Suger

Suger
fr.  Suger
Syntymä noin 1080 [1] [2] [3] […]
Kuolema 13. tammikuuta 1151( 1151-01-13 ) [3] [4]
Hautauspaikka
Suhtautuminen uskontoon katolinen kirkko
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Suger , tai Suzher , myös Suger ( fr.  Suger , lat.  Sugerus ; noin 1081  - 13. tammikuuta 1151 [5] [6] [7] [8] ) – ranskalainen kronikoitsija ja kirkonjohtaja , benediktiinimunkki , Saint- Denis , Ranskan kuningasten Ludvig VI :n ja Ludvig VII :n voimakas neuvonantaja ja heistä ensimmäisen elämäkerran kirjoittaja. Keskiaikaisen arkkitehtuurin goottilaisen tyylin ensimmäinen suojelija ja "kummisetä" .

Elämäkerta

Louis VI:n alaisuudessa

Alkuperä on keskustelunaihe, joidenkin lähteiden mukaan hän oli kotoisin nöyrästä ritariperheestä , jolla oli omaisuutta lähellä Saint-Denisiä [ 9] , toisten mukaan hän oli kuninkaallisen talonpojan poika Turi (nykyaikainen Eure et Loiren osasto ) [10] . Varhaisesta nuoruudesta lähtien hänet tunnettiin poikkeuksellisista kyvyistään, ja vuodesta 1091 lähtien hänet kasvatettiin Saint-Denisin luostarissa tulevan kuninkaan Ludvig VI Lihavan kanssa, joka oli hänen ikätoverinsa [11] . Saatuaan peruskoulutuksensa kotimaisessa luostarissaan hän jatkoi sitä vuosina 1104-1106 Fleuryn benediktiiniläisluostarissa lähellä Saint-Benoit-sur-Loirea [10] .

Ludvig VI:n liittyessä toverikseen hän oli lähellä hovia ja matkusti diplomaattisten edustustojen kanssa Normandian Henrikin ja muiden feodaalisten hallitsijoiden luo. Vierailtuaan Roomassa vuonna 1122 hänestä tuli apotti Saint-Denisissä [6] , joka korvasi apotti Adamin, Abelardin mukaan , "kunnioittelevan" ja "korruptoituneen" miehen [12] . Vuonna 1123 hän osallistui Lateraanin ensimmäiseen kirkolliskokoukseen ja teki niin suotuisan vaikutuksen Calixtus II :een , että kahdeksantoista kuukautta Ranskaan paluunsa jälkeen tämä paavi, joka halusi antaa hänelle kardinaalin kunniamainintoja, kutsui hänet jälleen Roomaan. Suger pääsi Luccaan , mutta saatuaan tiedon Calixtuksen kuolemasta hän palasi takaisin [5] .

Bernard Clairvaux'n vaatimuksesta , joka alun perin altisti uudistustoimintaansa terävän kritiikin kohteeksi, johon hän kuitenkin onnistui sopeutumaan [13] , Suger ei ainoastaan ​​lopettanut luostarielämän maallistumista luostarissaan, vaan myös ryhtyi aktiivisesti vahvistamaan kuninkaallisen vallan auktoriteettia kaikin mahdollisin tavoin oikeuttamaan pyhän sen merkityksen. Samanaikaisesti hän vahvisti Pyhän Dionysioksen kunnioittamisen koko Ranskan taivaallisena suojelijana, mikä heijastui hänen latinalaisessa traktaatissaan "Saint-Denisin kirkon vihkimisestä" ( lat.  De consecratione ecclesie sancti Dionisii ).

Kun keisari Henrik V hyökkäsi kuninkaalliseen alueeseen vuonna 1124 , Suger saapui taistelukentälle luostari- oriflammen alttarilipun kanssa ; Siitä lähtien sitä on pidetty kuninkaan taistelulippuna [14] . Kuningasta tukeneiden feodaalien suuresta määrästä hämmentyneenä keisari kiiruhti eläkkeelle [12] .

