Sielun pimeä yö ( espanjaksi La noche oscura del alma ) on espanjalaisen mystikon ja runoilijan Pyhän Ristin Johanneksen 1500-luvulla kirjoittama runo. Kirjoittaja itse ei nimennyt teoksen tekstiä ja antoi vain kaksi kommenttia - Climbing Mount Carmel ( Subida del Monte Carmelo ) ja Dark Night ( Noche Oscura ).
Pyhän Johanneksen runo 8 5 rivin säkeistössä kertoo sielun tiestä mystiseen yhteyteen Jumalan kanssa. Matkaa kutsutaan "pimeäksi yöksi" osittain siksi, että pimeys edustaa tosiasiaa, että määränpää – Jumala – on tuntematon, kuten 1300-luvun mystisessä klassikossa " Tietämättömyyden pilvi "; molemmat osat on otettu Pseudo-Dionysius Areopagiitin teoksista 600-luvulla. Lisäksi polku "sinänsä" on tuntematon. Runon ensimmäinen säe (kääntäjä Larisa Vinarova): [1]
Rakkauden ja kaipauksen polttamana sanoinkuvaamattomana yönä -
oi, siunattu arpani! -
Lähdin ulos,
kun taloni oli täynnä rauhaa.
- eli keho ja mieli luonnollisine huolenaiheineen rauhoittuvat. Tutkielman "Dark Night" ("Declaración") alussa St. Johannes kirjoitti: "Tässä ensimmäisessä säkeessä sielu kertoo, kuinka ja millä tavalla se luopuu kiintymyksestään itseensä ja kaikkeen, joka kuolee heidän kaikkien ja itsensä todellisen kuoletuksen vuoksi, saavuttaakseen suloisen ja ilahduttavan elämän Jumalan kanssa. "
"Sielun pimeä yö" ei tarkoita elämän vaikeuksia yleensä [2] , vaikka ilmaus viittaa ymmärrettävästi sellaisiin koettelemuksiin. Sielun kokemat yöt ovat kaksi välttämätöntä puhdistusta matkalla kohti jumalallista ykseyttä: ensimmäinen puhdistus koskee sielun aistillista tai herkkää osaa, toinen - henkistä osaa ("Climbing Mount Carmel", luku 1, 2). Sellaiset puhdistukset muodostavat ensimmäisen mystisen matkan kolmesta vaiheesta, jota seuraa valaistuminen ja sitten yhdistyminen. [3] Pyhä Johannes ei itse asiassa käytä termiä "sielun pimeä yö", vaan ainoastaan "pimeä yö" ("noche oscura").
Tässä yössä on useita vaiheita, jotka liittyvät runon peräkkäisiin säikeisiin. Runon tarkoitus on iloinen kokemus siirtymisestä kohti Jumalaa. Ainoa valo tässä pimeässä yössä on se, joka palaa sielussa. Ja tämä on luotettavampi opas kuin keskipäivän aurinko: "Aquésta me guiaba, más cierto que la luz del mediodía." Tämä valo ohjaa sielua, joka on mukana mystisellä matkalla kohti jumalallista liittoa.
Kiipeily Mount Carmel on jaettu kolmeen kirjaan, jotka heijastavat pimeän yön kahta vaihetta. Ensimmäinen on aistien puhdistaminen (se on nimeltään "aistien aktiivinen yö"). Toinen ja kolmas kirja kuvaavat voimakkaampaa hengen puhdistamista (nimeltään "Aktiivinen Hengen yö"). "Sielun pimeä yö" kuvaa edelleen kymmentä askelta mystisen rakkauden tikkailla, jotka ovat aiemmin kuvanneet Pyhän Tuomas Akvinolainen ja osittain Aristoteles .
Kokoonpanoaika ja -paikka eivät ole tiedossa. Runo on todennäköisesti kirjoitettu vuosina 1577-1579. Sitä on ehdotettu[ kuka? ] runo kirjoitettiin Johnin ollessa vangittuna Toledossa, vaikka useat nimenomaiset lausunnot tästä ovat epäselviä. [neljä]
Vuosien 1578 ja 1585 välillä kirjoitetut tutkielmat ovat runon kommentteja, jotka selittävät sen merkitystä rivi riviltä. Lucinio del SS:n isä. Sacramento, joka toimitti kriittistä painosta (nide 5) erittäin yksityiskohtaisilla muistiinpanoilla Ristin Johanneksen täydellisistä teoksista Biblioteca de Autores Cristianos -sarjasta, [5] kirjoittaa, että "yön" "idea" kompleksin analysoimiseksi. sielun psykologia armon puhdistavan vaikutuksen alaisena on mystisen opetuksen opin omaperäisin ja hedelmällisin symbolinen luomus." [6] "Nousua" ja "pimeää yötä" tulisi pitää yhtenä ruumiina, kuten P. Lucinio toteaa [7] viitaten Andrés de la Incarnacióniin ja P. Silverio de Santa Theresaan. Molemmat työt jäivät kesken.
Termi "pimeä yö (sielun)" roomalaiskatolisessa hengellisyydessä kuvaa hengellistä kriisiä matkalla yhteyteen Jumalan kanssa, joka on samanlainen kuin St. Ristin Johannes .
Pyhä Teresa Lapsen Jeesuksesta , 1800-luvun ranskalainen nunna ja kirkon tohtori , kirjoitti omista kokemuksistaan pimeästä yöstä. Hänen synkkä yönsä sai alkunsa epäilyistä ikuisuuden olemassaolosta, jolle hän ei kuitenkaan antanut älyllistä tai tahdonmukaista suostumusta, vaan voitti katolisen uskonsa syvenemisen vuoksi. Hän kuitenkin kärsi tuskallisesti tästä pitkästä hengellisestä pimeydestä ja julisti jopa nunnatovereilleen: "Jos vain tietäisitte, mihin pimeyteen olen pudonnut...!" [kahdeksan]
Vaikka tämä henkinen kriisi on yleensä väliaikainen, se voi kestää pitkään. Pyhän Ristin Paavalin "pimeä yö" 1700-luvulla kesti 45 vuotta, jonka jälkeen hän lopulta toipui. Pyhän Teresan Kalkuttalaisen pimeä yö , jonka oikean uskonnollisen nimen hän valitsi Pyhälle Teresalle, "voi olla historian laajin tapaus", joka kesti vuodesta 1948 melkein hänen kuolemaansa saakka vuonna 1997, ja helpotuksesta tuli vain lyhyitä taukoja. hänen kirjeensä mukaan. [9]