jota eri uskonnoissa erityisesti kunnioitetaan pyhyyden , hurskauden , vanhurskauden , vanhurskaan uskontunnustuksen vuoksi, teistisissä uskonnoissa - esirukouksesta Jumalan edessä ihmisten puolesta [2 ] [3] .

Kristinusko

Kristinuskossa (joitakin protestanttisia kirkkokuntia lukuun ottamatta ) kirkon ylistämä hurskas ja hyveellinen henkilö, joka on hyveen esikuva ja joka kirkon opetusten mukaan jää taivaaseen kuolemansa jälkeen ja rukoilee Jumalan edessä kaikki ihmiset, jotka nyt elävät maan päällä. Jumala  on ainoa pyhyyden lähde, joten pyhimys on se, joka on yhteydessä Jumalaan. Kaikki ulkoisesti hyveelliset ihmiset  eivät ole pyhiä, jotkut heistä ovat jopa epäuskoisia, eivätkä kaikki pyhät olleet hyveellisiä, esimerkiksi Tarkka Varas , joka kuitenkin katui ja hyväksyi Kristuksen .

Kalenteriperinne

Kristillisen antiikin muistomerkeissä 400-luvun puoliväliin asti ja jopa ennen 500-lukua sekä itäisten että länsimaisten kristittyjen keskuudessa sana pyhimys on kreikkaa. ἅγιος , lat.  sanctus  - Martignyn ("Dictionnaire des antiquites") mukaan sitä ei ole vielä osoitettu niin sanotuille nyt kanonisoiduille pyhille, eli ei apostoleille eikä marttyyreille eikä yleensä henkilöille, joista myöhemmin on tullut pyhien nimi, kirkon erityisen kunnioituksen aihe, ja kun niitä mainittiin, heitä kutsuttiin yksinkertaisesti heidän etunimillään, kuten Paavali (lisäämättä "apostoli" tai "pyhä").

Bucherin ja sitten Ruinardin "Acta Sincera" julkaisema roomalainen kalenteri tuo luettelon kirkossa erityisen kunnioitetuista henkilöistä 4. vuosisadalle (paavi Liberiukseen asti ) eikä anna heille koskaan nimeä sanctus. Sana sanctus löytyy usein vain Kartagon kirkon kalentereista III-V-luvuilla, kun kuolleita muistettaessa, erityisesti kirkon kunnioittamana. Ensimmäinen kalenteri, jossa sana sanctus esiintyy jatkuvasti yhden tai toisen erityisen kunnioitetun kirkkohenkilön nimessä, on Polemuksen kalenteri (" Acta Sanctorum "; osa 1). Vähemmän kaukaisella aikakaudella tämä sana löytyy joskus mosaiikeista, kun kuvataan apostoleja, mutta sitä ei vielä löydy, kun kuvataan Pyhää. Johannes Kastaja jopa vuonna 451, ja se löytyy edelläkävijän nimellä aikaisintaan vuonna 472, Pyhän kuvan kuvasta. Agathia Suburrassa, Roomassa. Ciampin mukaan se löytyy myös Cosman ja Damianuksen kuvauksesta vuonna 531. Marmorihautauksissa olevilla sanoilla sanctus ja sanctissimus, epäilemättä ikivanha, on Martignyn mukaan carissimus. Syy siihen, miksi varhaiskristityt välttelivät epiteettejä Sanctus, Sanctissimus, on joidenkin tutkijoiden mukaan se, että sanaa Sanctus käytettiin usein selvästi pakanallisissa kirjoituksissa, joita kristityt eivät halunneet jäljitellä. 500-luvun epigrafisissa asiakirjoissa on yksi S-kirjain, jossa on nimiä, jonkin matkan päässä, joka voidaan pitää Sanctus-sanan alkukirjaimena, mutta myös alkukirjaimena. sanan Spectabilis kirjain. Nimen "pyhimys" ( lat.  Sanctus ) sijasta tai yhdessä sen kanssa oli usein kirkon kunnioittaman henkilön nimissä toinen nimi - dominus, domina. Martigny on taipuvainen ajattelemaan, että sanat dominus ja domina tarkoittivat muinaisina aikoina nimenomaan "marttyyria ja marttyyria". Kuolleiden kristittyjen hautaamista koskevista tarinoista käy selvästi ilmi, että hautaamisesta luopuneet julistivat: ad sanctos! ad sanctos! (tai ad martyres, ad martyres), eli he käskivät kuljettaa vainajan erityisesti kristilliselle hautausmaalle. Sen lisäksi, että sana sanctus, (agioV;) merkitsi henkilön henkilökohtaista pyhyyttä tai korkeaa hurskausta, sitä käytettiin pakanuuden tapaan myös kristinuskossa osoittamaan, että tämä tai tuo henkilö tai paikka on omistettu johonkin pyhään palvelukseen. Kristityt in corpore muinaisessa kirkossa (esim. apostoli Paavalin kirjeissä ) kutsuttiin pyhiksi. Evankeliumissa pyhyys, pyhitys esitetään kaikkialla kristinuskon ominaisuutena, kaikissa sen ilmenemismuodoissa: pyhitetty olkoon sinun nimesi ( Matt.  6:9 ), pyhä Isä, pyhitä heidät totuudessasi ( Joh  . 17:11, 17 ) [ 4] .