Louis VII:n alaisuudessa

Ludvig VI:n kuoleman jälkeen Suger menetti hetkeksi vaikutusvaltansa hovissa ja kääntyi Saint-Denis'n luostarin, ensisijaisesti sen katedraalikirkon, rakenneuudistukseen, joka oli niin rappeutunut ja hylätty , että apottin itsensä mukaan aivan sen alttarissa . , saattoi tavata rauhanomaisesti ruohoa kyniviä vuohia ja lampaita. Ensinnäkin tarvittavien töiden suorittamiseksi Suger loi kahdensadan liiran vuotuisen kassarahaston [ 16] . Käsitelmissään hän raportoi, että hän ei vain valvonut henkilökohtaisesti rakentajien työtä, vaan myös tehnyt itsenäisesti tarvittavat mittaukset geometrisilla ja aritmeettisilla työkaluilla, minkä myöhemmät arkeologiset tutkimukset vahvistivat [17] .

Jälleenrakennus toteutettiin ennennäkemättömällä tyylillä, jota myöhemmin kutsuttiin goottilaiseksi , ja rakennussuunnitelmat perustuivat legendaarisen luostarin perustajan, joka on samaistettu Dionysius Areopagiitti (Pseudo-Dionysius), uskonnollisen estetiikan periaatteisiin, jonka kreikkalainen tutkielma "On taivaallinen hierarkia" tuli laajalti tunnetuksi keskiaikaisen lännen uskonnollisissa piireissä John Scotus Eriugenan latinankielisen käännöksen [18] ansiosta . Pyöreän holvikaarien sijasta rakentajat suosivat teräviä kaaria, laajalti käytettyjä tukipylväitä ja ikkunakoristeena turvautuivat lasimaalauksiin , jotka vuorasivat myös julkisivun pyöreän ikkunan - "ruusu". Taidehistorioitsija Erwin Panofsky selitti innovaatiot tiedemies Sugerin henkilökohtaisilla mieltymyksillä ja etsi niiden alkuperää hänen intohimossaan " areopagitiikkaa " kohtaan [12] .

Ranskalaisen keskiaikatieteilijän Georges Dubyn mukaan, yhdistäen uuden holvien pystytystekniikan Neutrian arkkitehtonisiin perinteisiin , Suger keksi vuonna 1144 valmistuneen temppelin sisätilan nave -muodossa prototyyppinä maailmankaikkeuden yhtenäisyydestä . hänen kehittämäänsä jumalallisen valon poetiikkaan [19] . Kuuluu benediktiinikuntaan, jonka ajatuksiin ei sisältynyt köyhyyden halu ja maailman täydellinen hylkääminen, ymmärtäen luostarin tärkeyden maailmanjärjestyksen symbolisena huippuna ja perustuen Dionysioksen tutkielmaan "Taivaallisesta hierarkiasta" ", hän halusi tarkoituksella nostaa luostarinsa muiden yläpuolelle, aivan kuten monarkki ylittää valtakuntansa feodaaliherrat, minkä vuoksi hän yhdisti Karolingien perinteet Burgundin ja Akvitanian estetiikkaan [20] . Pyhiä pyhäinjäännöksiä , pyhäkköjä pyhimysten jäännöksillä , arvokkaita astioita, värillisiä lasimaalauksia , jalokivillä koristeltu seitsemän metrin risti, johon oppinut apotti käytti henkilökohtaisesti omien sanojensa mukaan "kaksikymmentäneljä markkaa puhdasta kultaa". - kaiken tämän tästä lähtien ei olisi pitänyt edistää pelottavaa kunnioitusta, vaan uskovien valistumista, juurruttaen heihin ajatuksen Jumalan ruumiillistumisesta [21] . Kuten Panofsky oikeutetusti totesi, keksijä Suger koki lapsuudesta lähtien tunteen "lapsellisesta kuulumisesta" Saint-Denisin luostariin, toisin kuin myöhemmät humanistit , ei vakuuttanut itseään "keskipakoisesti", vaan "keskipakoisesti" projisoimalla henkilökohtaisen minänsä ympäröivään maailmaan ja hänen identiteettinsä kieltämiseen. Samalla hänen "nöyrä turhamaisuus" ilmeni erityisesti siinä, että ainoa nimi, joka mainittiin monissa luostarin sisustuksen yksityiskohdissa, oli hänen oma niminsä [22] .

