Mielikuvituksen sosiologia on sosiologisen tiedon erityinen haara, joka perustelee mielikuvituksen rakennetta, olemusta ja toiminnan parametreja sosiaalisten rakenteiden leviämisen ennalta määräävänä perusilmiönä, jossa yhteiskunta saa lisäsyvän ulottuvuuden [1] . Lähtökohtana oli teoria imaginaarisesta (imaginaarisesta) antropologisena liikeradana ja sosiaalisen todellisuuden rakentajana eri yhteiskunnissa. Mielikuvituksen sosiologia tutkii "kuviteltua sosiaalista todellisuutta" sosiaalisten todellisuuksien maailmana, jossa ihmiset elävät yhteiskunnassa ja joka myös perustelee sosiaalisen vuorovaikutuksen ja sosiokommunikatiivisten käytäntöjen luonnetta [1] . Mielikuvituksen rakenteet ja sen muodot ovat vastuussa ihmisen havaitseman ja itsensä läpi kulkevan ulkomaailman muodosta ja asemasta sekä aika-avaruuden jatkumon konstruktien muodostumisesta, jotka saavat yhteiskunnassa normatiivisen luonteen. .
Vuonna 1933 Sveitsissä Jungin ajatusten kannattajan, brittiläisen hyväntekijän aloitteesta perustetun intellektuaalisen yhteisön " Eranos " (kreikaksi - juhla, joka kestää niin kauan kuin osallistujat lisäävät itseltään) puitteissa. Olga Froebe- Kapteyn kokosi ryhmän tuon ajan edistyneitä tiedemiehiä, joita johti Carl Jung (joiden joukossa Richard Wilhelm, Rudolf Otto, Mircea Eliade, Gilbert Durand, Henri Corbin, Adolphe Portman, Paul Raden, Martin Buber, Gaston Bachelard jne. .), jotka edustavat eri tieteenaloja . Aluksi kansainvälisen intellektuelliyhteisön jäsenet pyrkivät kehittämään paradigmaa, joka yhdistäisi humanistiset ja luonnontieteet sekä länsimaiset ja itäiset kulttuurit. Myöhemmin tiedemiehet asettivat itselleen tehtävän kehittää ja kehittää sosiokulttuurista teemaa, josta tulisi vaihtoehto kritiikittömälle progressiiviselle modernille.
Eranosin monivuotisen työn tuloksena kaikki ajatukset, ideat, menetelmät ja lähestymistavat, jotka muodostavat seminaarin osallistujien kiinnostuksen ja toiminnan, ilmenivät Carl Jungin oppilaan ja ystävän Gilbert Duranin töissä. , tukeutuen kaikkien tekijöiden teosten synteesiin, yleisti, perusti ja kehitti uuden käsitteen - "Mielikuvituksen sosiologia" tai niin sanottu "Syvyyksien sosiologia".
Kuten kaikki Eranosin työt, Durandin kirjoituksia julkaistiin pieniä määriä, koska yhteisön piireissä tehdyt tärkeimmät johtopäätökset heikensivät täysin ne pilarit, joilla kaikki moderni länsimainen tiede ja kulttuuri nojasivat. "Mielikuvituksen sosiologia" Durand piti yhtenä sosiologisen tiedon osa-alueista ja perusteluna ja yleistyksenä koko sosiologialle.
Teoksessa The Sociology of the Imagination. Johdatus rakennesosiologiaan” A. G. Dugin pitää niin sanottua sosiologista fraktiota – Logos/Mythos – jossa tiede käsittelee Logosta ja vain osittain Mythosta toissijaisena lisänä Logokseen [2] . Duran haastoi muotoillessaan tehtävän - selittää Logos Mythoksen avulla, eikä päinvastoin, kuten oli tapana tieteen muodostumisen päivinä. Viitaten Corbinin työhön (joka osoitti mundus imaginaliksen roolin islamin mystisten opetusten rakenteessa) ja Jungin käsitykseen kollektiivisesta alitajunnasta, Durand esittelee avainkäsitteen "l'imaginaire", jolla ei ole analogeja. venäjäksi (karkeasti käännettynä "Mielikuvituksen maailmaksi", joka sisältää sekä mielikuvituksen kohteen että kuvittelijan, eli subjektin ja itse mielikuvituksen prosessin), joten on oikeampaa käyttää ranskalaista termiä Venäjän transkriptio - kuvittelija.