Pyhien kunnioitus ja rukous

Ortodoksit ja katolilaiset uskovat, että Pyhä Raamattu nimenomaan kieltää ketään palvomasta ja palvelemasta Jumalaa, paitsi yhtä tosi Jumalaa ( 5.Moos.  6:13 ; Jes.  42:8 ; Matt.  4:10 ;  23:9 ; 1. Tim.  1: 17 ), mutta ei suinkaan kiellä osoittamasta asianmukaista kunnioitusta (doulexa) Jumalan uskollisille palvelijoille, ja lisäksi siten, että kaikki kunnia liittyy yhteen Jumalaan ( Matt.  25:40 ), " ihanana hänen pyhiänsä” ( Ps.  67:35 ).

Kuningas Daavid huusi: "Olen ollut hyvin rehellinen ystävillesi, oi Jumala" ( Psalmi  139:17 ); profeettojen pojat "kumarsi juhlallisesti maahan Jumalan uskolliselle palvelijalle ja ystävälle" Elisalle ( 2. Kun .  2:15 ). Uudessa testamentissa Jeesus Kristus itse vahvisti lain: ”Palvo Herraa, sinun Jumalaasi, ja palvele häntä yksin” ( Matt.  4:10 ) ja sanoi opetuslapsilleen: ”Te olette ystäviäni, jos teette mitä teette . Minä käsken sinua” ( Joh.  15:14 ) ja todisti heidän edessään: ”Joka ottaa vastaan ​​sinut, ottaa vastaan ​​minut; ja joka ottaa vastaan ​​minut, ottaa tykönsä sen, joka on minut lähettänyt” ( Matt.  10:40 ), mikä osoittaa, että Hänen uskollisille palvelijoilleen ja ystävilleen annettu kunnia koskee häntä itseään, myös Ilmestyskirjassa Teologi Johanneksen suun kautta : ”Hänelle, joka voittaa, minä annan istua kanssani omalle valtaistuimelleni, niin kuin minäkin voitin ja istuin Isäni kanssa hänen valtaistuimelleen” ( Ilm .  3:21 ). Apostoli Paavali sanoo myös: ”Muistakaa johtajianne, jotka saarnasivat teille Jumalan sanaa, ja heidän elämänsä loppua ajatellen jäljittele heidän uskoaan” ( Hepr.  13:7 ).

Pyhien kunnioittamisen alkuperä

Kristillisessä kirkossa sen olemassaolon alkuvaiheessa syntynyt usko pyhien kunnioituksen arvoiseen hurskauteen ja pelastukseen ilmaantui erityisten juhlapäivien perustamisessa marttyyrien ja muiden pyhien muistolle sunnuntain esimerkin mukaisesti. ja muut juhlapyhät vastaavien rukousten ja liturgian suorittamisen kanssa ( Tertullianuksen ja Pyhän Kyprianuksen todistus, Apostolin säädökset, Kirja VI, luku 30; Kirja VIII, luku 33). 400-luvulta lähtien pyhien juhlaa on vietetty avoimesti ja juhlallisesti kaikkialla, ja sen laillistivat kaksi saman vuosisadan paikallisneuvostoa: Gangra ja Laodikea . Samaan aikaan kehitetään ja määritellään juuri oppi pyhien kunnioittamisesta ( Efraim Syyrialainen , Basil Suuri , Gregorius Nyssalainen , Gregorius Teologi , Johannes Chrysostomos ). Tätä helpotti erilaisten harhaoppisten opetusten ilmaantuminen. Oli esimerkiksi harhaoppisia, jotka eivät ainoastaan ​​kunnioittaneet Jumalan äitiä asianmukaisella kunnioituksella, pyhimpänä kaikista pyhistä, vaan myös antoivat hänelle jumalallisia kunnianosoituksia, palvoivat ja palvelivat häntä Jumalan rinnalla. Tämä sai pyhän Epifaniuksen sekä tuomitsemaan ne, jotka olivat erehtyneet, että selventämään tosi kirkon opetusta pyhien kunnioittamisesta. 500-luvun alussa ilmaantui harhaoppisia, jotka alkoivat moittia kirkkoa siitä, että sen väitetään sallivan pyhien jumalallisen kunnioittamisen samalla palvomalla ja palvelemalla heitä, ja tämä palauttaa muinaisen pakanallisen epäjumalanpalveluksen ja kumoaa uskon tosi Jumalaan, joka yksin on täytyy palvoa ja palvella. Tällaisten valheopettajien, jotka koostuivat pääosin eunomioista ja manikealaisista, kärjessä oli espanjalainen Vigilantius . Siunattu Hieronymus ja Augustinus vastustivat häntä . Usko pyhien arvoisen kunnioittamisen pakolliseen ja pelastavaan luonteeseen säilyi kirkossa poikkeuksetta seuraavina vuosisatoina; jonka vahvistavat sekä yksittäisten kirkon pastorien ( Salvianus , Kyril Aleksandrialainen , Gregorius Suuri , Johannes Damaskoksen ) että kokonaisten katedraalien  - paikallisen Karthagon (419) ja erityisesti toisen Nikean - todistukset . Tämän opetuksen vastustajia keskiajalla ovat albilaiset , paulilaiset , bogomilit , valdelaiset ja Wyclifin opetusten kannattajat , nykyaikana he ovat protestantteja yleensä .