Ympäröityään luostarin uusilla muureilla ja pystytettyään uuden tornin pääportin päälle Suger ryhtyi järjestämään luostarin maaomaisuutta, tuomaan ne "karuudesta runsautta", rakentamaan uudelleen vahvoja, "puolustukseen soveltuvia taloja" ja Lopuksi maakiistan ratkaiseminen. Erityisesti Turissa hän ratkaisi asian taitavasti advocatio -oikeudella - tietyn Adam de Pitivièren nuorelle tyttärelle perimän oikeuden pitää kiintiö. Laitettuaan sata kiloa, hän luopui tytöstä "arvoiseksi nuoreksi mieheksi" omasta ympäristöstään, mikä lopulta teki kaikki onnelliseksi: sekä tytön, joka sai myötäjäisen ja aviomiehen, että nuoren aatelisen, joka sai vaimon ja vaatimaton mutta jatkuva tulo, jota ei ohitettu vanhempien myötäjäisessä, minkä jälkeen "häiriöt alueella loppuivat", ja Saint-Denis'n vuositulot nousivat kahdestakymmenestä punnasta kahdeksaankymmeneen [12] . Ahkera taloudenhoitaja ja luostarielämän uudistaja Sugery omisti tutkielman "Johtoasioistani" ( lat.  De rebus in administre sua gestis ) luostarissaan tapahtuville muutoksille [9] .

Kun kuningas teki Saint-Denisin basilikan vihkimistilaisuudessa rauhan voimakkaimman vasallinsa  , Champagnen kreivi Thibault Suuren , apotti Sugerin kanssa "välittäjänä ja rauhan lupauksena" ( latinaksi  mediator et pads vinculum ) , neuvoteltu hallitsijoiden kesken. Bernard Clairvaux'sta, sovituksena kuninkaan syyllisyydestä epäoikeudenmukaisen sodan käynnistämisessä, tarjosi hänelle johtamaan ristiretkeä Pyhään maahan . Sugerin vastustuksesta huolimatta kuningas totteli paavin toiveita ja lähti yhdessä Akvitanian kuningatar Eleanorin kanssa toiseen ristiretkeen jättäen Sugerin valtionhoitajaksi Pariisissa (1147) [23] .

Sugerin ennakkoluulot toteutuivat, ja kampanja muuttui katastrofiksi. Valtiovarasto tyhjennettiin täysin sotilaallisten kustannusten takia, mutta Sugerin viisas hallinto teki mahdolliseksi estää tyytymättömien feodaaliherrojen kapinan, jota johti kuninkaan veli Robert de Dreux [11] , jonka 68-vuotias apotti "murskasi". kuin mahtava leijona, oikeuden nimissä" [12] , josta kuningas palatessaan antoi hänelle tittelin "maan isä" [5] . Elämänsä lopussa Suger valmisteli uutta ristiretkeä Bernardin kanssa, ja vain äkillinen kuolema malariaan 13. tammikuuta 1151 esti häntä osallistumasta henkilökohtaisesti tähän kampanjaan.

Suger haudattiin nöyrästi, oman tahtonsa mukaan, aivan luostarin katedraalin sisäänkäynnille, jotta jumalanpalvelukseen menevät tai selleihinsä palaavat munkit voisivat kävellä hänen jäänteidensä yli. Vuonna 1259 hauta siirrettiin muutaman metrin päähän temppelin sisäpuolelle sen eteläiselle käytävälle . Kuvausten mukaan hautakivi koostui kahdesta laatasta, joista toinen pystysuorassa kuvasi Sugerin laumansa ympäröimänä ja toisessa vaakasuorassa hänen henkilökohtainen muotokuvansa jiirissä ja aptin sauva.

Ranskan vallankumouksen aikana Saint-Denis'n luostari tuhoutui , minkä aikana kuninkaiden ja prelaattien jäännökset poistettiin ja haudattiin tutkimuksen ja julkisen esittelyn jälkeen joukkohautoihin. Sugerin haudasta, joka avattiin 22. lokakuuta 1793, työläiset löysivät vain puoliksi rappeutuneita luita, jotka haudattiin Valoisin joukkohautaan kirkon pohjoispuolella sijaitsevalle hautausmaalle. Hautauksen hautakivet tuhoutuivat.

