Uraga-vagga ( pali : "Käärmeosasto") on ensimmäinen osa Suttanipata Theravada -buddhalaisesta tekstistä, joka on kirjoitettu paaliksi ja joka on liitetty Siddhartha Gautama Shakyamuni Buddhaan. Sitä kutsutaan nimellä, koska ensimmäinen sutra kuvaa adeptia, joka jättää kaiken maallisen, "kuten käärme (hurrikaani) vuotaa vanhentuneen ihonsa". (Katso: Suttanipata, Uragavagga, 1)
Kirjoitettu säkeessä ja rytmisessä proosassa. Sisältää Buddha Shakyamunin saarnoja ja sanontoja 12 suttan (sutra) ja 220 aforismin (stanzas) muodossa. (Katso: Suttanipata). Pali-teksti on merkittävä yksinkertaisuuden, saavutettavuuden ja esityksen jalouden yhdistelmällä (Rees-Davids, T. W. Pali Literature (englanniksi) s. 983).
Tämän Suttanipata orient bhikkhus -osion suttat (ensinkin asiayhteydestä käy selvästi ilmi, että ne on kirjoitettu buddhalaisille munkeille) sekä maallikoille, kohti arvokasta, "hillittyä elämää" (ks. Suttanipata, Uraga- vagga, 8).
Näillä sutoilla on yhtäläisyyksiä Tiibetin kaanonissa (puhumme Udanavargasta, joka koostuu noin tuhannesta sutrasta (aforismeista) ja sisältyy Tiibetin kaanoniin , joka on laadittu 8.-1300-luvulla jKr.).
Buddha piti saarnojaan noin neljänkymmenen vuoden ajan - ja tässä Suttanipatan (Uragavagga) osassa ei kuitenkaan ole buddhalaisuuden perustajan lausuntojen kronologista järjestystä, toisin kuin esimerkiksi Dhammapada, joka on kokoelma suhteellisen erilaisia aforismeja. Buddha Siddhartha Gautama Shakyamuni, tämä osio sisältää kiinteitä "tekstejä" tietyissä tilaisuuksissa pidetyistä saarnoista (ainakin Suttanipatin/Uragavaggan perinteisessä kommentissa sanotaan niin).
Osa saarnoista pidettiin sadekauden aikana, jolloin bhikkhut (munkit) kokoontuivat viharaihin (skt.: l. "asunto"), jossa he viettivät aikaa noin heinäkuusta lokakuuhun (sadekauden aikana) tutkien ja pohtien Valaistun sanontoja, meditaatioharjoituksia. Katso Suttanipata, 18-34.
Vijaya-sutta (Sutta-voitto) Suttanipatan \Uraga-vagga\ tarkastelusta osasta tarkastelee ihmiskehon epäpuhtautta ja kutsuu voittoon intohimoista (Suttanipata, 190 - 205). On yleisesti hyväksyttyä, että keskittymisen puitteissa kuolleen ruumiin epäpuhtauksiin jne. Buddha suositteli sellaisia meditaatioita meditatiivisen elämän normiksi. Venäläinen tutkija ja paalin tekstien kääntäjä A. Paribok (ks. Milindapanha, A. Paribokin jälkisana, s. 436) kuitenkin huomauttaa, että tällaista meditaatiota ei kategorisesti suositeltu ihmisille, jotka ovat alttiita masennukseen ja luulotautiin - Buddha oli täysin erilaisia keinoja, mukaan lukien meditaatioharjoitukset, erityyppisille ihmisille. Ruumiin meditaatiota (kuten Uraga-vaggassa (stanzas 192-206) kuvattu) suositeltiin ihmisille, joilla on "intohimoisia taipumuksia", jotka ovat alttiita esimerkiksi seksuaalisille ylilyönneille, mutta ei suinkaan kaikille bhikkhuille ja maallikoille (koska tämä, lääketieteen sijaan, voisi tulla vielä pahemmaksi) (Katso Paribok kirjassa: Milindapanha. A. Paribokin jälkisana, s. 459).
Rakkaudellisen ystävällisyyden mietiskelyä pidettiin täysin vaarattomana , minkä ansiosta pystyi nopeasti luomaan harmoniset suhteet muihin (Suttanipata / Uragavagga, 143-150. Marci Shimoff. Happy For No Reason)
1. Suttanipata. Uragagga. Per. N.I. Gerasimov. M.1983.
2. Rhys-Davids. Buddhalaisuus. SPb. 1899.
3. Sanakirja. Buddhalaisuus. M.1995.
4. Torchinov. Johdatus buddhalaisuuteen. M 1999.
5. Milindapanha. Per. A. Paribka .M.1989.
6. Shimoff M. Happy For No Reason. \ Simon ja Schuster. 2008