Kunnioittaen pyhiä uskollisina palvelijoina, pyhimyksinä ja Jumalan ystävinä, kirkko kutsuu heitä samalla rukouksissa , ei jumaliksi, jotka voivat auttaa meitä omalla voimallaan, vaan edustajinamme Jumalan edessä, ainoana lähteenä ja kaikkien lahjojen ja armon jakaja. luodut ( Jaak .  1:17 ) ja esirukoilijamme, joilla on esirukousvoima Kristukselta, joka "on yksi (on)" varsinaisessa merkityksessä ja riippumaton "välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä, joka antoi itsensä lunnaiksi kaikkien puolesta” ( 1 Tim.  2:5−6 ) [5]

Pyhien rukoilevan rukouksen alku näkyy jopa Vanhan testamentin kirkossa: kuningas Daavid huusi Jumalalle: "Herra, Aabrahamin, Iisakin ja Israelin, isiemme Jumala" ( 1. Aikakirja  29:18 ). Apostoli Jaakob opettaa uskoville käskyn rukoilla toistensa puolesta ja lisää tähän: "Vanhurskaan kiihkeä rukous hyödyttää paljon" ( Jaak .  5:16 ). Apostoli Pietari lupasi uskoville, ettei hän kuolemansa jälkeen keskeytä heistä huolehtimistaan ​​( 2. Piet .  1:15 ). Apostoli Johannes todisti, että pyhät kohottavat rukouksensa taivaassa Jumalan Karitsan eteen, muistaen heissä ja seurakunnan jäsentovereistaan ​​(ks . Ilm.  5:8 ;  8:3 , 4. Pyhän pohjalta). Raamattu ja yhdessä pyhän perinteen kanssa kirkko on aina opettanut kutsua avukseen pyhiä, täysin luottaen heidän esirukoukseensa puolestamme Jumalan edessä. Tämä kirkon opetus ja usko sisältyvät kaikkiin vanhimpiin liturgioihin, esimerkiksi apostoliin. Jaakobin ja Jerusalemin kirkko, joka ilmestyi 4. vuosisadalla ja astui kirkon liturgiseen elämään liturgiariitit Pyhä Vasilis Suuri ja Johannes Chrysostomos osoittavat selvästi, että pyhien rukous tuolloin oli yleismaailmallinen ilmiö. pyhät eivät pysähtyneet edes ikonoklasmin aikana . Ikonoklastikatedraali ( 754 ): "joka ei tunnusta, että kaikki pyhät .... ovat Jumalan silmissä kunnioitettuja .... eikä pyydä heiltä rukouksia, kuin ne, joilla on kirkon perinteen mukaan rohkeutta rukoilla maailman puolesta - anatema " [6] . Siitä huolimatta, että hänen päätöksensä hylättiin pian seitsemännessä Ekumeeninen neuvosto , itse pyhien kunnioittamista ei tuomittu.

Oppi pyhien kunnioittamisesta ja kutsumisesta on säilynyt myös muinaisten itäisten kirkkojen opetuksissa ( idän assyrialainen kirkko , etiopialainen , koptilainen , armenialainen ja muut). Tämän opin vastustajia olivat erilaiset protestanttiset virtaukset. Luther hylkäsi pyhien kunnioittamisen ja rukouksen pääosin sillä perusteella, että hän näki heissä eräänlaisen välittäjän Jumalan ja uskovien välillä, jonka välitys sulki pois hänen henkilökohtaisen, välittömän uskonsa vuoksi. Hänestä tuntui, että jopa kirkastetut pyhät keinoillaan vieraannuttaisivat uskovat Kristuksesta, aivan kuten täällä maan päällä kirkkohierarkian jäsenet vieraannuttavat heidät Hänestä. Siksi hän painotti ajatusta, että pyhien kunnioittaminen on Jeesuksen Kristuksen ansioiden nöyryyttämistä ainoana esirukoilijana Jumalan ja ihmisten välillä. Lutherin mukaan pyhät ovat vain merkittäviä historiallisia henkilöitä, joita täytyy muistaa kunnioituksella, puhua kunnioituksella, mutta joita ei voida lähestyä rukouksella.

Muinainen polyteismi ja pyhien kunnioitus

Vanhojen perinteiden säilyttäminen kristillisen uskonnon kannattajien keskuudessa ilmentää aikaisempien ideoiden yhdistämistä kristillisiin symboleihin taiteessa, kirjallisuudessa, filosofiassa, arkielämässä ja uskonnossa itsessään. Muinaisen polyteismin ja kristittyjen pyhimysten kultin ulkoinen samankaltaisuus herättää ateismin kritiikkiä . F. Engels huomautti, että kristinusko "voi syrjäyttää vanhojen jumalien kultin massojen keskuudessa vain pyhimysten kultin kautta... "

Sellaiset näkemykset saavat kuitenkin kirkon vastauksen, kuten Sergei Bulgakov selittää [8] :

Joskus pyhimysten kunnioitus ja pakanallinen sankari- tai puolijumalkultti lähentyvät, ja tämä kunnioitus rinnastetaan pakanalliseen polyteismiin. Tämä rinnakkaisuus ei kuitenkaan ole niin viettelevä kuin miltä näyttää. Pakanallisuus taikauskoineen ja harhaluuloineen saattoi sisältää tärkeitä esikuvia, "tulevaisuuden varjoa", joka jumalallisen pedagogiikan syistä, Vanhan testamentin kirkon talouden kannalta, voisi jäädä hänellekin tuntemattomaksi.

Ortodoksisuus

Ortodoksinen opetus korostaa kahta hengellisen elämän peruspiirrettä: ensinnäkin se on jatkuva pyrkimys pyhyyteen, synnittömään elämään: "Jokainen, joka on syntynyt Jumalasta, ei tee syntiä ... hän ei voi tehdä syntiä, koska hän on syntynyt Jumalasta ” ( 1. Joh.  3:9 ), toisaalta se on syntisyytensä ymmärtämistä ja toivoa vain Jumalan armoon pelastuksensa suhteen: ”Autuaita ovat hengellisesti köyhät, sillä heidän on valtakunta taivaasta” ( Matt.  5:3 ), ”En minä tullut kutsumaan parannukseen vanhurskaita, vaan syntisiä” ( Matt.  9:13 ). Tämä yhdistelmä ilmaistaan ​​esimerkiksi apostoli Paavalin sanoilla "Minulle, kaikista pyhistä pienimmälle, tämä armo on annettu..." ( Ef.  3:8 ) - lause, jossa yhdistyy tietoisuus kaikkien kutsumuksesta Kristukseen uskovien pyhyyteen ja samalla korkeimman apostolin nöyryytykseen , joka löytyy myös esimerkiksi 1. Kor.  15:8,9 : ”…ja loppujen lopuksi hän näytti minulle kuin jollekin hirviölle. Sillä minä olen apostoleista pienin, enkä ole sen arvoinen, että minua apostoliksi kutsutaan, koska vainon Jumalan seurakuntaa." Tavalla tai toisella halu pyhyyteen on jokaisen ortodoksisen kristityn luonnollinen halu. Apostoli Johannes teologille paljastettiin, että "haaleat" kristityt karkotettaisiin Jumalan suusta ( Ilm.  3:15,16 )

Apostoli Paavali kutsuu kirjeissään kaikkia kirkon jäseniä pyhiksi, mukaan lukien puhuttelemalla heitä "kutsutuiksi pyhiksi" ( 1. Kor.  1:2 ; Room.  1:7 ) tai yksinkertaisesti "pyhiksi" ( Ef.  1:1 ; Fil.  1:1 ; Kol.  1:2 ), ja apostoli Pietari sanoo kristityille: "Te olette valittu sukupolvi, kuninkaallinen papisto, pyhä kansa, kansa, joka on otettu perinnöksi" ( 1. Piet.  2:9 ). Samaan aikaan ortodoksisuuden pyhyys ei ole status, vaan ikään kuin ihmishengen tila: "Jumalan valtakunta ei tule havaittavalla tavalla, eivätkä he sano: katso, se on täällä , tai: katso, siellä. Sillä katso, Jumalan valtakunta on teissä" ( Luuk  . 17:20-21 ), "Olkaa täydellisiä, niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen" ( Matt.  5:48 ). Yleisesti ottaen pyhyydellä ortodoksissa on synonyymejä analogeja, sanat kommunikaatio Jumalan kanssa ja Jumalan näkemys. Ne perustuvat ortodoksiseen opetukseen, jonka mukaan taivasten valtakunnan pyhät ovat jatkuvasti yhteydessä Jumalan itsensä kanssa, ja niitä kuvaavat esimerkiksi seuraavat Raamatun sanat [9] :

• "Ja Herra puhui Moosekselle kasvoista kasvoihin, niin kuin mies puhuu ystävälleen" (2. Moos.  33:11 )
• "Pyysin Herralta yhtä asiaa, etsin vain sitä, että voisin asua Herran huoneessa kaikkina elämäni päivinä, katsoa Herran kauneutta ja käydä hänen [pyhässä] temppelissään" ( Ps.  26: 4 )
• Filippus sanoi hänelle: Herra! näytä meille Isä, niin meille riittää” ( Joh  14:8 )
• "Jolla on minun käskyni ja joka ne pitää, hän rakastaa minua; ja joka minua rakastaa, sitä minun Isäni rakastaa; ja minä rakastan häntä ja näytän itseni hänelle." ( Joh  14:21 )
• "Mutta minä näen sinut jälleen, ja sydämesi iloitsee, eikä kukaan ota iloasi sinulta pois; etkä sinä päivänä minulta mitään kysy." ( Joh  . 16:22-23 )
• "Yhteytemme on Isän ja Hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa" ( 1 Joh  1:3 )

Ortodoksisen hautajaispalveluksen aikana kirkko (vanhan tavan mukaan) pyytää toistuvasti Jumalaa luokittelemaan vainajan pyhien joukkoon : " Pyhien kanssa Kristus anna levon poistuneen palvelijasi sielulle ! ". Samat sanat lauletaan pyhimyksen ylistyksen aikana, ennen kuin lauletaan ylistystä jo uutena pyhänä.

Ortodoksiassa pyhyyden kasvojen mukaan erotetaan useita pyhimystyyppejä.

Pyhällä Jumalanäidillä on erityinen paikka ortodoksisten pyhien keskuudessa .