"Louis Tolstoin elämä"

Georges Dubyn mukaan muotoiltuaan oman estetiikkansa säännökset, jotka perustuvat jumalallisen itsevaltiuden ylistykseen, Suger loi uuden goottilaisen taiteen lisäksi "kuvan kapetsialaisten hyväksymästä kuningas-suzerainista, joka seisoi sen huipulla. hierarkkinen pyramidi ja puristaa kädessään, kuin korvalyhde, kaikki voimat, jotka vuosisadan kuluessa hajosivat feodalismiin” [24] . Hänen "Life of Louis Tolstoin elämä" ( lat.  Vita Ludovici Grossi ), valmistui noin 1143 ja omistettu piispa Josselin de Vierzille (1126-1152) Soissons, ei ole niinkään luotettava historiallinen todiste kuin panegyri , loistava tyyli ( lat.  splendido saarna ) [25 ] ylistäen kuningasta paitsi sanalleen uskollisena, viisaana ja oikeudenmukaisena suvereenina, myös "vertattomana urheilijana ja erinomaisena gladiaattorina", joka, toisin kuin muiden aikalaisten kuvaukset, ei ollut " pitkä ja lihava", mutta "komea ja siro" [26 ] . Puhuessaan seuraajansa Ludvig VII:n Orleansin kapinan tukahduttamisesta , Suger raportoi kiihkeästi, että hän "tukahdotti rohkeasti järjettömän ajatuksen useista tyhmistä kuninkaallista majesteettia vastaan, mikä ei mennyt ilman kärsimystä joillekin heistä" [27] .

Tosiasiallisesti rikas, mutta arvioidessaan puolueellinen "Life of Louis" ei edusta täydellistä kuvaa kuvatusta aikakaudesta, ja se on tarkistettava muilla lähteillä. Samalla se on arvokas muistomerkki paitsi historiallisesta, myös poliittisesta ajattelusta, ja se sisältää tärkeitä näkökohtia Ranskan suhteista naapurivaltioihin, erityisesti Pyhään Rooman valtakuntaan . Koska Suger ei kannata rajoittamatonta paavin valtaa , hän ei hyväksy "keisarillista puoluetta" pitäen sen toimia Roomaa vastaan ​​"teutonilaisen raivon" ( lat.  furor teutonicus ) ilmentymänä, joka ei ole vain vaarallinen kirkolle, vaan myös vastoin ranskan perusperiaatteita. kiinnostuksen kohteet. Kansallinen tunne vallitsee hänen arvioidessaan toista Ranskan kruunun kilpailijaa - Englannin monarkiaa . "On epäreilua ja epänormaalia", hän kirjoittaa, "alistaa ranskalaiset briteille ja englantilaiset ranskalaisille" [28] .

Sugerylla oli ilmiömäinen muisti ja oppinut, mutta hän oli jatkuvasti kiireinen luostari- ja valtionasioissa, ja hänellä ei ollut mahdollisuutta osallistua systemaattisesti kirjojen ja asiakirjojen lukemiseen ja kopioimiseen luostarin scriptoriumissa [ 29 ] , joten työskennellessään historiallisen esseensä parissa , hän luotti pääasiassa omiin muistoihinsa ja suullisiin tarinoihinsa, epäilemättä useiden assistenttien työpanoksella. Juuri he kenties apottin aloitteesta systematisoivat luostarin kirjastoon tallennetut muinaiset kronikot, järjestivät ne kronologiseen järjestykseen ja loivat siten pohjan Ranskan valtion viralliselle historialle. Myöhemmin, 1200-luvulla, yhdessä "Life of Louisin" ja seuraavien kuninkaiden elämäkertojen kanssa ne muodostivat perustan "Suurille Ranskan aikakirjoille" [10] .

Nimikirjoitusta "Louis Tolstoin elämästä", joka on päälähde tämän kuninkaan hallituskauden historian sekä Filippoksen I viimeisten hallitusvuosien tutkimiseen , ei ole säilytetty. Tähän mennessä tunnetaan kahdeksan hänen käsikirjoituksiaan , jotka ovat peräisin 1200-1400-luvuilta [30] .

Sen painoi ensimmäisen kerran vuonna 1596 Pariisissa asianajaja ja kustantaja Pierre Pitou , jolla oli vielä ainoa käsikirjoituksensa, ja vuonna 1641 se painettiin siellä uudelleen kuninkaallisen historiografin Andre Duchenin kahden käsikirjoituksen mukaan . Vuonna 1825 se julkaistiin kolmessa käsikirjoituksessa "Ranskan historiaan liittyvien muistelmien kokoelman" 9. osassa, joka julkaistiin Francois Guizot'n toimituksella . Vuonna 1867 keskiajan historioitsija Albert Lecoy de La Marche julkaisi sen laatimassaan ensimmäisessä kommentoidussa Sugerin teosten kokoelmassa, jossa käytettiin jo viittä käsikirjoitusta, vuonna 1887 julkaistiin uusi seitsemän käsikirjoituksen painos historioitsija ja bibliografi Auguste Molinierin toimittamana . Vuonna 1929 ilmestyi oikein julkaisu, jonka toimitti historioitsija-arkistonhoitaja Henri Vaquet ., josta tuli perusta kaikille myöhemmille uusintapainoksille, mukaan lukien vuoden 2006 venäjänkielinen käännös, jonka teki Valtion historiallisen museon numismatiikan osaston lähdehistorioitsija ja vanhempi tutkija Tatjana Jurjevna Stukalova (1958-2017).