Imagineerilla on itsessään tietty ensisijainen ominaisuus, joka on samalla:
• mielikuvitus kykynä;
• mielikuvituksen kohde (kuviteltu, keinotekoisesti luotu uudelleen fantasian avulla);
• mielikuvituksen ilmaantumisen lähde, mielikuvitus;
• mielikuvituksen prosessi;
• jotain, joka on yleistä ja edeltää sekä yhtä että toista ja kolmatta (itse asiassa kuvittelija) [3] .
Durantin esityksen perusteella mielikuvituksen sosiologia olettaa mielikuvituksen muuttumisen itsenäiseksi ja riippumattomaksi sosiologisen tutkimuksen objektiksi. Näin ollen tämän lähestymistavan puitteissa "kuvitteellinen sosiaalinen todellisuus" nähdään sosiaalisten todellisuuksien maailmana, joka sisältää myös ihmisten arjen käytäntöjen maailman sosiokommunikatiivisten prosessien kehityksessä.
Antropologinen liikerata on itsenäisen ontologisen statuksen antaminen sille, mikä on "välillä" - subjektin ja objektin välillä, luonnon ja kulttuurin välillä, eläimen ja rationaalisen välillä, hengen ja elämän välillä, sisäisen ja ulkoisen välillä, projektin (tulevaisuuden) ja historian välillä. (menneisyys). ) [3] .
Tuotteet, mielikuvituksen tuotteet, muotoutuvat seuraamalla antropologista reittiä, joka alkaa neurobiologisesta tasosta ja ulottuu kulttuuriseen. Prosessissa kuvat yhdistetään pieniksi rakenteellisiksi ryhmiksi, ja niiden jako perustuu rakenteelliseen analogiaan, minkä ansiosta syntyy kolme mielikuvituksen ehdollista konstellaatiota (konstellaatioita tai arkkityyppiryhmiä, jotka voivat olla "opposition" tilassa, "lähentyminen" tai "yhdistäminen") ja kaksi tilaa kuvitteelliselle - päivä ja yö.
Gilbert Durandin kehittämä "antropologinen liikerata" on spekulatiivinen sekvenssi, joka kulkee valtavien arkkityyppien käsitteellisten ryhmien läpi ja luo samanlaisen suhteen aineellisen ja ei-aineellisen ihmisen toiminnan välille.
Mielikuvitustuotteet on upotettu neurobiologiseen infrastruktuuriimme, joka koostuu kolmesta ensisijaisesta refleksologisesta järjestelmästä. Jokainen niistä sisältää osan aistijärjestelmää ja edustaa "dominoivaa" ominaisuutta todellisuuden kanssa tapahtuvan vuorovaikutuksen kehittämisessä. Vyöhyketerapian kolme ensisijaista järjestelmää (oman aistinlaitteiston ja hallitsevan käyttäytymisen kanssa):
asentorefleksit, jotka ohjaavat pystyasentoa
Sensoriset laitteet : näkö, kuulo, ääni
hallitsee asemassa POSITION
Ruoansulatusrefleksit, jotka ohjaavat ravintoa
Sensorinen laite : kosketus, haju, maku
hallitsee IMÄÄNTYMISESSÄ
toistoa ohjaavat rytmiset refleksit
Sensoriset laitteet : imu, sukupuoli
hallitsee COPULATION (parittelu) [4]
Imaginaarisen antropologia on moderni työkalu analysoida ja tulkita nykymaailman erilaisten ilmiöiden merkityksiä, jotka aiheuttavat massiivisia kulttuurisia muutoksia globalisaation muodossa. JJ Wunenburger, ranskalainen filosofi, yksi Gilbert Durandin opiskelijoista, kuvitteellisessa ja televisiossa:
”Sisätilan sydämessä televisio (...) on läheisyyden ja rentoutumisen paikka, synonyymi työn keskeytykselle. Ja samalla se on avoin tila, joka on yhteydessä ulkomaailmaan (...). Mytologisesti (...) se on eräänlainen inkarnaatio, joka yhdistää Hestian, kodin jumalattaren, ja Hermeksen, kontaktin, yhteydenpidon ja vaihdon jumalan (...). Televisio kannustaa (...) lähes ritualisoituun joukkoon normaaleja käyttäytymismalleja (...) syvästi arkaaisia ihmisen toimia, jotka voidaan jäljittää pyhiin kuviin (...). Kotimme kehysseinä on kuin alttari, jonka takana on jumalanhahmo (...). Television antenni (...), joka on jättänyt jälkensä maisemaan, tuo mieleen akselin mundin myyttisen tehtävän, pisteen, jossa taivas ja maa yhtyivät, mahdollistaen liikkumisen näiden kahden alueen välillä ja mahdollistaen yliluonnollisten voimien ja voiman käytön. energiat (...). Television käynnistäminen on kuin pyhän kynttilän sytyttämistä (...). Silmämme ja korvamme ovat passiivisessa, vastaanottavassa tilassa (...). Enää ei tarvitse uskoa mihinkään muuhun kuin siihen, mitä esitetään, koska näytöllä esitetty on täydellinen simulaakki nykyisestä." [5]
— Jean-Jacques Wunenburger, Jean-Jacques Wunenburger L'imaginaire (2003), v. L'immaginario, Il Melangolo, Genova 2008Mielikuvitus sisältää itsenäisen perusjoukon näytteitä, asenteita, järjestyksiä, kuvioita, assosiaatioita, hahmoja ja yhteyksiä, jotka vuorovaikutuksessa muodostavat kattavan todellisuuden tulkintakentän, joka on olemassa loogisten toimintojen rinnalla.
Käyttämällä tätä paradigmasarjaa elämän eri aloille ja erityisesti yleisölle ensisijaisena kerroksena ihmisen olemassaolon organisoinnissa sekä sen malleissa, rakenteissa, prosesseissa ja yhteyksissä, saamme luokitellun tieteellisen työkalupakin perustutkimukseen. ja ymmärrys yhteiskunnassa tapahtuvien prosessien olemuksesta sekä vuorovaikutuksista ja muutoksista siinä [1] .
"Objektiivisen todellisuuden" havainto, jota usein pidetään spontaanina ja spontaanina kokemuksena, on seurausta tietoisten ja tiedostamattomien tulkintamallien tason käyttöönotosta, jonka luonne on mielikuvituksen syvyyksissä. Erilaisia yhteiskuntia, joilla on erilainen mielikuvituksen rakenne, on kuitenkin olemassa erilaisissa tila-ajallisissa jatkumoissa. Sosiologian näkökulmasta ajalla ja tilalla on sosiaalinen ja siten "kuvitteellinen" olemus [1] .
Venäläinen kuvittelija toimii ajan kanssa, joka on monikerroksinen rakenne, jossa yhdistyvät kansan-arkaaiset, uskonnolliset, poliittiset ja rationaal-tieteelliset kerrokset luoden kollektiivisesti algoritmin venäläisen yhteiskunnan käsitykselle sen sosiaalisesta historiasta [1] .
"Länsimaisella ajattelulla ja erityisesti ranskalaisella filosofialla on pitkät perinteet kuvan ontologisessa devalvaatiossa ja mielikuvituksen psykologisessa funktiossa "erheiden ja virheiden rakastajana" [6] . J. Durand esitteli käsitteen "Mielikuvituksen sosiologia" positivistisen tiedon edellytyksistä poikkeavien edellytysten sekä lähes läpi Länsi-Euroopan historian ja tieteen vallinneiden epistemologisten ja epistemologisten paradigmien logosentrisyydellä ja -suuntautuneisuudellaan. puhtaasti rationalismia [2] .
Platonin dialogi Sofisti määrittelee kaksi mielikuvituksen tyyppiä: "fantasia" (" φαντασμα ") ja "eukasia" (" εικασμα "). Molemmat perustuvat hypoteesiin, että ensisijainen on mieli kaiken todellisuuden ja järjestyksen mittarina sekä objektiivinen maailma, joka havaitaan aistien kautta, joka lähettää aistimuksia mieleen. Jos aistit eivät selviä tehtävästään oikein ja vaikutelmien välittämisessä tapahtuu epäonnistumisia, se tarkoittaa, että mielikuvitus (fantasia) on tullut peliin, mikä sekoittaa todellisen tiedon epätodelliseen. Jos ulkoisen todellisen maailman tunteet välittyvät oikein todelliseen mieleen, niin tässä tapauksessa on kyse "eukasiasta" eli sellaisesta mielikuvituksesta, joka "positiivisesti" ja "läpinäkyvästi" tuo minimiin epätarkkuuksia prosessi, jossa dataa siirretään havaintoelimistä mieleen [3] .
Filosofiassa, joka asettaa logosentrismin huomion keskipisteeseen, logosten tilassa mielikuvitus on saanut vaatimattoman aseman: sen ainoa tehtävä on olla häiritsemättä rationaalista prosessia, ja mikä parasta, olla olematta ollenkaan olemassa, joten jotta se ei vääristä "todellisuutta" virheineen. Saman asenteen mielikuvitusta kohtaan löydämme Descartesista ja Kantista , jotka eivät antaneet mielikuvitukselle itsenäistä roolia. Yleinen psykologia ei myöskään ole ollut lempeämpi "hulluuden asuinpaikkaa" - mielikuvitusta kohtaan. Eksistentalistinen filosofi Jean-Paul Sartre osoitti, että klassinen psykologia ymmärtää kuvalla todellisuuden havainnoinnin muistojäljen, joka täyttää mielen henkisillä "miniatyyreillä", jotka eivät ole edes kopioita todellisista asioista [6] . Sartre, joka omisti kokonaisen kirjan "fantasia-ongelmalle", pysyi sitoutuneena länsieurooppalaisen perinteen klassisiin filosofisiin suunnitelmiin - objekti-subjekti, joka ei tunnustanut mielikuvituksen itsenäistä asemaa [3] .
Durant haastoi tehtävänsä haastaakseen eurooppalaisen logosentrismin ja kääntää alkuperäiset kannat. Durandin mukaan mielikuvitus on ensisijainen, ja se luo dynaamisen työnsä aikana subjektin ja ulkoisen maailman esineiden sisäisen ulottuvuuden.
Tieteellisenä ja filosofisena hypoteesina Durant omaksuu seuraavan oletuksen: vastoin lännessä yleisesti hyväksyttyä kantaa, imaginaire on ainoa olemassa oleva asia, ja "meidän maailmamme" ("meidän", eli liittyy aiheeseen, ja "maailma", eli esineiden kokonaisuus) on mielikuvituksen vapaan leikin tulos. Tässä tapauksessa saamme perustan ottaa käyttöön erityinen imagnerin ontologia, joka perustuu väitöskirjaan: ainoa olemassa oleva, olemassa oleva on "välitaso". Toisin sanoen tämä on näkemys henkilöstä, ei rationalistisesta näkökulmasta, nyt ihmistä pidetään monimutkaisena olentona, "poluna", Gilbert Durandin termiä käyttäen, joka tarkoittaa ei subjektia eikä objektia, mutta mitä niiden välillä on [3] .