Pyhyys on tila, jonka uskova kokee apostoli Jaakobin sanojen mukaan : "Lähestykää Jumalaa, niin hän lähestyy teitä" ( Jaak .  4:8 ). Mutta se sanoo myös: "Te olette maailman valo. Vuoren huipulla oleva kaupunki ei voi piiloutua” ( Matt.  5:14 ). Siten toisaalta ainoa sydämen myyjä, joka tuntee pyhimyksensä, on Herra itse. Mutta Hän itse ylistää pyhiä ihmeillä : kielillä puhumisen lahjalla (ensimmäisillä vuosisatoilla), profetioilla , parannuksilla, ihmeillä elämän aikana, katoamattomilla jäännöksillä , parantamisella pyhän rukousten kautta . Ihmeet eivät ole kunnioituksen edellytys, apostoli Paavalin korkeimmasta lahjasta kertovien sanojen mukaan: "Rakkaus ei lakkaa, vaikka profetiat lakkaavat ja kielet vaikenevat ja tieto katoaa" ( 1. Kor.  13:8 ). ) - mutta ne ovat ikään kuin osoitus siitä, että Herra itse kunnioittaa uskollista palvelijaansa. Esimerkiksi, kuten kuvattiin heti Moskovan Pyhän Joonan ylistyksen jälkeen yhden naisen parantumisesta [10] :

Temppeliin tuotu hän rukoili kiihkeästi ihmeellisten ikonien Vladimirin ja Velikogoretskajan edessä, mutta ei saanut mitä halusi; sitten hän kaatui ihmeentekijä Pietarin haudalle ja murtui kovasti, että hänen työnsä oli turhaa; sitten hän kuuli salaperäisen äänen: "Mene ihmeentekijän Joonan haudalle." "En tiedä, Herra, missä hän on", sokea nainen vastasi nöyrästi, ja kun hänet vietiin rehelliseen pyhäkköön, hän alkoi koskettaa sitä käsillään lämpimästi rukoillen näkemyksen saamiseksi, mutta heti kun hän tarttui pyhäinjäännöksiin suudellakseen, hän tunsi ikään kuin lämpimän hengityksen huuliltaan. pyhimykset, suoraan heidän silmiinsä, ja juuri sillä hetkellä hän sai näkönsä.

Ortodoksiset kirkot tunnustavat pyhimyksiksi yleensä vain ortodoksisia tai katolisia kristittyjä, eivät harhaoppisia , jotka elivät ennen kirkkojen erottamista . Poikkeuksia on kuitenkin, esimerkiksi ariaanilainen Pyhä Alla , Iisak Syyrialainen ja vuonna 1981 ROCOR -neuvosto kanonisoi kaikki heidän kanssaan Ipatiev-talossa kuolleet kuninkaallisen perheen palvelijat, mukaan lukien katolilaiset ja protestantit.

Krutitsyn ja Kolomnan metropoliitta, pyhän synodin jäsen, Venäjän ortodoksisen kirkon pyhien kanonisointia käsittelevän synodaalikomission puheenjohtaja:

Tärkeimmät kriteerit kirkonlaajuisten ja paikallisesti kunnioitettujen uskon askeettien kanonisoinnissa Venäjän ortodoksisessa kirkossa ovat vanhurskas elämä, moitteeton ortodoksinen usko, kansan kunnioitus, ihmeet ja jos niitä on, lahjomattomat pyhäinjäännökset .

On mahdotonta erottaa "arvovaltaisempia" ja vähemmän "arvovaltaisia" pyhiä, mutta ortodoksisessa venäläisessä perinteessä, erityisesti maallikoiden keskuudessa, kunnioitetuimmat pyhät ovat Johannes Kastaja , Nikolai Ihmetyöläinen (Nikolai Ugodnik), Sergius Radonezh , Sarovin serafit , Aleksanteri Nevski , ruhtinas Vladimir ja myös paikallisesti kunnioitetut pyhät .

Katolisuus

Pyhät eli iankaikkiseen elämään Jumalan kanssa pelastetut kristityt ovat eläville kristityille esimerkki kristillisestä elämästä, samoin kuin rukouskirjoja ja esirukoilijoita Kaikkivaltiaan edessä. Muinainen apostolinen uskontunnustus puhuu "pyhien yhteydestä", joka katolisessa kirkossa ymmärretään hengellisten siunausten yhteydeksi sekä maallisen ja taivaallisen kirkon yhteydeksi.

Katolisen kirkon katekismus sanoo tästä aiheesta:

Kunnioitamme taivaallisten muistoa ei vain heidän esimerkin vuoksi, vaan vielä enemmän, jotta koko kirkon ykseys Hengessä vahvistuisi veljellisen rakkauden kautta. Sillä aivan kuten yhteys kristittyjen kesken maan päällä tuo meidät lähemmäksi Kristusta, niin yhteys pyhien kanssa yhdistää meidät Kristukseen, josta lähtee, kuten heidän Päästään, kaikki armo ja Jumalan kansan elämä (jae 957) [ 11]

Katolinen kirkko kunnioittaa pyhiä korostaen, että palvonta kuuluu yksin Jumalalle ja rukoukset pyhien puolesta ovat esirukouspyyntöjä. Merkittävää on, että Kristukselle osoitetuissa litanioissa käytetään huutomerkkiä "Pelasta meidät!". tai "Armahda meitä!" ja Jumalanäidille ja pyhille osoitetuissa litanioissa "Rukoile puolestamme!".

Koska taivaan asukkaat ovat tiiviimmin yhteydessä Kristukseen, he vahvistavat koko kirkkoa pyhyydessä voimakkaammin, he rukoilevat jatkuvasti puolestamme Isän edessä ja tuovat Hänelle lahjaksi ansioidensa, jotka ovat hankkineet maan päällä ainoan Välimiehen kautta. Jumala ja ihmiset, Kristus Jeesus. Joten heidän veljellinen huolenpitonsa on suureksi avuksi meidän heikkoudellemme (jae 956) [11]

Katolisessa kirkossa vanhurskaat on jaettu todella pyhiksi ja siunatuiksi . Prosessia, jossa vanhurskas kirjataan pyhien kaanoniin, kutsutaan kanonisoinniksi , kun taas siunattujen kirjanpitoa on autuaaksi julistaminen . Siunattu on henkilö, jonka kirkko pitää pelastuneena ja pysyvänä taivaassa, mutta jolle ei ole perustettu yleistä kirkon kunnioitusta, vain paikallinen kunnioitus on sallittu. Autuaaksi julistaminen on usein alustava vaihe ennen vanhurskaan henkilön pyhiksi julistamista. Paavi Urbanus VIII otti käyttöön autuaaksi julistamisen ja kanonisoinnin erottamisen vuonna 1642 . Siitä lähtien autuaaksi julistaminen on ollut välttämätön askel pyhitysprosessin aloittamiseksi.

Katolisessa kirkossa ei ole selkeää pyhimysten jakoa pyhyyden kasvojen mukaan, mikä on hyväksytty ortodoksissa. Kuitenkin samanlaisten periaatteiden mukaan pyhät jaetaan usein useisiin ryhmiin. Yleisin jako juontaa juurensa Loreton litaniaan .

Joskus myös pyhät – tahrattomat, naimisissa olevat ja katuvat syntiset nostetaan esiin [12] [13] .

Katso myös kronologinen luettelo 1600-luvun katolisista onnellisista ja pyhimyksistä , Kronologinen luettelo 1700 - luvun katolisista onnellisista ja pyhimyksistä , Kronologinen luettelo 1800 - luvun katolisista onnellisista ja pyhimyksistä , Kronologinen luettelo 1800 - luvun katolisista onnellisista ja pyhimyksistä .

Pyhien kunnioituksen hylkääminen

1. Molokanit
2. Tolstoilaiset
3. Bogomilit
4. Christadelphians

Muut uskonnot

Hindulaisuus

Hindulaisuudella on pitkä ja rikas perinne pyhien kunnioittamisesta. Nämä voivat olla guruopettajia , askeetteja, jotka ovat menestyneet henkisen itsensä kehittämisen tiellä, hindulaisuuden perustajia, kuten Sri Shankara-charya, Ramanuja jne. Hengelliset ihmiset (sadhut) tietävät merkit, joiden avulla tämä tai toinen henkilö voi kutsua pyhimykseksi. He kunnioittavat häntä, ja tavalliset ihmiset seuraavat heidän esimerkkiään, ja sitten huhu pyhästä miehestä leviää suusta suuhun.

Buddhalaisuus

Buddhalaisuudessa kunnioitetaan arhateja , bodhisattvoja ja mahasattvoja, siddhoja, buddhia sekä buddhalaisuuden eri alojen perustajia, kuten Guru Rinpoche (Padmasambhava) tantrisessa buddhalaisessa, Huineng ja Linji chan-buddhalaisuudessa jne . saavuttivat itselleen hengellistä työtä eri valaistumisen ja täydellisyyden astetta. Kansanbuddhalaisuudessa erityisesti kunnioitetaan bodhisattvoja, pyhimyksiä, jotka vannoivat saavuttavansa buddhalaisuuden pelastaakseen kaikki elävät olennot ja uhrasivat nirvanan heidän puolestaan . Heitä pidetään vanhurskaiden suojelijoina.

Islam

Islamissa awliya (yksikkö wali) ovat ihmisiä, jotka ovat erityisen lähellä Allahia , jotka elävät vanhurskasta elämää, välttävät syntien tekemistä ja parantavat henkistä maailmaansa muistamalla jatkuvasti Allahia. Heidän uskotaan saavuttaneen ihsanin osavaltion . Jumala voi antaa awliya valaistuksen tilat ja kyvyn suorittaa yliluonnollisia tekoja ( karamat ). Koraanin mukaan Awliya on kaikki vanhurskaita muslimeja. Hadithit sanovat, että avliya on erityinen uskollisten luokka.

Suositussa islamilaisessa ympäristössä voi olla pyhimysten kultti, jossa avliya ovat usein erilaisten taikauskoiden kohteita. Pyhiinvaelluksia tehdään heidän haudoilleen. Monet uskovat, että ne voivat auttaa muuttamaan ennaltamääräystä. Nämä ajatukset ovat ristiriidassa islamilaisen teologian säännösten kanssa, joiden mukaan ennaltamäärääminen ja vastaavat ilmiöt ovat yksinomaan Allahin toimivaltaa. Samaan aikaan itse avliyan haudoissa vieraileminen, jos islamin asiaankuuluvia normeja noudatetaan, ei ole vain kiellettyä, vaan jopa toivottavaa [14] . Ihmisten keskuudessa avliya nautti usein paljon enemmän auktoriteettia kuin "viralliset" qadit ja faqihit . Avliyasta tuli usein kansallisten vapautusliikkeiden päällikkö, hän taisteli aktiivisesti kolonialisteja vastaan ​​( Abd al-Qadir Algeriassa, Sanusia Libyassa jne.) [15] .

Toinen kansanpyhimysluokka on esi-islamilaiset mytologiset hahmot, jotka on pidetty uudelleen pyhimyksinä islamin hyväksymisen jälkeen (esimerkiksi Keski-Aasian pyhät Bibi Seshanbe , Bibi-mushkil-kusho, Joumard-kassab, Ambar-on, Khubbi jne.) . Islamissa ei ole käytäntöä pyhien kanonisoimiseksi. Todellinen henkilö tai myyttinen hahmo sai kansan keskuudessa kunnioitetun pyhimyksen aseman. Tällainen aloitevapaus johti vieraiden elementtien tuomiseen islamiin, mikä johti erillisen osan muslimeista protestiin [16] .