Muistiinpanot

  1. ↑ Suger van Saint-Denis // RKDartists  (hollanti)
  2. ↑ Abb? Suger // British Museumin henkilö-instituutio-sanasto
  3. ↑ 1 2 Saint-Denis'n apotti Suger // Structurae  (englanniksi) - Ratingen : 1998.
  4. ↑ Suger // Babelio  (fr.) - 2007.
  5. ↑ 1 2 3 Weber NA Suger Arkistoitu 21. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa // Catholic Encyclopedia . — Voi. 14. - New York, 1913.
  6. ↑ 1 2 Waldman T. G. Suger // Keskiaikainen Ranska: Encyclopedia. - New York; Lontoo, 1995. - s. 1697.
  7. ↑ Tietue #12083604 Arkistoitu 2. kesäkuuta 2021 Wayback Machinessa // Ranskan kansalliskirjaston yleisluettelo
  8. ↑ CERL Thesaurus - Consortium of European Research Libraries.
  9. ↑ 1 2 Waldman T. G. Suger // Keskiaikainen Ranska: Encyclopedia. - s. 1698.
  10. ↑ 1 2 3 Suger Arkistoitu 16. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa // Encyclopædia Britannica, 11'th ed . — Voi. 26. - Cambridge University Press, 1911. - s. 48.
  11. ↑ 1 2 Suger Arkistoitu 23. elokuuta 2010 Wayback Machinessa // Encyclopædia Britannica verkossa.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Panofsky E. Abbot Suzher and the Abbey of Saint-Denis Arkistoitu 18. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa
  13. ↑ Gurevich A. Ya. Yksilö ja yhteiskunta keskiaikaisessa lännessä. - Pietari, 2009. - S. 337.
  14. ↑ Duby Georges . Ranskan historia. Keskiaika. — M.: Kansainväliset suhteet, 2001. — S. 180–181.
  15. ↑ The Ambulatory of Saint-Denis Arkistoitu 18. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa  (Käytetty 18. maaliskuuta 2022)
  16. ↑ Menan F., Herve M., Merdrignac B., Chauvin M. Capetings. Dynastian historia (987-1328). - Pietari, 2017. - s. 328.
  17. ↑ Menan F. et ai. , Capetians. Dynastian historia. - C. 329.
  18. ↑ Gurevich A. Ya. Yksilö ja yhteiskunta keskiaikaisessa lännessä. - S. 338.
  19. ↑ Dyuby J. Katedraalien aika. Taide ja yhteiskunta 980-1420. - M., 2002. - S. 127-128.
  20. ↑ Duby J. Katedraalien aika ... - S. 124-125.
  21. ↑ Duby J. Tuomiokirkkojen aika ... - S. 129-131.
  22. ↑ Gurevich A. Ya. Yksilö ja yhteiskunta keskiaikaisessa lännessä. - S. 339-340.
  23. ↑ Waldman T. G. Suger // Keskiaikainen Ranska: Encyclopedia. - s. 1699.
  24. ↑ Duby J. Katedraaleiden aika... - S. 118, 120.
  25. ↑ Gene Bernard. Keskiaikaisen lännen historia ja historiallinen kulttuuri. - M.: Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2002. - S. 250.
  26. ↑ Menan F. et ai. , Capetians. Dynastian historia. – C. 184–185.
  27. ↑ Weinstein O. L. Länsi-Euroopan keskiaikainen historiografia. - M.; L .: Nauka, 1964. - S. 64.
  28. ↑ Weinstein O. L. Länsi-Euroopan keskiaikainen historiografia. - S. 152.
  29. ↑ Gene Bernard. Keskiaikaisen lännen historia ja historiallinen kulttuuri. - S. 60.
  30. ↑ Gene Bernard. Keskiaikaisen lännen historia ja historiallinen kulttuuri. - S. 287, 291.

Painokset

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat