| Konstantin Smirnov | ||
|---|---|---|
| Kunnostuspiispa K. A. Smirnov, 1928 | ||
|
||
| 8. elokuuta 1934 - 1936 | ||
| Kirkko | remontointi | |
|
||
| 1930 - 8. elokuuta 1934 | ||
|
||
| 1929-1930 _ _ | ||
| koulutus | Korkeampi - Filosofian maisteri, teologian maisteri | |
| Syntymä |
26. heinäkuuta ( 7. elokuuta ) , 1888 |
|
| Kuolema |
28. marraskuuta 1941 (53-vuotias) |
|
| Isä | Aleksanteri Kirillovitš Smirnov | |
| Äiti | Evgenia Alexandrovna von Kuster | |
| puoliso | Nadezhda Nikolaevna Smirnova (syntynyt Grotto) | |
| Pyhien käskyjen vastaanottaminen | 1921 | |
Konstantin Aleksandrovich Smirnov ( 26. heinäkuuta 1888 , Ruza , Moskovan maakunta - 28. marraskuuta 1941 , Ivdellag , Sverdlovskin alue ) - filosofi, näkyvä hahmo remonttiliikkeessä , jossa hän oli Jaroslavlin metropoliitta.
Syntynyt asianajajan, aatelismiehen perheeseen. Vanhemmat: tuomioistuimen neuvonantaja Alexander Kirillovich Smirnov ja Evgenia Alexandrovna von Kuster. Neuvostoliiton tiedeakatemian akateemikon, psykologi Anatoli Aleksandrovich Smirnovin , vanhempi veli .
Äitinsä varhaisen kuoleman tuberkuloosista ja isänsä uuden avioliiton yhteydessä hänet kasvatettiin Vitebskissä sukulaisten luona. Hän oli naimisissa (1913-1926) Moskovan yliopiston filosofian professorin N. Ya. Grotin tyttären , Nadezhda Nikolaevna Grotin (1890-1942) kanssa. Tästä avioliitosta hänellä oli neljä lasta: tyttäret Sergius (1913-1999), Olga (1915-2001) ja Veronica (1924-2017), poika Yuvenaly (1922-1990).
Sergiuksen lapsenlapset: Tatjana ja Olga (asuvat Kharkovissa). Olgan lapsenlapset: Elena ja Tamara (asuvat Latviassa). Lapsenlapset Veronicasta: Dmitry (asuu Belogorskissa, Amurin alueella). Lapsenlapset Juvenalysta: Oleg (asuu Sumyssa).
Hän oli naimisissa toisen kerran (Furdylo Evdokia Demyanovna, syntynyt 1904), tästä avioliitosta - Svetlanin poika (syntynyt vuonna 1933, asuu Sumyssa).
Hän valmistui Vitebskin lukiosta vuonna 1906, Harkovin yliopiston historian ja filologian tiedekunnasta vuonna 1914, erikoistui filosofiaan (vuonna 1910 hänelle myönnettiin kultamitali sielun metafysiikkaa käsittelevästä esseestä - "Sielun metafyysinen oppi Leibniz ja Herbart"). Osallistui tieteellisen historiallisen ja filologisen seuran toimintaan, piti saarnoja Harkovin yliopiston kirkossa. Filosofian maisteri (1919), opinnäytetyön aihe: "Ajasta ja ajattomasta kuolemattomuuden kysymyksen yhteydessä". Teologian maisteri (1926), opinnäytetyön aihe: "Kristinusko moraalisen vapauden uskontona."
Hän työskenteli opettajana Pietarin 1. Gymnasiumissa , apulaisprofessorina Moskovan yliopistossa (1915-1917), oli Harkovin maakunnan Chuguevin kaupungin kuntosalin johtaja (1917-1918) ja jonkin aikaa yksityisopettajana. Harkovassa. Osallistui Moskovan lakiasiainkokouksen työhön, julkaistu aikakauslehdissä " Russian Thought ", " Faith and Reason ". Filosofian alan pro gradu -tutkielman "Ajasta ja ajattomasta yhteydessä kuolemattomuuden kysymykseen" kirjoittaja, josta osa julkaistiin vuonna 1918 Theological Bulletin -lehdessä . Julkaisi myös logiikan kurssin. Vuonna 1917 hän oli Kharkovin hiippakunnan kongressin sihteeri.