Hasidismi

Hasidismissa erityisen kunnioituksen kohde on tzaddik ( hepr . צַדִיק - vanhurskas mies ) - hassidiyhteisön henkinen johtaja, jolla Shekhinah ( jumalallinen läsnäolo) lepää. Juutalaisuudesta hassidismin ulkopuolella pyhimysten kultti puuttuu, tzadikia (vanhurskasta henkilöä) kutsutaan yksinkertaisesti hurskaaksi ja hurskaaksi henkilöksi. Hän ei ole palvonnan tai erityisen kunnioituksen kohde [17] .

Afroamerikkalaiset kansankultit

Latinalaisessa Amerikassa suositut synkreettiset uskonnot , jotka levisivät pääasiassa mustan väestön keskuudessa - kuten santeria Kuubassa , voodoo Haitissa , umbanda ja candomblé Brasiliassa jne . - ovat perineet monia palvonnan ja rituaalin elementtejä katolilaisuudesta , mukaan lukien kristittyjen pyhien kunnioitus. Samaan aikaan heidän kuviaan tulkitaan usein hyvin epätavallisesti. Kristittyjen pyhien vertauskuvat ovat jollain tapaa voodoo loa .

Katso myös

• Pyhyys
• Hagiografia
• Pyhyyden kasvot
• jäänteitä
• Agios
• Pyhäinpäivä
• Kaikkien pyhien katedraali

Muistiinpanot

1. ↑ P. Ya. Chernykh. Nykyaikaisen venäjän kielen historiallinen ja etymologinen sanakirja. M., "Venäjän kieli", 1999. ISBN 5-200-02684-9
2. ↑ [bse.sci-lib.com/article100428.html Saint] - artikkeli Great Soviet Encyclopediasta
3. ↑ cademic.ru/dic.nsf/enc3p/266226 Saint - artikkeli Big Encyclopedic Dictionarysta
4. ↑ ESBE, 1900 .
5. ↑ "Oikein. Espanja usko”, osa III, ts. kysymykseen 52; "Kestää. Itäinen natriumia oi oikein. usko, ch. kahdeksan
6. ↑ Ikonoklastisen neuvoston asetus vuodelta 754 . Haettu 15. huhtikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 18. tammikuuta 2013. (määrätön)
7. ↑ http://vitbin.net/lib/philosophiya/695_Ranovich_abram_b._-_Pervoistochniki_po_istorii_rannego_khristianstva.txt  (pääsemätön linkki) A. B. Ranovich. Ensisijaiset lähteet varhaisen kristinuskon historiasta. Kristinuskon muinaiset kriitikot
8. ↑ Ortodoksisuus: Sergei Bulgakov . Haettu 17. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 17. marraskuuta 2011. (määrätön)
9. ↑ Siunattu Augustinus Aurelius. Tietoja kolminaisuudesta. M.: "Kuva", 2005
10. ↑ Pyhä Joona . Haettu 17. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2013. (määrätön)
11. ↑ 1 2 Katolisen kirkon katekismus (pääsemätön linkki) . Haettu 3. maaliskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 8. lokakuuta 2006. (määrätön) 
12. ↑ StS - Facts About Saints (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2012. (määrätön) 
13. ↑ Pyhät taiteessa: Liite: Selitys pyhien esityksiin liittyvästä symbolismista (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2012. (määrätön) 
14. ↑ Ali-zade A. A. Avliya  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - S. 43. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
15. ↑ Knysh A. D. Vali  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. toim. S. M. Prozorov . - M  .: Nauka , GRVL , 1991. - S. 45-46. — 315 s. – 50 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016941-2 .
16. ↑ Basilov V.N. Pyhien kultti islamissa. - M . : Ajatus , 1970. - 144 s.
17. ↑ Tzadik Arkistoitu 20. elokuuta 2019 Wayback Machinessa // Great Russian Encyclopedia . T. 34. M., 2017, S. 244.

Bibliografia

• Lurie V. M. Johdatus kriittiseen hagiografiaan . Käyttöpäivä: 4. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2012.  (määrätön) Pietari: Axioma, 2009. 238 s. ISBN 978-5-901410-69-1
• Brown P. Pyhien kultti: sen muodostuminen ja rooli latinalaisessa kristinuskossa / Peter Brown; Per. englannista. V. V. Petrova; Ed. S. V. Kuukausi . - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN) , 2004. - 208 s. - 1500 kappaletta.  - ISBN 5-8243-0563-3 . (käännettynä)

Ortodoksiset pyhät

• Pyhien kanonisointi 1900-luvulla. M., 1999.
• Kovalevski I. Tyhmyyttä Kristukselle ja Kristukselle idän ja Venäjän kirkon pyhien tyhmien tähden: Historiallinen essee ja näiden hurskausaskeettien elämä. M., 1902.
• Panchenko A. M. Pyhät typerykset Venäjällä // Venäjän historia ja kulttuuri: eri vuosien teoksia. - SPb., 1999. - S. 392-407.
• Saint, Saints // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1900. - T. XXIX.

Venäjän ortodoksiset pyhät

• Andronik (Trubatšov). Pyhien kanonisointi Venäjän ortodoksisessa kirkossa // Orthodox Encyclopedia : Russian Orthodox Church. - M., 2000. - S. 346-371
• Barsukov N.P. Venäjän hagiografian lähteet . - Pietari: tyyppi. M. M. Stasyulevitš, 1882. - XII s., 616 jne., [2], VIII s. - (Muinaisen kirjoittamisen ystävien seura. Painokset; nro 81)
• Vasiliev V. Venäjän pyhien kanonisoinnin historia. M., 1893
• Golubinsky E.E. Pyhien kanonisoinnin historia Venäjän kirkossa. M., 1903
• Dmitri (Sambikin), arkkipiispa. Kuukausittainen kalenteri koko Venäjän kirkon kunnioittamista tai paikallisesti kunnioitetuista pyhimyksistä ja juhlallisuuksista isänmaamme Jumalanäidin ja Jumalan pyhien ikonien kunniaksi. Kamenets-Podolsky, 1892-1895
• Pyhien kanonisointi. Venäjän ortodoksisen kirkon paikallinen katedraali. Trinity-Sergius Lavra, 6.-9.6.1988: Materiaalit. — M.: Toim. Moskovan patriarkaatti, 1990. - 480 s.
• Leonid (Kavelin), arkh. Pyhä Venäjä tai tiedot kaikista Venäjän (1600-luvulle asti) yleisesti ja paikallisesti kunnioitetuista pyhimyksistä ja hurskauden askeeteista taulukoissa, joissa on Venäjän kartta ja Kiovan luolien suunnitelma: venäjän hakuteos hagiografia. SPb., 1891
• Melnik A.G. Pyhän hauta 1500-1700-luvun venäläisen kirkon tilassa // Itäkristilliset pyhäinjäännökset. Ed.-stat. OLEN. Johdot . - M. , 2003. - S. 533-552. — ISBN 5-89826-190-7 .
• Melnik A. G. Rostovin pyhimysten hautakompleksit 1600-luvun alussa - 1900-luvun alussa: muodostumisen tärkeimmät suuntaukset // Rostovin maan historia ja kulttuuri. 2005 . - Rostov, 2006. - S. 443-475.
• Melnik A.G. Rostovin pyhien yhteiskunnalliset toiminnot XII-XVII vuosisadalla // Historiallisia muistiinpanoja . - M . : Nauka, 2008. - Numero. 11(129). - S. 75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4 .
• Melnik A. G. 1500-luvun luostarien tulo-menokirjat lähteenä venäläisten pyhimysten kunnioittamisen historiasta // Lähdetutkimuksen ongelmat. Ongelma. 2(13) . - M. , 2010. - S. 224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4 .
• Melnik A. G. Moskovan suurruhtinas Vasili III ja venäläisten pyhimysten kultit // Jaroslavlin pedagoginen tiedote . - Jaroslavl, 2013. - Nro 4. - Osa I (Humanistiset tieteet). - s. 7-12.
• Melnik A. G. Venäläisten pyhimysten kultien alkuperäisen hyväksymisen käytäntö XV-XVI-luvuilla. // Jaroslavlin pedagoginen tiedote . - Jaroslavl, 2014. - Nro 4. - Osa I (Humanistiset tieteet). - s. 7-11.
• Melnik A.G. Venäjän armeijan taivaalliset suojelijat 1400-1500-luvun lopussa. // Makarijevskin lukemat. Maan armeija on taivaan armeija . - Mozhaisk, 2011. - Numero. 18. - S. 61-68.
• Melnik A.G. Valittujen hurskauden askeettien hautapaikat venäläisissä luostareissa 1000-1300-luvuilla. // Itä-Eurooppa antiikissa ja keskiajalla. XXIII Lukemat Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsenen V.T. Pashuto: Conference Proceedings . - Moskova, 2011. - S. 185-188.
• Nikodim (Kononov), arkh. Kysymys pyhien kanonisoinnista Venäjän kirkossa. M., 1903.
• Temnikovsky E.N. Kysymykseen pyhien kanonisoinnista . - Jaroslavl: tyyppi. Lääninhallitus, 1903. - 77 s.
• Tolstoi M.V.  Kirja on kuvaus venäläisistä pyhistä, missä ja missä kaupungissa tai alueella tai luostarissa ja autiomaassa asuvat ja tekevät ihmeitä, jokainen pyhimysluokka / Add. biogr. tiedot gr. M. V. Tolstoi. — M.: Univ. tyyppi., 1887. - 288, II s.
• Philaret, Tšernigovin arkkipiispa [Gumilevski]. Venäläiset pyhät, joita koko kirkko tai paikallisesti kunnioittavat. Kokemus elämänsä kuvaamisesta. [Dep. 1] . Tammikuu helmikuu maaliskuu huhtikuu. - Toim. 3. lisäyksellä. - Pietari: I. L. Tuzov, 1882. - [3], V, 568, V s.
• Khoroshev A. S.  Venäjän kanonisoinnin poliittinen historia (XI-XVI vuosisatoja): [Monografia]. - M .: Kustantaja Mosk. Yliopisto, 1986. - 206 s.

Kritiikkiä ateistisista kannoista

• Gordienko N.S. Ortodoksiset pyhät: keitä he ovat? L.: Lenizdat, 1979.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Iso venäläinen Brockhaus ja Efron maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron V. Dahl Britannica (verkossa) Britannica (verkossa) Treccani Universalis
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX526019 BNF : 119759767 GND : 4024055-1 J9U : 987007551171005171 LCCN : sh85116629 NDL : 00570495 NKC : ph116353 , ph166091