Vuonna 1926 hänet valittiin professoriksi Leningradin korkeampaan teologiseen instituuttiin liturgian ja dogmatiikan osastolla.
Moskovan teologisen akatemian kristillisen etiikan laitoksen professori (1929-1932).
Vuonna 1920 hän lähetti Kharkovin hiippakunnan hallitsevalle piispalle, arkkipiispa Natanaelille (Troitski) hakemuksen pappeuden vihkimisestä , jossa hän kirjoitti erityisesti:
Olen toisaalta tiukasti lakisääteisen (sanan laajasti tieteellisessä merkityksessä) jumalanpalveluksen ja sen runollisten kauneuksien kannattaja ja tässä mielessä Skaballanovichin uskollinen oppilas ja toisaalta esteetti yleensä, tuntea hienovaraisesti tiettyjen maalaus-, musiikki- ja arkkitehtuuriteosten edut ja haitat, sekä niiden tyylin johdonmukaisuuden että yleensä puhtaasti taiteellisen, ja niiden tarkoituksenmukaisuuden ja hengellisten ideoiden ja tunnelmien suhteen, joihin pitäisi panostaa. niissä pidän erittäin tärkeänä temppelin arkkitehtuuria, siinä sijaitsevaa ikonografiaa, lukemista ja laulamista, ja tunnen tuskallisesti kaikenlaista tietämättömyyttä, rumuutta ja kiroilua. Alttari on minulle pyhin paikka, ei sellainen kulissien takana, jossa voi puhua, missä voi olla varasto kaikenlaisista tavaroista, mukaan lukien peili, pesuallas ja turkki kalosseilla.
Vuodesta 1921 - diakoni , sitten presbytteri . Aluksi hänet valittiin Harkovin yliopistokirkon rehtorina, mutta hän kieltäytyi valitusta ja hyväksyi vuonna 1921 Lebedinin kaupungin Ascension-kirkon rehtorin viran . Vuonna 1924 hän sanoi: ”Lapsuudesta lähtien halusin päästä temppeliin, mutta olin vain kirkon muurien lähellä, koska olin maallikko, sillä jokainen maallikko ei ole temppelissä, vaan vain temppelin lähellä. Ja kun menin tähän temppeliin sen palvelijana, en yllätyksekseni nähnyt sitä, mitä odotin. En nähnyt rukousta ja Jumalan läsnäoloa ihmisten sydämissä siellä. Näin siellä gramofonin ja kauppalasin. En nähnyt syvää henkistä kiinnostusta. En nähnyt kohottavia ajatuksia ja tunnelmia. Minusta tuntui siellä vaikealta” [1] .
Tultuaan papiksi hän suoritti kaikki peruskirjan mukaan kuuluvat jumalalliset palvelukset (mukaan lukien Compline, Midnight Office jne.). Lisäksi hän osallistui aktiivisesti jumalanpalveluksen uudistamiseen, otti käyttöön useita kirkon elämästä kadonneita rituaaleja: valtaistuimen pesun pyhän torstaina, jalkojen pesun pappien jumalanpalveluksessa jne. Hän selitti innovaatioita, joista kirkko ei ollut varautunut. kanoneja halulla palauttaa varhaiskristillinen kirkkokäytäntö. Hän kritisoi akatisteja eri pyhimysten suhteen, jotka ovat yleisiä ortodoksisen palvonnan harjoittamisessa.
Arkkipappi vuodesta 1925 .
Uskonpuhdistustoimintaa noin. Konstantinus johti terävään kiistaan yhden hiippakunnan kuuluisimmista papeista, arkkipappi Timothy Butkevichin kanssa, ja sitten Kharkovin hiippakunnan hallitsevan piispan kieltoon pappeudesta. Hän ei noudattanut kieltoa, vaan jatkoi palvelustaan.
Vuonna 1922 hän puhui kunnostustyötä vastaan, koska hän oli raivoissaan Harkovin maakunnan sen ajan tärkeimmän kunnostusjärjestön - Elävän kirkon - edustajien alhaisesta moraalista. Hän perusti papiston kunnostusvastaisen ryhmän, jonka jälkeen pappeuskielto kumottiin. Hän kannatti Kharkovin hiippakunnan väliaikaista autokefaalista rakennetta, joka mahdollisti kunnostustyön laajenemisen vastustamisen.
Pian hän itse siirtyi remontoimiseen . Säilyttäen kielteisen asenteen "elävää kirkkoa" kohtaan hänestä tuli yksi toisen kunnostusryhmän johtajista - Union "Church Revival" (CCV), jota johti piispa Antonin (Granovsky) . Hän piti raportin CCV:n kongressissa vuonna 1924, jossa hän puhui erityisesti vaikutelmistaan kirkon todellisuudesta:
Lapsuudesta asti halusin päästä temppeliin, mutta olin vain kirkon seinien lähellä, koska olin maallikko, sillä jokainen maallikko ei ole temppelissä, vaan vain temppelin lähellä. Ja kun menin tähän temppeliin sen palvelijana, en yllätyksekseni nähnyt sitä, mitä odotin. En nähnyt rukousta ja Jumalan läsnäoloa ihmisten sydämissä siellä. Näin siellä gramofonin ja kauppalasin. En nähnyt syvää henkistä kiinnostusta. En nähnyt kohottavia ajatuksia ja tunnelmia. Tunsin oloni vaikeaksi siellä. Aloin tukehtua sinne etsimään ulospääsyä ja valoa.
Hän uskoi, että vaihtoehto tälle asiaintilalle oli radikaali reformistinen CCV. Toimintansa rajoittamisen jälkeen hän kuitenkin liittyi pääkunnostusliikkeeseen ja astui synodinsa toimivaltaan. Vuosina 1926-1929 hän oli professori Leningradin teologisessa instituutissa, luki filosofiaa ja liturgiaa.
Vuonna 1928 hänet vihittiin siviilisäätyssä Terekin ja Pyatigorskin piispan arvoon. Vuonna 1929 - Ferganan kunnostuspiispa.
Vuodesta 1930 lähtien hän oli Lodeynopolskin kunnostuspiispa, Leningradin hiippakunnan kirkkoherra ja samalla Leningradin kaupungin kirkon Skorbyashchenskaya, on Glass, rehtori.
Vuonna 1930 hänet nostettiin arkkipiispaksi .
Vuonna 1932 hän johti kunnostustyöntekijä Rževin hiippakuntaa. 8. elokuuta 1934 hänet nimitettiin kunnostustyöntekijän Jaroslavlin piispanistuimeen.
Ivanovon metropolin jakamisen yhteydessä Ivanovoon ja Jaroslavliin hänet nimitettiin Jaroslavlin metropolin hallintovirkailijaksi, jolloin Jaroslavlin hiippakunnan piispa jäi virkaan (Hänen ensimmäisen hierarkkinsa, Neuvostoliiton ortodoksisten kirkkojen ensimmäisen hierarkin, Hänen kaikkein kunniallisimmansa säädös) Metropolitan Vitaly nro 407, 24. maaliskuuta 1936).
Neuvostoliiton ortodoksisten kirkkojen ensimmäisen hierarkin, hänen ylipappinsa metropoliitta Vitalyn (Vvedensky) 16. maaliskuuta 1936 antamalla asetuksella "Jumalan kirkon kunniakkaasta palvelusta, hedelmällisestä toiminnasta Jaroslavlin hiippakunnan hallinnossa ja innokkaasta taistelu vanhan kirkon harhaoppisen skisman virheitä vastaan" palkittiin klobukiin käytettävä risti.
Kirjeessään patriarkka Tikhonille hän ehdotti kirkollisen jumalanpalveluksen uudistamista "ottamalla ihmiset mukaan suoraan, aktiiviseen osallistumiseen jumalanpalvelukseen (eikä vain seisoisi sen takana)", koska "palveluksen erottuva piirre ei ole vain säännöllisyys, sen lavastuksen kesto ja juhlallisuus ja elävä sana, joka aina seuraa sitä rakentamista ja inspiraatiota, mutta myös sen sukua kirkon elämän entiseen kultakauteen, silloiseen liturgiseen käytäntöön. K. Smirnov ehdotti seuraavien innovaatioiden käyttöönottoa:
20. toukokuuta 1936 hänet pidätettiin Lebedinon kaupungissa, ja hän oli mukana samassa tapauksessa toisen kunnostushierarkin Aleksanteri Bojarskin kanssa . Rikosasia Smirnov K.A.:n tuomiosta vuonna 1936 on tallennettu Venäjän federaation liittovaltion turvallisuuspalveluun Ivanovon alueella.
OSO tuomitsi hänet kolmeksi vuodeksi vankeuteen Neuvostoliiton NKVD:n alaisuudessa 15. heinäkuuta 1936 Art. KRGr, oli vangittuna Ukhtpechlagessa Chibyun kylässä (Vorkuta). Saapui 16. lokakuuta 1936. Julkaistu 26. helmikuuta 1939 / Lähde: Komin tasavallan muistokirja /
Vuonna 1939 hän palasi Sumyyn, työskenteli jonkin aikaa artellissa "Red Hammer"; 26. kesäkuuta 1941 pidätettiin toisen kerran.
Tiedot SBU:n (Ukrainan turvallisuuspalvelu) osastolta Sumyn alueella (40030, Sumy, Kirov St., 32, puh. 22-25-71) - kopio asiakirjasta:
Arkistorikosasian materiaalien mukaan, joka on säilytetty SBU:n osastolla Sumyn alueella, Smirnov Konstantin Aleksandrovitš, syntynyt vuonna 1888, kotoisin Ruzan kaupungista Moskovan alueelta, venäläinen, puolueeton, korkeakoulutus - valmistui Moskovan yliopistosta ja Moskovan teologisesta akatemiasta, entinen metropoliitti, ennen pidätystä hän työskenteli suunnittelijana Krasny Molot -artellissa, asui Sumyssa, St. Novoposelenskaya Zasumka, talo 14, pidätettiin 25. kesäkuuta 1941 SPO UNKGB:n toimesta Sumyn alueella sosiaalisesti vaarallisena tekijänä . Häntä syytettiin siitä, että hän, väitetysti saapuessaan Sumyyn vuonna 1939 vapaudenriistopaikoista, alkoi palauttaa entisiä siteitä papiston ja kirkkomiesten kesken. 16. heinäkuuta 1941 tapauksen esitutkinta saatiin päätökseen ja asia lähetettiin NKVD:n erityiskokouksen käsiteltäväksi, mutta sota-ajan tilanteen vuoksi Neuvostoliiton NKVD:n erityiskokous ei käsitellyt asiaa. rikostapaus. Smirnov K.A. evakuoitiin sotilaallisen tilanteen vuoksi Sverdlovskin alueelle. 8. lokakuuta 1941 hän saapui Ivdellagiin Harkovin näyttämön luona, ja 28. marraskuuta 1941 hän kuoli sydänpysähdykseen. Hautauspaikkaa on mahdoton määrittää, koska Ivdellagin yksikkö purettiin 50-luvun alussa. Smirnov K.A.:n kuolema rekisteröitiin Sumyn kaupungin maistraatissa 17.2.1967. Sumyn alueen KGB:n tutkijan päätöksellä 04.11.1963 Smirnov K.A.:n tapauksen käsittely lopetettiin, koska hänen toiminnassaan ei ollut rikoskokonaisuutta. Hänet kuntoutettiin 4. marraskuuta 1963 Sumyn alueen syyttäjänviraston päätöksellä 19. helmikuuta 1998 SMIRNOV Konstantin Aleksandrovich kuntoutettiin Ukrainan lain "Ukrainassa tapahtuneen poliittisen sorron uhrien kuntouttamisesta" 1 artiklan mukaisesti. " 17. huhtikuuta 1991 .
Huom . Smirnov K.A. jouduttiin sotilaallisen tilanteen vuoksi evakuoimaan Sverdlovskin alueelle, mutta rikosasiassa viimeinen asiakirja on vain lääkärintodistus Smirnov K.A:n tutkimuksesta ennen lähtöä. Harkovin näyttämö saapui Ivdellagiin 8. lokakuuta 1941.